А знаете ли Вы, что такое «радио мертвых»? Если нет, тогда Вам просто необходимо прочитать статью «электронные голоса с того света», которую Вы найдете на сайте www.hronist.ru.

Несмотря па громадные достижения медицины, позволяющие порой совершать настоящие чудеса, знахарство все же не исчезло, а, наоборот, переживает в буржуазных странах своего рода возрождение.

Знахарство — лечение средствами и способами, не основанными на данных медицинской науки, чаще всего представляет смесь колдовства с народной медициной. Знахарство когда-то не отделялось от народной медицины, паразитировало на эмпирических сведениях и практической деятельности, направленной на предупреждение и лечение болезней средствами, найденными самим народом.

Знахарство состоит из различных магических действий: нашептывания, заговоров, опрыскивания наговорной водой, окуривания, ограждения амулетами, введения в больной организм настоек или порошков из трав и животных продуктов, применения «симпатических средств» воздействия части на целое, подобного на подобное, передачи «влияния жизненных сил одного человека другому» и т. д.

Практика знахарей — это в основном наглое шарлатанство. К. Маркс писал, что «чудотворные исцелители и чудотворные целительные средства в медицине имеют своей основой незнакомство с законами природы. . .»*.

—————————————————————————————————————-

*Там же, т. 3, стр. 537.

—————————————————————————————————————-

Знахарство отличается от медицины тем, что оно основано на колдовстве, а не на науке, устанавливает причины болезней и средства излечения их, руководствуясь верой в какие-то таинственные непознаваемые силы, а незнанием законов человеческого организма. Знахари опираются на ложные фантастические домыслы, а не на опыт и наблюдения. Когда знахари уверяют, что они излечивают больных от рака, то нельзя не вспомнить слова писателя Эхмиля Золя, посетившего в 1892 г. Лурд, чтобы узнать правду о будто происходящих там «чудесных исцелениях»: «Мне совсем не нужно таких потрясающих событий. Покажите мне хотя бы ничтожную царапину, которая тут же на моих глазах исчезла бы после погружения, — и я поверю в чудо». Но как раз этого никто в Лурде ему показать не мог.

В знахарстве большую роль играет внушение и самовнушение. Еще в 1897 г. в брошюре Шарко «Вера исцеляет» приводились факты, что там, где нет органического повреждения тела, там, где недуг имеет функциональное значение, вера во врача, в правильность его приемов лечения сильно помогает выздоровлению больных. Извращая сущность психотерапии, особенно логотерапии (лечения словом), сторонники парамедицины, пытаясь обосновать знахарство, отождествить знахаря с врачом, пишут, что «искусство лечения без иррационального немыслимо». Парамедики при этом забывают, что знахари часто губят больных. Правда, бывает иногда, что больные поправляются после лечения у знахаря. Но это происходит оттого, что организм сам преодолел болезнь или больной начинает считать себя поправившимся под влиянием внушения. Как правило, больные приходят от знахаря к врачу, потеряв драгоценное время, когда болезнь стала неизлечимой. Известны случаи смерти от столбняка, когда в дупле зуба больного при вскрытии трупа обнаруживалась земля, которую ему посоветовал положить знахарь, были случаи гибели от сепсиса, возникшего в результате загрязнения раны паутиной, якобы останавливающей кровотечение.

В США насчитываются десятки тысяч знахарей, циничных обманщиков, не брезгающих ничем ради наживы. Американский журналист А. Дейч писал, что в США ежегодно населением тратится 375 млн. долларов на гонорар «психологическим шарлатанам», лечащих психические заболевания. На каждого врача-психиатра приходится в среднем семь шарлатанов. Они рекламируются в газетах и журналах, имеют свои периодические издания, собираются на съезды и конференции. «Психо-кваки», как называют их в Америке те, кто еще не утратил способности критически мыслить, делают прекрасный бизнес. «Доктора успеха» взимают с посетителей за каждый сеанс 10 долларов, выдавая советы в письменном и устном виде, в прозе и стихах. Нервные перегрузки, чувство неуверенности и страха, характерные для человека современного капиталистического общества, давно стали объектом наживы: продаются взбадривающие средства, «пилюли счастья» — допинги, употребление которых вызывает иллюзию бодрости, но в конечном итоге подрывают нервную систему. В 1960 г. в США было продано 40000 т этих успокоительных средств. Шарлатаны рекламируют средства «как побороть страх», «магическую панацею против тревог», «лечение нервов молитвами» и т. д.

В США имеется 38 тыс. хиропрактиков, которые лечат наложением рук на тело больного. Хиропрактика пропагандируется в специальных изданиях, преподается в особых школах. В 44 штатах хиропрактики пользуются правами наравне с врачами, имеющими медицинский диплом. Хиропрактика — пережиток веры в магическую силу руки. В старину существовало поверье, что родимые пятна и опухоли исчезают, если до них дотронуться рукою мертвеца. Во Франции и Англии когда-то верили в целебную силу королевской руки. К королям приводили больных золотухой, чтобы они наложением руки исцелили их.

В США существует очень много хиропрактиков-остеопатов, лечащих все болезни постукиванием специальным молоточком по позвоночнику. Остеопаты считают, что причиной болезней являются изменения в позвоночнике. Дифтерит, например, якобы вызывается смещением шестого шейного позвонка. Яркую сатиру на это знахарство в США дал финский писатель Мартти Ларнц в романе «Четвертый позвонок».

Зачем платить поставщикам сумасшедшие деньги за доставку грузов, если на сайте degruz.com Вы сможете найти груз и договорится о его доставке в ваш регион!

В ФРГ издаются астрологические календари и журналы, в которых помещаются статьи под такими названиями: «О чем сегодня говорят звезды», «Какие счастливые и несчастливые звезды в этом месяце?» и т. д. Специальное астрологическое издательство «Ценит» выпустило в Мюнхене серию книг: «Техника астрологии», «Старая и новая астрология», «Система расчета гороскопа», «Астрологическая картина мира», «Психология астрологического символизма» и т. д. В магазинах можно приобрести астрологические часы — пособие для составления гороскопов, астрограф — прибор для установления связи с «потусторонним миром», имеются астрологические автоматы, которые за мелкую монету знакомят желающих с «предсказаниями звезд».

Боннские власти не препятствуют распространению астрологии, потому что она воспитывает фатализм — веру в предопределенность судьбы человека. В «Философском словаре» Г. Шмидта, изданном в 1957 г. в Штутгарте, откровенно объясняется, что астрология пользуется в ФРГ большой популярностью, потому что она снимает ответственность людей за свои поступки, возлагая их на звезды. Такая философия очень выгодна господствующему классу.

Современная астрология в ФРГ состоит из учения о предопределении судьбы, из учения о «инициативах», т. е. о благоприятных или неблагоприятных моментах для того или иного дела, из воззрений о влиянии небесных светил на человеческое тело, на здоровье и болезни людей (астромедицина), на животных (астрозоология), на растения (астроботаника), на минералы (астроминералогия) и т. д. Есть даже астрологоморфоскопия, которая определяет связи между звездными влияниями и внешним видом органов тела. Например, родившийся под знаком созвездия Быка должен иметь круглую голову, широкий лоб, широкий нос, толстые губы и т. д. Шарлатаны пытаются придать всей этой причудливой смеси суеверий и предрассудков ученый вид, называя астрологию модными словами—«космическая биология», «астробиология» и т. д.

В век космических кораблей и ракет астрологию пытаются превратить чуть ли не в отрасль естествознания. Звездогадание скрывается под обложками с названиями «Влияние Солнца и Луны на человека», «Философия космоса», «Рождаемость, одаренность и проблемы астрофизики» и т. д. Недавно в Мюнхене состоялся съезд астрологов, именовавший себя «Конгрессом научной интеграции». Звездочеты провозгласили астрологию единственной универсальной и истинной философией, которая устанавливает аналогию человека и космоса. Делегаты конгресса говорили о необходимости тесного союза религии и астрологии, исходя из того, что судьба человека зависит от бога, управляющего звездами.

Звездочеты пытаются повлиять на читателей статистическими исчислениями, установлением закономерностей на основе «чистого опыта». Еще в 1896 г. немецкий профессор Р. Мевес опубликовал книгу «Военные и мирные периоды человечества». Он составил таблицы выдающихся исторических событий до начала XX в. и пытался доказать, что на каждые 111 лет 4 месяца приходится 2 военных и 2 мирных периода. Каждый из них сменяется через 27 лет и 8 месяцев. Затем он вывел таблицы засух и многоводий и у него получилось, что период мира — это времена многоводия, а времена войн — это пора засух. Мевес стремился доказать, что войны определяются не законами социально-экономического развития, а метеорологией, он даже называл даты наступления войны и мира.

В противовес марксистскому объяснению законов развития капиталистической экономики, лжеученые пытались истолковать экономические явления на основе их «связи» с… вращением Венеры вокруг Солнца, с солнечными пятнами и т. д.

В 1927 г. в серии книг «Метафизика и мировоззрение», издававшихся под редакцией Г. Дриша, было опубликовано сочинение звездочета Г. Клеклера «Астрология как эмпирическая наука» с предисловием редактора серии. Клеклер разработал методику, при помощи которой звездогаданию можно придавать вид наукообразных исследовании. В капиталистических странах по рецептам Клеклера издано множество книжек, объясняющих общественные явления следствием воздействия звезд, от этих же звезд якобы зависит разделение людей по категориям умственного и физического труда, распределение по профессиям и т. д. В 1940 г. Г. А. Гурев в книге «Астрология и религия» доказал абсурдность подобных «исследований».

На международных конгрессах астрологов обсуждаются доклады на такие темы: «Об эволюции цен в связи с расположением планет», «О связи между астрологией и мировыми катастрофами» и т. д. Сущность всех таких астрологических исследований состоит в статистическом подсчете тех или иных событий (например, рождения мальчиков) и небесных явлений и в попытках найти между ними соответствие. Это равносильно поискам зависимости между ростом производства самолетов и размножением бабочек.

Для опровержения астрологических суеверий полезно напомнить об итогах бесчисленных проверок гороскопов. Эти проверки, как и следовало ожидать, показали полную несостоятельность предсказаний астрологов. В 1951 г. в ФРГ одного знаменитого мюнхенского астролога попросили определить характер и предсказать будущее неизвестного человека. Узнав точные сведения о дне и часе его рождения, астролог составил гороскоп, согласно которому этот «очень добрый человек будет особенно счастлив в 1952 г.». Астролог не знал, что он составил гороскоп закоренелого убийцы, казненного в 1931 г.

В 1938 г. все звездочеты предсказывали «мир в Европе» до 2000 г. Во многих буржуазных газетах в 1946— 1948 гг. печатались сообщения, что, по предсказаниям немецких астрологов, в марте 1949 г. ожидается конец света. Суеверные люди были охвачены тревогой и страхом из-за этого нелепого прорицания. Для того чтобы предотвратить панику, «Немецкое астрономическое общество», собравшись на съезде в Бонне, обратилось с воззванием к населению: «Мы хотим предостеречь общественное мнение против заблуждений, широко распространяемых астрологией. То, что существует сейчас под названием астрологии, космобиологии и т. п., — все это только смесь суеверий, шарлатанства и надувательства… Астрология это система, правила которой устанавливаются произвольно, как правила игры. Такая система не может претендовать на то, что она якобы дает на любой случай общественной и частной жизни точные и научно обоснованные предсказания»*****.

В феврале 1962 г. индийские астрологи предсказывали конец мира в результате «катастрофического схождения планет». Миллионы людей поверили этим бредням. Индийское правительство во главе с Неру приняло меры для разоблачения астрологических прорицаний, сделанных по заданию политических реакционеров и обскурантов. Можно было бы привести много примеров того, как индийские реакционеры используют астрологию в своих политических целях. Укажем, в частности, на то, что некоторые органы индийской печати, отражающие интересы монополистической буржуазии, рекламировали в 1964 г. предсказания астрологов о «счастливом» сочетании звезд для карьеры бывшего министра финансов Морарджи Десаи — ставленника крупного капитала. По заказу буржуазии астрологи предрекали, что Десаи скоро займет почетное место в руководстве государством. Однако все попытки этого реакционера добиться политической власти не увенчались успехом.

Ознакомление народных масс с научной картиной Вселенной поможет окончательно развеять астрологические суеверия.

—————————————————————————————————————-

*****М. Meischke. Schach dem Aberglaube. Berlin, 1961; см. также: W. Freidrich und G. Kolbe. Horoskop. Berlin, 1959.

—————————————————————————————————————-

В буржуазных странах особенно распространена вера в «предсказателей судьбы»: хиромантов, графологов, нумерологов, ясновидящих.

Многие передовые буржуазные философы XVIII в. объясняли распространение гаданий, несмотря па их нелепость и бесполезность, только ловким обманом и безграничной темнотой людей, обращающихся к ним. «Кто был первым изобретателем искусства пророчества? — спрашивал Вольтер и отвечал: — Конечно, первый мошенник, который встретил, первого дурака!». Такое объяснение является неправильным, так как оно не в состоянии вскрыть действительные причины веры в гадания, отвбтить на вопрос, почему многие даже вполне образованные люди буржуазного общества обращаются к кудесникам.

К вере в гадания склонны обычно люди, успех п дела которых зависят не столько от их старания, сколько от непредвиденных обстоятельств, воздействовать на которые они не в силах. В капиталистических странах вера в гадания особенно распространена среди городской мелкой буржуазии, которую неуверенность в завтрашнем дне, страх конкуренции со стороны крупного капитала и связанного с этим разорения и нищеты заставляют обращаться к «прорицателям судьбы».

Зная, что люди желают быть счастливыми, мечтают отогнать беспокойство хотя бы с помощью иллюзий, торговцы надеждами спекулируют на растерянности и отчаянии людей, утешают своих клиентов несбыточными обещаниями. В буржуазных странах миллионы психически неустойчивых людей, легко поддающихся внушению, советуются с гадалками, обращаются к ним с исповедью, а те кормят их предсказаниями, предназначенными подсластить горькие блюда, подносимые жизнью.

За последние годы в буржуазных странах,, по подсчетам социологов, количество лиц, обращающихся к «предсказателям судьбы», выросло в полтора раза. Считается, что граждане США в среднем ежегодно тратят 200 млн. долларов на гадания, спиритические сеансы и т. п. В США имеется 85 тыс. таких мошенников, к которым обращаются регулярно 5 млн. человек. В Нью-Йорке имеется 500 заведений, в которых подвизаются «люди второго зрения» — гадалки на картах и хрустальных яйцах, нумерологии и иные шарлатаны.

В США приобрели популярность разного рода гадания: френология, физиогномика, графология. После первой мировой войны немецкий психолог-идеалист Л. Клагес пытался объединить всех их в лженауку о «выражении души в органах тела», согласно которой характер человека якобы отражается в его лице, руке и почерке. Восхваляя оккультизм, Клагес связывал свои измышления по вопросам характерологии с фашистскими бреднями.

В начале XIX в. австрийский врач Ф. И. Галль основал так называемую френологию (буквально «знание души»), согласно которой каждое психическое свойство человека будто бы имеет свой орган, локализирующийся в определенных участках головного мозга и отражающийся на конфигурации черепа. Ученые отрицают научность френологии, которая пытается установить связь между наружной формой черепа человека и его характером и способностями. В 1878 г. в «Диалектике природы» Ф. Энгельс писал, что когда-то видел в Манчестере шарлатана Спенсера Холла, который разъезжал по Англии под покровительством нескольких попов и демонстрировал «магнетическо-френологические опыты», имевшие целью доказать бытие божие, бессмертие души и ложность материализма. Холл на самой макушке черепа открыл орган молитвенного состояния, при прикосновении к которому его гипнотическая девица опускалась на колени и складывала руки, изображая перед изумленной филистерской аудиторией погруженного в молитвенный экстаз ангела.

В 1775 г. швейцарский пастор И. К. Лафатер опубликовал «Физиогномику», в которой утверждал, что на лице человека будто бы выражается его тройственная природа: моральная (дух), интеллектуальная (душа), животная (тело). Великий немецкий поэт В. Гёте был связан в течение нескольких лет с Лафатером, но потом все-таки отверг его фантазии из-за их «расслабляющего мистицизма». Воскресив древнее , физиогномисты пытаются на основе символических толкований определить по чертам лица человека его характер. Внешность обманчива. Никаких законов о связи характера людей с их физической внешностью нет и быть не может. Утверждать, что тонкие губы обличают злого человека, а узкий рот принадлежит скрытному человеку, может лишь очень легковерный человек. В книге «Выражение эмоций у человека н животных» Ч. Дарвин высмеивал физиогномику, однако в США и ФРГ за последние годы опубликовано несколько сочинений, пытающихся возродить эту мнимую науку.

В американских журналах иногда печатаются объявления во всю страницу, которые рекламируют гадание по линиям, складкам и бугоркам на ладонях рук. В книгах Эрлиха «Хиромантия», Дюргейма «Человек в зеркале руки», изданных в ФРГ в 50-х годах, этому гаданию по руке придается видимость науки.

С незапамятных времен человек осознал исключительное значение руки как органа труда. На этом основании люди приписывали ей чудодейственные свойства. Еще в древней Индии, античной Греции и Риме была известна хиромантия. О нелепости попыток узнать характер человека по линиям на ладонях рук можно судить хотя бы по тому, что характер людей изменяется, а линии на ладони руки при всей их индивидуальности остаются постоянными. Хироманты делают вид, что гадают по руке, а в действительности с помощью незаметных расспросов и быстрых наблюдений определяют, какой ответ давать своему клиенту.

В XIX в. французский священник Мишон пытался объявить наукой графологию, считая, что по почерку можно определить будущее людей, их возраст, профессию, характер, способности, цвет глаз и волос и даже болезни. Но из этого, конечно, ничего не получилось. В России существовало «Психографологическое общество», которое издало около 50 книг о графологии и даже выпускало специальный журнал. Однако графология не наука, а гадание. По почерку нельзя сделать заключение об особенностях человека, о чертах его характера, тем более предсказывать будущее людей. Все такие попытки являются шарлатанством. Не всегда даже удается отличить мужской почерк от женского. На почерк влияет целый ряд обстоятельств, например, много или мало приходится писать, есть ли необходимость писать разборчиво пли нет. Сжатый почерк и отсутствие полей — это часто не признак скупости, а привычка, которая выработалась у людей, много писавших и испытавших при этом недостаток бумаги. Сокращение подписи фамилии часто объясняется не скромностью, а тем, что человеку приходится подписывать много бумаг. Есть люди, которые могут писать различными почерками, но характер у каждого из них, конечно, один. В Германии психолог-оккультист Р. Тишнер рекламировал графолога Шермана, который по почерку описывал характер и обстоятельства жизни людей. Берлинский профессор психолог А. Молль доказал, однако, что все «чудеса графолога-ясновидящего Шермана» оказались обманом.

От графологии следует, конечно, отличать почерковедение, применяемое для экспертизы документов в целях выяснения принадлежности того или иного документа определенному лицу.

Профессор математики Б. Т. Белл издал книгу «Нумерология», в которой показал, какого большого размаха в США достигла шарлатанская «наука о числах», возрождающая древние пифагорейские верования в сверхъестественные свойства чисел. Некоторые радиокомпании передают ответы нумерологов на вопросы о «счастливых числах», о номерах выигрышных лотерейных билетов н т. д.

Многие буржуазные газеты с большим тиражом способствуют популярности гадалок, помещая их объявления пли благожелательные статьи о «ясновидении», которые привлекают новые жертвы. В американских газетах множество таких объявлений: «Я паучу вас побеждать соперников в любви», «Если вы потеряли работу, обратитесь ко мне. Магическим внушением я возвращу вам работу», «Я определю время вашей свадьбы» и т. д. Даже представители интеллигенции часто становятся жертвами этих шарлатанов. В мире, где царит закон джунглей, не может быть иной атмосферы, кроме страха и неуверенности. Поэтому в приемных известных гадалок можно встретить артистов, адвокатов, инжеперов и т. д. Наиболее солидная клиентура у «предсказателей судьбы», которые подвизаются на фешенебельных курортах Флориды и Калифорнии.

М. Горький писал: «Буржуа охотней обращается за «утешением» не к философам и «мыслителям», а к шарлатанам, предсказывающим будущее. Газеты Европы испещрены объявлениями хиромантов, астрологов, сочиняющих гороскопы, факиров, ясновидящих, графологов, спиритов и прочих фокусников, еще более невежественных, чем сама буржуазия»*. В каждом номере английского журнала «Предсказание» десятки подобных объявлений: «Консультант Поул. 40000 клиентов. 4 фунта за указание наиболее счастливого для вас дня», «Мадам Тайяна. 50000 клиентов. 6 фунтов за консультацию», «Мадам Заура. Знаменитая ясновидящая. Цены умеренные», «Уна Пирсон впадает в транс. 5 фунтов за предсказание» и т. д.

—————————————————————————————————————-

*М. Горький, Сочинения, т. 26, М., 1953, стр. 254.

—————————————————————————————————————-

Залог хорошего сна и отличного настроения с утра – это конечно же качественная подушка, отвечающая всем современным стандартам качества. Именно поэтому у многих людей возникает резонный вопрос: “где можно купить подушку”. Я советуя не тратить Вам свое время на хождения по магазинам, а посетить сайт www.ol-tex.ru, где представлен широкий ассортимент постельных принадлежностей.

Цель современной мистики — поддержать и обосновать религиозные мифы. Мракобесы уверяют, что мифы полезны народу, без содержащихся в них иллюзий жизнь была бы для бедных якобы немыслима. Это знакомая песенка! Еще реакционный философ Ницше поучал, что человечество не может обойтись без лжи и, подобно тому, как детям необходимы игры и сказки, так и взрослые нуждаются в мифах и иллюзиях.

Классовая сущность религиозного мистицизма особенно видна в США, для которых характерно противоречие между высоким развитием техники и распространением самых средневековых верований. Ни в одной стране мира нет такого обилия религиозных организаций, как там. В США насчитывается 268 религиозных вероучений, 308 тыс. церквей и молитвенных домов, 350 тыс. служителей культа. Соединенные Штаты занимают первое место в мире по численности и разнообразию сект. Тут и «Треугольная церковь истины», «Церковь света небесного», «Церковь мистического ордена Мельхиседека» и множество других. Стоит любому проходимцу выступить с утверждением, что сверхъестественные силы избрали его пророком, как он находит себе поклонников. В XIX в. три полупомешанные женщины — спиритические медиумы создали вероучения, приобретшие впоследствии сотни тысяч сторонников: Елена Уайт — основоположница одного из направлений адвентизма — адвентизма седьмого дня, Мэри Эдди — «Христианской науки», Елена Блават-ская — теософии.

Церковь адвентистов  седьмого дня в г. Тюмень

За последние 50 лет число последователей «малых церквей» выросло в США в шесть раз. На юге США часто организуются загородные собрания так называемого «религиозного возрождения», на которых пропагандируются наиболее примитивные формы мистицизма. Секта евангельских христиан-пятидесятников, устраивающая систематические радения, выросла с 88 до 200 тыс. Во время радений люди бьются в судорогах, кричат бессмысленные слова, стараются отдаться «внутреннему восприятию бога».

В книге «История бессмыслиц о природе», изданной в Нью-Йорке в 1946 г., Берген Иване писал о множестве средневековых суеверий, распространенных в США в качестве неотъемлемой части «американского образа жизни», с помощью которого капиталисты стремятся духовно растлить великий народ.

В целях усиления военного психоза и насаждения религиозного мистицизма особенно используется проповедь «эсхатологического христианства», т. е. учения о близком конце мира и страшном суде. Христианские мистики давно увлекаются Апокалипсисом (Откровение Иоанна), книгой, написанной в 69 г. н. э. В этом сочинении рассказывается, что Иоанну будто бы было видение, в котором бог открыл грядущую судьбу мира. Иоанн видел, как дракон пожирал людей, звезды падали на землю, а смерть на белом коне, с косою в руках скашивала головы грешников. Апокалипсис предсказывал, что конец мира должен наступить в самом скором времени-. Несмотря на то что это пророчество не сбылось ни «вскоре», ни впоследствии, через много столетий, суеверные люди продолжают и поныне ждать конца мира и прихода спасителя.

По данным опросов, в США верит в светопреставление 22.6% населения. Американские эсхатологические секты, т. е. проповедующие учение о конце света, — адвентисты (от латинского adventus — «пришествие»), «свидетели Иеговы» и др. — насаждают эти бредовые идеи гибели мира. В 1963 г. состоялся всемирный конгресс «свидетелей Иеговы», на котором их руководитель Н. Кнорр предсказывал, что в ближайшее время наступит светопреставление. В этом же году «свидетели Иеговы» в городе Тулса (штат Оклахома) приняли дождь, длившийся несколько дней, за начало всемирного потопа и спешно стали продавать свое имущество. По прошествии нескольких суток ливень прекратился, и это спасло членов секты от полного разорения. В том же 1963 г. в городе Бенсона (штат Аризона) все члены «Акционерного общества абсолютного евангелия» попрятались в подземных убежищах, ожидая конца мира.

Фантазии о светопреставлении обычно широко распространяются в эпохи, когда одна общественно-экономическая формация вынуждена уступить свое место более передовой организации общества. В нашу эпоху наиболее мистически настроенные идеологи гибнущего империализма выдают падение буржуазного социального порядка за светопреставление.

Еще после первой мировой войны в Западной Европе появилось много книг, в которых реакционеры, проповедовавшие мистику, писали о неминуемой гибели современной культуры. В одной из таких книг — в сочинении — «Закат Европы» — О. Шпенглер приветствовал увлечение буржуазии мистицизмом. Об этом же кликушествовал и Бердяев. Он заявлял, что все спасение в мистицизме: приближается «конец всех вещей», и мистика как «бытийственная основа всякого религиозного сознания» станет силой в грядущем мире.

После второй мировой войны одной из характерных черт буржуазной идеологии стало предчувствие полного банкротства капитализма. Перепуганные буржуазные мыслители пытаются определить современную эпоху не как эпоху крушения капитализма, а как «век катастрофы» общества вообще, якобы вызванного достижениями науки и техники. В книгах И. Таубеса «Западная эсхатология» (1947), Л. Алтхауса «Последние времена» (1949),И. Пи-пера «О конце времени» (1950), И. Рихтера «Конец мира. Проблема эсхатологии и сегодня» (1956), изданных в ФРГ, в сочинении Клоделя «Введение в Апокалипсис», опубликованном во Франции, говорится о приближении четырех всадников Апокалипсиса: войны, голода, чумы и смерти, которые погубят людей. Многие проходимцы заняты пропагандой «апокалиптического сознания», т. е. состояния умов, вызванного ожиданием конца мира.

В буржуазной богословской, философской, художественной литературе встречаются заявления: «Все, что случилось вчера и случится завтра, предсказано в Откровении Иоанна». Во всем этом сказывается идеология социального пессимизма, чувство обреченности и безысходности, утрата веры в общественный прогресс.

В Западной Европе и Америке реакционные критики провозгласили музыкальным пророком Франции бывшего органиста парижской церкви Святой Троицы Оливье Мессиена, сочинившего музыку на тему о конце мира. Страх и отчаяние породили это патологическое произведение, ханжески проповедующее блаженство смирения. Свою заумную музыку Мессиен «поясняет» цитатами из Апокалипсиса, мистическими рассуждениями о божественных звуках «литургии кристалла», «о непорочном свете и вечном покое» и т. д.

Четыре всадника апокалипсиса: персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова.

В музее современного искусства в Париже находится новейшее уникальное издание Апокалипсиса. Издатель Ж. Форе затеял создание этой книги, чтобы, по его словам, «придать священному писанию самое актуальное н самое живое толкование». Книга весом в 120 кг обошлась в 100 млн. старых франков. Для изготовления пергаментных листов, из которых состоит книга, были выбраны наиболее качественные из 300 тыс. бараньих шкур. Обложка отлита из 80 кг бронзы и инкрустирована драгоценными камнями, ножами и вилками, последние должны символизировать порабощение человека повседневностью.

Этот тяжеловесный Апокалипсис включает в себя иллюстрации семи современных французских художников и комментарии семи писателей. Известный модный художник Сальвадор Дали создал одну из своих иллюстраций с помощью бомбы. В начиненный взрывчаткой гипсовый шар были вмонтированы гвозди. Бомба была брошена на медную доску, п возникшая в результате взрыва «гравюра па меди» послужила основой для мотива, перенесенного на пергамент. Книга открывается с помощью специально вмонтированного «электронного мозга».

После осмотра этого Апокалипсиса французский искусствовед Ф. Эльгар пришел к заключению: «Дешевый мистицизм, ребяческая символика, разношерстное барокко. Никогда еще самый неразумный из людей не затевал предприятия более чванливого, более безумного и нелепого». Создание подобных «шедевров» — дань увлечения проповедью светопреставления. Еще В. И. Ленин говорил о зловонии разлагающегося капитализма. Это зловоние приняло угрожающие размеры.

Церковь стремится проскользнуть ужом через те многочисленные лазейки «таинственного», «чудесного» и «непознаваемого», которые ей представляет пропаганда вне-вероисповедной мистики. Духовенство надеется, что усиление этой пропаганды чудес поможет ему вернуть себе утраченную власть, явится могучим оружием в борьбе мрака с разумом. Один известный христианский богослов пишет в сборнике статей «Мистицизм и новейшая мысль», изданном в Нью-Йорке в 1959 г., что среди различных планов усиления религиозности населения и «оздоровления церкви» самым важным является предложение о «возрождении мистицизма», которое якобы еще может «спасти религию», так как «мистицизм — это сердце религии»********.

Духовенство использует пропаганду внецерковной мистики, чтобы загнать верующих в опустевшие храмы, убедить фокусами оккультистов в существовании «божественных сил внутри и вне пас»*********. Поэтому, согласно сообщениям английских буржуазных газет, деятели англиканского духовенства приветствуют усиление «исследований из области общений с загробным миром», а в 1963 г. какой-то священник даже заявил, что установил контакт с покойной голливудской кинозвездой Мэрлин Монро и «выяснил все обстоятельства ее потусторонней жизни».

Церковники обеспокоены современным упадком религиозности. Они пишут, что и ранее наблюдались случаи ослабления веры, но, разочаровавшись в одной религии, люди обретали новую, теперь же значительная часть человечества покидает христианские церкви, в которых она молилась в течение многих столетий, чтобы остаться вне всякой церкви. Несмотря на засилие в США религиозного мракобесия, «почти 70 миллионов американцев — около 40% населения не посещают церковь и не принадлежат ни к каким религиозным организациям», признал в июне 1959 г. журнал американских протестантов «Знамения времен». По данным английского журнала «Экономист», опубликованным в 1961 г., в Англии из 38 млн человек, достигших 18 лет, ходят в церковь только 8 млн. В ФРГ лишь половина католиков регулярно посещает церковные службы. Озабоченное потерей своего влияния на умы трудящихся духовенство заинтересовано в оживлении мистицизма.

Еще в конце XIX в. богослов Светлов писал о том, что «мистицизм… мостик для перехода из материализма в область спиритуализма… Мистическое — это та почва, на которой спиритуализм открывает смертельную войну материализму… Мистицизм великие услуги должен будет оказать… для богословской мысли». Богослов приветствует даже гадания по звездам, «если и астрология может быть полезна для обращения заблудшего ума»**********.

————————————————————————————————————-

¹² Mysticism and the modern mind. The liberal arts Press, 1959, p. 20.

¹³ A. W i e s i n g e r. Okkulte Phanomene ini Lichte der Theolo-gie. Graz, 1952.

^м П. Я. Светлов. Мистицизм конца XIX в. в его отношении к христианской религии и философии. СПб., 1897, стр. 11—14.

————————————————————————————————————-

Современные протестантские теологи надеются, что с распространением мистицизма можно будет преодолеть разрыв между наукой и религией, вернуть себе власть над умами людей. Некоторые из этих богословов говорят о единстве задач естествознания, религии и «тайных наук». Плохи должно быть дела теологии, если для ее спасения нужны фокусы оккультистов!

Чем больше падает влияние церкви среди рабочего класса, тем сильнее растет религиозность среди буржуазии. Буржуазию охватывает чувство постоянной неуверенности и страха перед надвигающимися социальными потрясениями, поэтому многие топят свой пессимизм, сознание своей обреченности в потоках религии и мистики.

В конце XIX в. поэт Федор Сологуб верно писал о настроениях буржуазии, опасающейся потерять свою власть:

«Так как все проходит мимо,
Нам таинственность нужна
Вроде радужного дыма,
Вроде бреда или сна».

Предоставив церкви влиять на эксплуатируемые народные массы, буржуазия ищет для своего развлечения, утешения и забвения пряную мистику, часто сдобренную эротикой. Этим объясняется то, что в капиталистических странах на протяжении последних 50 лет число членов малых религиозных организаций увеличилось в несколько раз. В Париже существует 2 тыс. таких организаций: «друзья человека» (15 тыс. человек), антуанисты (10 тыс. человек), последователи «монфаветского Христа» (400 членов) и т. д.

В 1961 г. в Париже состоялся суд над испанцем Альфредом Бельмонте, создавшим мистическое общество женщин «Космическое пламя». Этот «пророк» проповедовал какую-то невероятную смесь оккультизма, христианства и индуизма. В желтом полумраке, при свете восковых свечей участницы сборищ распевали молитвы, а потом танцевали обнаженными. Когда Бельмонте был арестован за то, что уморил с голоду нескольких своих последовательниц, то на допросе сообщил, что свое учение он заимствовал из Индии, где будто бы жил долгое время в своем предыдущем перевоплощении.

В послевоенные годы многие буржуазные интеллигенты оказались в состоянии глубокой растерянности, их охватила тревога, сознание своей опустошенности. Для успокоения буржуазной интеллигенции нужны наркотические яды в огромных дозах. Старые религиозные средства одурманивания более недостаточны. Правящие классы в капиталистических странах дополняют религию мистикой, используют ее для того, чтобы сбить с толку свою интеллигенцию, восстановить ее против идей социализма и коммунизма. Разгул реакции и мистики, воскрешение наиболее грубых суеверий в наши дни — еще одно свидетельство глубокого кризиса духовной жизни капиталистического общества, показатель неотвратимого процесса разложения буржуазной культуры.

Отношение духовенства различных культов к вневероисповедному мистицизму противоречиво: распространение его выгодно церкви, потому что способствует укреплению религиозности, но опасно для священников, так как мсорвать маску с масонства, потому что в нистики, призывая верующих самим искать слияния с богом в экстазе, тем самым устраняют посредничество между людьми и потусторонним миром, на которое претендует духовенство. Стремясь к личному общению с богом, мистики готовы отвергнуть «божественное откровение», составляющее основу догматики всякой религии, и делают веру субъективным, внутренним переживанием каждого человека. Некоторые мистики равнодушны к церковным обрядам, не следуют предписаниям духовенства, иногда даже критикуют церковь, но эта критика всегда идет справа, и содержанием ее является обличение в недостаточной эффективности борьбы духовенства с материализмом и атеизмом.

Церковь использует мистику для борьбы с рационалистической критикой религии, для защиты своих догм, как непостижимых для разума. Церковники, сами проповедующие веру в сверхъестественное, не могут отрицать ее в устах мистиков, а поэтому признают колдовство, гадания и т. д., объясняя их, правда, «искушением дьявола». Христианский писатель IV в. Лактанций утверждал, что «магию, гадания, вызовы умерших изобрели демоны». Отец церкви Ориген уверял, что «магия не пустая вещь, как думали Аристотель и Эпикур, а средство бесов». Фома Аквинский провозглашал, что «магические искусства — это обманы демонов». Такие утверждения укрепляли веру в магию. Когда появился новейший спиритизм и оккультизм, то взгляды церкви на них по существу ни в чем не отличались от воззрений самих их последователей. Различие состояло лишь в том, что церковники говорили о действиях на сеансах «злых духов, обольщающих людей», а не «душ умерших», как утверждали спириты.

Духовенство не отрицало возможность бесед с мертвецами, так как Библия, жития святых полны вымыслов о явлениях умерших, но считало спиритизм душепагубным общением со злыми духами», ссылаясь на апостольское поучение: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от бога ли они» (Иоанн, IV, 1). Священники не решались объяснять спиритические фокусы шарлатанством, опасаясь, что таким же образом будут истолкованы и чудеса святых. Имеется ли принципиальная разница между вымыслами спиритов о том, что на сеансах какие-то таинственные силы поднимают некоторых медиумов чуть ли не до потолка, и небылицами о святом Иосифе Копертинском (ныне объявленном католической церковью покровителем межпланетных полетов), будто бы поднявшимся во время рождественского богослужения с пола до верха алтаря силой молитвы?

Картина «Кающаяся Мария Магдалина», написанная итальянским художником Тицианом Вечеллио между 1566 и 1570 гг.

Церковникам были выгодны вымыслы о волшебстве оккультистов и «вызовах духов» спиритами, так как это могло укрепить веру в дьявола, а без нее нет и веры в бога. Без черной магии нет и белой магии. Церковь не может отвергать веры в злых духов, так как Иисус Христос, согласно евангельским сказаниям, выгнал из Марии Магдалины семь бесов, разговаривал с бесом, сидящим в больном, изгнал из бесноватых целый легион духов, переселившихся в стадо свиней. Многие церковные обряды ставят своей прямой и специальной целью очищение от злых духов. При входе в католический храм у двери стоит чаша со святой водой и всякий, входя, должен погрузить в нее пальцы и осенить себя крестным знаменем, чтобы отогнать злых духов. В католической церкви существует особая должность изгнателя бесов. В итальянской религиозной печати и сейчас встречаются статьи с описанием того, как монахи «изгоняют бесов» из больных.

В октябре 1958 г. в Лондоне на синоде англиканского духовенства кентерберийской церковной провинции во время отчета одной из комиссий, в котором говорилось об изгнании злых духов из больных, произошел спор о существовании бесов. Большинство участников собрания не сомневалось в их существовании. Каноник Эван Борроу из Оксфорда заявил: «Я глубоко убежден в существовании ангелов, а поэтому и демонов, или злых духов. Я уверен, что почти все пациенты в наших больницах для психических больных в действительности скорее одержимы демонами, чем больны психически»*.

Когда в 1915 г. в оккультном журнале «Изида» (№ 3) началась публикация православных молитв об «избавлении больных от насилия нечистых духов», «о снятии чародейной порчи с людей и скота», «об уничтожении очарования демонов» и др., извлеченных из требника киевского митрополита Петра Могилы, жившего в XVII в., то цензура прекратила дальнейшее опубликование подобных молитв, сообщив об этом в №4 того же журнала, так как она опасалась, что слишком явной станет близость православной белой магии к оккультной черной магии.

Духовенство хотело использовать вымыслы о феноменах медиумизма для укрепления веры в загробный мир. «Спиритизм — вера в бытие сверхчувственного мира, в возможность сверхъестественных явлений и в личное бессмертие человеческой души, — писал профессор богословия Н. П. Рождественский. — Защищая эти дорогие верования против общего врага всех учений, отрицающих самостоятельность духовного начала, и против врагов религии, особенно же христианства, спиритизм до некоторой степени искупает перед христианством свои заблуждения»**. Это не мешало духовенству обличать спиритизм и оккультизм как «орудие дьявола». Например, в январе 1916 г. священник В. М. Никольский прочитал в Петрограде лекцию «Оккультизм перед судом христианства», утверждая, что оккультизм — это «средство бесов».

—————————————————————————————————————————————

*«Time», Washington, Кг 15, 1958, р. 58.

**Н. П. Рождественский. Христианская апологетика. СПб., 1884, стр. 116.

—————————————————————————————————————————————

Вместе со спиритизмом и оккультизмом церковники отвергли и гипнотизм как «чары нечистой силы».

Когда католическое духовенство увидело, что изучение внушения и самовнушения проливает свет на происхождение «чудесных исцелений», парижский архиепископ выступил с посланием против исследований явлений гипнотизма. 30 июля 1856 г. священная конгрегация, т. е. инквизиция, издала энциклику о гипнотизме, объявив его «новым родом суеверия».

Особенно неистовствовали церковники, когда в конце XIX в. появились анонимные книги французских авторов «Гипнотизм и религия или конец чудесного», «Гипноз и религия» и др. В предисловии к первой книге говорилось: «Все чудесные и загадочные явления, которыми изобилуют не только христианские легенды, но история всех религий могут объясняться, естественно, нервно-мозговыми процессами. С того времени, когда открытиями Шарко и его учеников гипноз стал объектом науки, наступил конец вере в сверхъестественное происхождение видений, экстазов, бесноватости, колдовства. Область чудесного есть область психозов». Православное духовенство решительно осуждало опыты в области гипноза известного французского врача Ж. М. Шарко (1825—1893), напечатав в N° 50 за 1892 г. «Церковного вестника» статью «Чудо без бога», а в 1893 г. в «Руководстве для сельских пастырей» статью «О безбожных чудесах Шарко». Духовенство боялось науки, которая разрушает веру в сверхъестественные силы.

Воззрения христианского духовенства на спиритизм, оккультизм, масонство и другие виды внецерковной мистики как на «орудие бесов» было использовано Лео Таксилем (псевдоним французского антиклерикального писателя Габриэля Антуана Жоган-Пажеса, 1854—1907), перу которого принадлежит ряд антиклерикальных произведений («Любовные похождения папы Пия IX», «Святые любители порнографии», «Долой скуфью», «Отравитель Лев XIII», «5 миллионов каноников» и др.) для мистификации католических церковников. Последние внушали, что рост антиклерикальных настроений в народных массах, стремление добиться отделения церкви от государства во Франции и Германии объясняются происками масонов, которые «оккультными силами» влияют на людей.

В целях борьбы против революционного движения, атеизма и антиклерикализма иезуиты организовали антимасонскую пропаганду, наводнили Западную Европу клеветнической литературой о «франкмасонском заговоре». 20 апреля 1884 г. папа Лев XIII опубликовал энциклику «Человеческий род», в которой требовал искоренения франкмасонства как орудия сатаны и призывал «сорвать маску с масонства, потому что в нем снова возродились злые духи».

Давно хотите посетить США, но боитесь столкнуться с языковым барьером? Тогда настоятельно рекомендую Вам уроки английского языка онлайн, которые помогут Вам в кротчайшие сроки научиться разговаривать на самом распространенном языке в мире. Для получения более подробной информации по данной теме посетите сайт www.easy-language.ru.

Мистицизм — один из признаков духовного упадка и разложения общества. Он широко распространяется в годы реакции, следующие непосредственно за поражением революционного движения, когда рушатся надежды народных масс на близкое освобождение.

Известны три основных этапа развития европейской мистики, связанные с концом античного мира, гибелью феодализма и закатом капиталистического общества.

Древняя мистика, отразившая разложение и гниение рабовладельческого общества, содержала бредоумствования на теософские темы, к которым приобщались участники мистерий древневосточных и древнегреческих религиозных культов, посвященные в иудейскую каббалу и в христианский гностицизм. Средневековая мистика, отразившая упадок и закат феодализма, была связана в основном с мистификацией явлений природы (астрология, алхимия, магическая медицина). Крупнейшие мистики XVI— XVII вв. увлекались составлением гороскопов, предсказывающих конец мира, поисками философского камня, который будто бы осчастливит людей. Существенная особенность новейшей мистики, отражающей деградацию буржуазного общества, состоит в том, что она ведет прежде всего к мистификации общественных явлений путем нелепых мудрствований о тайной сущности человека (антропософия), бесплодных поисков его скрытых сил (оккультизм), веры в явления душ умерших (спиритизм), в возможность исцеления духом («Христианская наука»), духовного очищения («Моральное перевооружение») и т. д. Эта мистика пытается паразитировать на так называемых таинственных явлениях человеческой психики.

Особенно большого развития мистицизм достиг в период разложения античного рабовладельческого строя, духовного кризиса и упадка Римской империи. Кровопролитные войны и хронические голодовки губили народные массы, одна опустошительная эпидемия следовала за другой. «Это было время, — писал Ф. Энгельс, — когда даже в Риме и Греции, а еще гораздо более в Малой Азии, Сирии и Египте абсолютно некритическая смесь грубейших суеверий самых различных народов безоговорочно принималась на веру и дополнялась благочестивым обманом и прямым шарлатанством; время, когда первостепенную роль играли чудеса, экстазы, видения, заклинания духов, прорицания будущего, алхимия, каббала и прочая мистическая колдовская чепуха»*.

В господствующей рабовладельческой идеологии агония общества породила глубокое разочарование в земной жизни. С огромной силой мысли о тщетности надежд на лучшую жизнь на земле, призывы к отказу от разума и к уходу в мистицизм сказались в неоплатонизме. В нем смешались учение Пифагора о числах и учение Платона о идеях с восточными религиозными культами. В VI в. до н. э. философы пифагорейского союза отрывали числа от вещей, превращая числа в самостоятельные сущности, абсолютизировали и обожествляли их, занимались гаданиями по числам. В начале I в. н. э. сложилось неопифагорейство, в котором большую роль играла вера в демонов и колдовство. В конце I в. неопифагорейство проповедовал Аполлоний Тианский, выдававший себя за бога и распространявший вымыслы о своих чудесах. В III в. неопифагорейство слилось с неоплатонизмом.

Это идеалистическое рабовладельческое учение основал Плотин (205—270). Его школе в Риме покровительствовал император Галилеи. Неоплатоники верили, что первооснова всего бытия — «Единое», из которого происходит излияние (эманация) по трем ступеням: дух, душа и материя. Неоплатоники призывали слиться через экстаз с «Единым», требовали от своих последователей сторониться практической деятельности, освободиться скорее от тела, которое будто является всего лишь грязной одеждой для духа. Это было глубоко реакционное учение об испорченности, греховности и слабости человеческой природы, проникнутое отрицанием разума. Неоплатонизм, порожденный упадком и разложением рабовладельческого общества, оказал огромное влияние на мистику Азии и Европы, стал идейной основой иудейской каббалы, христианского мистицизма, индийской веданты, мусульманского суфизма**.

—————————————————————————————————————-

*К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 475.

**Каббала (древнееврейское, буквально «предание») — средневековое иудейское мистическое учение; веданта (санскритское, буквально «завершение Вед») — религиозно философская система Индии, возникшая в начале нашей эры; суфизм (от арабского суф — «шерсть», «шерстяной плащ»; суфи, суфий — «носящий такой плащ») — мистико-аскетическое направление в исламе.

—————————————————————————————————————-

Многие термины «мистика», «экстаз» и другие восходят к неоплатонизму. Он является теоретической основой современной теософии, оккультизма и т. д.

Средневековая мистика достигла расцвета в период разложения феодализма в XV—XVII вв., когда пылали костры, на которых сжигали «ведьм», обвиняемых церковью в связях с «нечистой силой». Очень немногие из них действительно занимались колдовством, чаще всего это были нервно- и душевнобольные женщины, у которых наблюдались судорожные припадки, видения, расстройство чувствительности, параличи. Такие «ведьмы» говорили без удержу, признаваясь в самых фантастических преступлениях против церкви. Крики, лай, мяуканье, нечувствительность к уколам, этот важнейший симптом недостаточной перцепции (восприятия) у истеричных, были характерны для этих «ведьм». Бессознательные обманщицы, обвиненные в сношениях с сатаной, иногда натирали себя особой мазью, под влиянием которой им казалось, что у них вырастают на теле перья и крылья. Нервные заболевания, совершенно не поддававшиеся в то время научному объяснению, поддерживали веру в колдовство и порчу.

Однако в буржуазной литературе дается одностороннее толкование происхождения ведовства. Некоторые историки с легкой руки одного французского врача считают причиной процессов «ведьм» только ложный взгляд церкви на психические заболевания, будто бы заставивший невежественных инквизиторов применять во имя «спасения души» огонь там, где врач должен применять для лечения воду. В действительности наряду с душевнобольными женщинами среди «ведьм» было много таких, которых церковники объявляли колдуньями за то, что они отказывались думать так, как повелевало духовенство. Это был бессильный социальный протест замученных церковью людей, главным образом женщин. «Особенно пагубное влияние на рост культуры имело христианство, наполнившее мир демонами, в которых оно превратило древних, созданных человеком, человекоподобных богов, — писал М. Горький. — Оно же создало десятки тысяч невежественных монахов, которые, в страхе перед силою демонов проповедовали людям отречение от мира, заражали их мрачными суевериями, а тех, чья мысль противоборствовала изуверскому аскетизму и уродующему гнету церкви, признавали плененными демонами, еретиками, колдунами, ведьмами и жгли их живыми на кострах»***.

В болезненных фантазиях о «шабашах ведьм» (ночных оргиях), о которых несчастные женщины рассказывали под пытками христолюбивых изуверов, возможно, отразились в причудливой форме какие-то отголоски народных сборищ на полях и лугах в дни старинных языческих празднеств, сопровождавшихся необузданным развратом. Церковникам, жившим в безбрачии, искушение должно было являться в образе женщин, а так как всякое обольщение считалось от дьявола, то они изображались как его служительницы. Отец церкви Фома Аквинский писал в XIII в.: «Некоторые думают, будто бы нет никакого ведовства, что демоны существуют только в человеческом воображении… Вера утверждает, что демоны существуют, они могут вредить своими кознями и препятствовать плодовитости брака… могут вызывать вихри в воздухе, подымать ветры и заставлять огонь падать с неба». В 1484 г. папа Иннокентий VIII опубликовал специальную буллу о преследовании за ведовство. С одобрения этого папы два монаха составили в 1487 г. руководство для «распознавания ведьм» и суда над ними — книгу «Молот ведьм», энциклопедию самого черного мракобесия. После этого в Западной Европе участились случаи сожжения сотен тысяч ни в чем неповинных женщин, даже девочек 10—12 лет. Католическое и протестантское духовенство старалось превзойти друг друга в преследовании «ведьм». Еще в 1874 г. в Мексике по настоянию местного духовенства в присутствии светских властей было сожжено несколько человек, обвиненных в колдовстве. Историки предполагают, что ведьмомания привела к уничтожению нескольких миллионов человек.

Передовые люди боролись с верой в колдовство. Голландский врач И. Вейер опубликовал в 1563 г. шесть книг «О колдовстве», которые были осуждены церковью. Вейер отрицал возможность вступать в общение с дьяволом, отличал колдунью, обманывающую людей ради выгоды, от «ведьмы», душевнобольной, которой внушили, что она находится в связи с дьяволом. В 1669 г. во Франции, в 1685 г. в Голландии вышли книги, направленные против веры в колдовство и ведьм. Английский врач Вебстер в 1673 г. опубликовал «Опровержение так называемого колдовства».

—————————————————————————————————————-

***М. Горький, Сочинения, т. 25, М., 1953, стр. 75—76.

—————————————————————————————————————-

Подчеркнуть солидность вашего статуса Вы сможете благодаря изысканным аксессуарам от немецкой компании montblanc, приобрести которые можно на сайте www.artoffice.ru.

Интересный факт, в самом начале своего развития Montblanc специализировалась исключительно на производстве эксклюзивных ручек, считавшихся не столько канцелярской принадлежностью, сколько предметом роскоши. Серия ручек Montblanc Meisterstuck Solitaire Royal даже была занесена в список рекордсменов Книги Гиннеса, как самый дорогой пишущий инструмент в мире, поскольку стоимость одной ручки составляла невероятные 125 000$!

Мистицизм — крайнее проявление религиозного фанатизма, которое может привести к распаду сознания. Буржуазные психологи под влиянием книги американского прагматиста В. Джемса «Многообразие религиозного опыта» конструируют из мистических чувствований какое-то особое «сверхприродное» или «расширенное» сознание*. Но «мистическое сознание» — это болезненное состояние обычного сознания. Мистические чувствования имеют связь с истерией и разными видами невроза, паранойи и другими психическими расстройствами. Одинаковые психические заболевания имеют один и тот же характер. Поэтому мистические переживания людей разных веков и разных народов обнаруживают поразительное сходство, а иногда полную тождественность.

Объективной предпосылкой мистических настроений является слабость духа, такое состояние, при котором человек чувствует свое бессилие и свое ничтожество. Склонность к мистическим представлениям чаще всего встречается у людей, живущих в обстановке постоянного страха, под угрозой возможных несчастий. Панический страх и беспредметный ужас, вызванные какой-нибудь катастрофой, могут сыграть большую роль в образовании мистических настроений. Представление о сверхъестественном заступничестве легче всего возникает в сознании человека в результате чувства беспомощности, собственной недостаточности и униженности. Маркс писал о том, что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял»**. Безвольные, легковерные, невежественные люди, предрасположенные к навязчивым идеям, могут стать жертвами мистицизма. Он встречается чаще всего у недостаточно рассудительных людей с повышенной внушаемостью и с сильно развитым воображением.

—————————————————————————————————————-

*См.: J. Н. Leuba. The Psychology of Religious Mysticism. N. Y., 1925; К Albrecht. Psychologie des mystischen Bewusst-seins. Bremen, 1951.

**К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, стр. 414.

—————————————————————————————————————-

Мистик представляет себе все явления мира иначе, чем здоровый человек. Чудовищная фантастика сводит у него на нет или изменяет нормальные способности к суждению. Сомнение мистикам чуждо. Они склонны сближать между собой такие явления, между которыми нет и не может быть никакой зависимости. Простейшее слово, которое мистик слышит, кажется ему указанием на нечто таинственное, в самых обыкновенных движениях он видит скрытый знак. «Вещи совсем не те, чем они кажутся» — вот характерное утверждение мистика. Все имеет для него важное, таинственное значение, на все он смотрит с постоянным страхом. Патологический образ восприятия доходит до галлюцинаций, какие можно наблюдать у психических больных. Душевное расстройство сразу же заметно у мистиков, уверяющих, что они слышат «небесные голоса», «приказания святого духа», «наставления бога», «видят богородицу». Сотрудникам Музея истории религии и атеизма в Ленинграде нередко приходилось встречаться с такими «богоискателями». Однажды в Музей зашел гражданин Б., который уверял, что из него выделился двойник, второе «я», оно переселилось «в кошечку», а иногда приходит в образе духа какого-то старика или духа «белой и черной хозяйки». Гражданин Б., конечно, оказался психически больным.

Одним из проявлений мистицизма является особое состояние, которое древнеримский философ Плотин назвал экстазом. Описание Плотином экстаза отражает характерные признаки эпилептического припадка. Во время приступов религиозного экстаза нервная система находится в анормальном состоянии, воля парализована, ум бездействует. Такой экстаз — результат болезненной раздражимости нервов — наступает после длительной подготовки, во время которой различные мистики часто используют для вызова его одинаковые приемы, например, концентрацию внимания на каком-то объекте, чтобы добиться опустошения сознания. Для погружения в религиозный экстаз дервиши быстро кружатся, иудейские мистики-хасиды пляшут, индийские аскеты подвергают себя длительному посту, самоистязаниям, другие мистики курят опиум, гашиш и т. д.*** Пятидесятники-евангелисты при помощи «трясунства», т. е. беспорядочных, судорожных движений, приводят себя в состояние исступления, чтобы «соединиться с богом». Они плачут, кричат, издают нечленораздельные звуки, принимаемые за мнимый «дар говорения на разных языках». Эти «радения» зачастую приводят к тяжелым психическим расстройствам.

Многие даже буржуазные психологи признают, что «мистическое озарение» нисколько не отличается по своим признакам и симптомам от опьянения алкоголем, морфием, кокаином, гашишем и др. Представления и ощущения во время мистического экстаза, порожденные постом, кружением, действительно тождественны видениям и переживаниям, вызванным наркотиками или «веселящим газом». В буржуазных странах рекламируется «настоящий мексиканский пейотль для развития сверхъестественных способностей ясновидения — патентованная жидкость для усиления чувствительности лиц, занимающихся вызовом духов». Опыты советских ученых с мескалином, содержащимся в соке особого вида мексиканского кактуса пейотль, который индейцы называли «растением гаданий», показали, что это ядовитое алкалоидное вещество вызывает у людей, конечно, не «развитие сверхъестественных способностей к ясновидению», а различные психофизиологические нарушения, иллюзии и галлюцинации.

—————————————————————————————————————-

***См.: Н. Seroya. Le mysticisme. Paris, 1956; G. Scholem. Die judische Mystik. Frankfurt am Meine, 1957; T. A n d r a e. Isla-mische Mystiker, Stuttgart, 1960; A. Forke. Chinesische Mystik. Berlin, 1922.

—————————————————————————————————————-

Всякого рода видения чаще всего бывают у истеричек, для которых характерна чрезвычайная внушаемость, способствующая возникновению галлюцинаций. Так называемое «томление по богу» — чувство безысходной тоски может возникнуть под влиянием болезненно угнетенного состояния или психического заболевания. Психиатры давно установили, что всякие сектантские «богородицы» и «христы», «пророки» или прожектеры, назойливо предлагающие бредовые проекты «великих научных открытий и изобретений», часто оказываются параноиками.

В 1908 г. Синод отказал Д. Г. Коновалову в степени магистра богословия, потому что в его диссертации «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве», которую он защищал, отмечалась патологическая основа религиозного экстаза, его связь с эпилепсией. Д. Г. Коновалов писал, что экстаз сектантов-постников иногда совершенно напоминает картину бреда от истощения.

Под влиянием религиозного экстаза, молитвенных телодвижений, мимики, доходящей до судорог, припадков и обмороков сектанты зачастую впадают в полубредовое состояние, принимаемое за «слияние души с богом», близкое к умопомешательству. Во время этого «богоощущения» истерические люди теряют сознание, видят яркий свет («нездешний огонь»), слышат какие-то звуки («небесные мелодии»), голоса («божественное откровение»), т. е. подвергаются зрительным и слуховым галлюцинациям. Такие «радения» сектантов, сеансы спиритов и оккультистов приводят к тяжелым депрессиям, под воздействием которых люди в ряде случаев кончают самоубийством. Это признают сами мистики: «большинство спиритов кончает самоубийством»****, «оккультизм погружает неустойчивых людей в безумие, которое завершается самоубийствами»*****.

—————————————————————————————————————-

****Г. Дьяченко. Из области таинственного. М., 1900, стр. 277.

*****Le grande arcane. Paris, 1898, p. 79.

—————————————————————————————————————-

Об этом же пишут журналисты, психиатры и юристы, изучавшие в Западной Европе мир оккультистов. Парижский журналист Ж. Буа, встречавшийся с крупнейшими французскими оккультистами конца XIX — начала XX в., писал в книге «Невидимое», что они распространяют чрезвычайно опасный и коварный яд, который погружает людей в мистическое слабоумие. Этот яд действует особенно пагубно на нервных и психически ненормальных людей и довершает их гибель. Известный немецкий психиатр А. Молль указывал в книге «Гипнотизм», переведенной и изданной в Петербурге в 1909 г., что, внушая больным людям с сильно развитым воображением и слабой волей веру в чудеса, оккультисты способствуют потере этими людьми остатков разума. В капиталистических странах издано немало книг, в которых приводятся факты о том, что оккультизм часто толкает людей в омут морфинизма и разврата******.

Многие буржуазные психологи считают, что религиозная мистика возникает и развивается под влиянием неудовлетворенных половых влечений*******. Мистицизм нельзя объяснять сексуальной природой человека. Религия не возникает из половой патологии, однако существует связь между мистикой и эротикой. Вымыслы шамапов, брахманских и буддийских аскетов, иудейских каббалистов, мусульманских дервишей о слиянии с женскими духами, брахманскими богинями, иудейской Шехпной (огнеподобным существом, посредницей между богом и миром) проникнуты эротической фантазией. В мистической любви монахов к деве Марии можно найти чувственную основу ее обожания, у монахинь на место земного мужчины как предмета страсти и любви становится небесный жених Иисус. Бредни монахов о Марии и мечты монахинь о поцелуях «сладчайшего Иисуса» восходят к эротическому помешательству, вызванному противоестественным умерщвлением плоти. Святая Тереза, по ее словам, будучи «невестой Христа», переживала страстное «томление о боге», «экстаз брачного единения с Иисусом». Половые извращения часто являются следствием разлагающего влияния религии с ее противоестественной проповедью аскетизма и безбрачия. Таким образом, растлевая сознание людей, способствуя психическим заболеваниям и всяким порокам, мистицизм приносит обществу большой вред.

—————————————————————————————————————-

******См., например: Н. S с h a f е г. Der Okulltater. Verlag Krimi-nalistik. Hamburg, 1959.

*******См.: S. S u 11 e г. Mystik und Erotik. Berlin, 1929.

—————————————————————————————————————-

Другая проблема модели ГОСО связана с тем, что наряду с приближенными к реальности климатическими моделями необходимо использовать также приближенные к реальности экономические модели, что, однако, сложно сделать по целому ряду причин. Во-первых, практически невозможно решить задачу оптимизации при высоко комплексных единичных модулях. Во-вторых, как уже говорилось выше, на основе приближенных к реальности моделей глобального климата сложно описать развитие локального климата, что, однако, необходимо, поскольку ущерб наносится именно локальному климату. Наконец, приближенные к реальности экономические модели, в отличие от моделей климатических, в силу своей эмпирической привязанности к существующим структурам и текущим процессам действительны только для сравнительно небольшого временного периода, охватывающего в лучшем случае несколько десятилетий. Но так как временные шкалы климатических измерений простираются на многие десятки и даже сотни лет, применение приближенных к реальности экономических моделей оказывается нецелесообразным. Поэтому используются сильно упрощенные («агрегированные») модели, не учитывающие таких подробностей, как разветвленность и внутренние связи национальных экономик. Таким образом, модель «Глобальная окружающая среда и общество» может служить главным образом для демонстрации и объяснения фундаментальных структур, но на ее основе нельзя сформулировать конкретные требования и предложить конкретные решения.

в) Политика в области защиты климата: значение восприятия

Помимо методологической критики, изложенной в предыдущем разделе, против модели ГОСО существует ряд более принципиальных возражений, самое важное из которых связано с тем, что данная модель представляет социальную действительность исключительно с точки зрения экономических закономерностей и господствующих в экономике ценностей.

Еще один недостаток технократического подхода заключается в допущении, что наше общество и его ценностная система реагируют на «информацию» о релевантных, т. е. устойчивых и, соответственно, низкочастотных «сигналах об изменении климата» и в состоянии отделить эту релевантную информацию от «шума», т. е. постоянных, не зависящих от сигнала естественных колебаний климата и экстремальных явлений.

Нам такое положение вещей кажется маловероятным. Надежным свидетельством сложностей в обращении с климатическими процессами и явлениями служит тот факт, что сегодня абсолютно все необычные метеоусловия трактуются общественностью как доказательство изменения климата. Возвращение сильных морозов в Германию зимой 1996—1997 года, чрезвычайно сильные дожди на Гавайских островах в январе 1997 года, сильнейший снегопад, парализовавший жизнь канадских городов Виктории и Ванкувера в декабре 1996 года, наводнения и штормы в Калифорнии и Вашингтоне в январе 1997 года, ледяной шторм в канадских провинциях Квебек и Онтарио в начале 1998 года — все эти события интерпретировались представителями СМИ и отдельными учеными как убедительное свидетельство глобального изменения климата. Так, например, «Boston Globe» от 4-го октября 1997 года пишет: «Невиданные снежные бури на прошлой неделе — еще одно напоминание о том, что в последние годы мы стали свидетелями самой изменчивой и самой экстремальной погоды, которую когда-либо наблюдало человечество. Это верно и в отношении других регионов страны и мира, как можно заключить из серии ураганов и таяния снегов в северо-западной части Тихого океана в январе и из рекордно высокого уровня воды во время разлива реки Огайо в прошлом месяце. Эту нестабильность можно рассматривать как первое подтверждение повышения температуры воздуха и воды в океане, произошедшее за последние сто лет по причине сжигания ископаемого топлива».

Зимой 1996/97 г. в привычных к бурям северных землях Германии бурь как раз не было. Вместо этого всю зиму держалась необычно ровная погода, а недостаток осадков зимой привел к тому, что весна была засушливой, с высокой опасностью возникновения пожаров на полях. Странно, но в этом случае ни одному журналисту не пришло в голову обратиться к климатологам с вопросом, а не предвещает ли отсутствие бурь катастрофу. Капризы погоды — это нормально. В силу высокой естественной изменчивости крайне сложно определить, выходят ли аномальные метеоусловия по своей частоте или интенсивности за пределы нормы.

Также ошибочно полагать, что с помощью сильно упрощенных моделей социальной деятельности можно получить практические знания, позволяющие перевести требования климатической политики в простые схемы реагирования на изменяющиеся условия жизни на региональном, национальном или международном уровне.

Способность систем к обучению, инертность институтов, существующие и зарождающиеся специфические интересы многочисленных социально значимых групп (общественных движений, партий, международных организаций, экономических предприятий), нравственные и политические конфликты, уменьшение влияния крупных социальных институтов, непредсказуемые последствия внутренней динамики социального, политического и экономического развития — все это подводит нас к выводу о том, что такого рода модели, изначально разработанные для гораздо менее универсальных и комплексных контекстов, а именно для отдельных аспектов экономического действия, вряд ли могут лечь в основу реализуемых на практике рекомендаций к действию.

Мы предлагаем заменить модель ГОСО моделью ВОСО («Воспринимаемая окружающая среда и общество»), которая представлена в виде схемы на рисунке 3. Она отличается от модели ГОСО всего двумя дополнительными ячейками: это «эксперты», информирующие общественность о колебаниях климата и объясняющие их причины, и сама «общественная интерпретация», адаптирующая объяснения экспертов к культурно заданным когнитивным моделям общества.

Согласно модели ВОСО, наиболее вероятны следующие ситуации:

В случае постепенного, антропогенного или естественного изменения климата и подготовки общественности со стороны заслуживающих доверия инстанций сам по себе медленно зарождающийся сигнал почти или совершенно не воспринимается, однако независимые, но устойчивые экстремальные явления убеждают общественность в существовании этого медленного сигнала. Активная адаптационная или профилактическая политика возможна, вопрос о ее адекватности происходящему остается открытым.

В том случае, если происходит постепенное, антропогенное или естественное изменение климата, а общественность не ожидает этого изменения, имеет место пассивная адаптация к изменению без сознательного ознакомления с сутью происходящего. Аномальные и экстремальные эпизоды справедливо трактуются как естественные явления.

Если постепенного изменения климата не происходит, а общество его ждет, то при наступлении природного явления, совпадающего с этим ожиданием, оно будут воспринято как доказательство существования сигнала, а последующие меры будут определяться действующими в данный исторический момент нормами.

Если постепенного изменения климата не происходит, и общество его не ждет, то независимо от климатических экстремумов жизнь общества будет протекать по принципу «business as usuab».

Модель «Воспринимаемая окружающая среда и общество»

Рис. 3. BOCO-модель Ханса фон Шторха и Нико Штера

Чаще всего в истории, безусловно, встречается третья ситуация. Примером может служить английское общество в 1314-1317 годы. Эти годы были особенно неурожайными, в основном из-за постоянных дождей в летний период. Из-за последовавшего голода стали появляться различные болезни, что привело к резкому росту смертности и социальной напряженности. В предшествующие неурожаю годы церковь, пользовавшаяся в те времена особым доверием и влиянием, неустанно грозила своей пастве гневом божьим, пытаясь обратить ее на путь благочестия. Неблагоприятная погода, сгубившая урожай, была истолкована «экспертами» того времени как кара божья. Чтобы отвратить или смягчить дальнейшие наказания, церковь проводила своеобразную «климатическую политику»: архиепископ Кентерберийский настоял на том, чтобы по всей стране прошли покаянные богослужения и процессии, были принесены жертвы, чтобы люди давали милостыню, постились и молились. Результат вполне можно было назвать успешным, так как следующее лето уже не было дождливым, и урожайность нормализовалась (ср. Stehr, von Storch 1995).

Примером второй ситуации — «изменение без ожидания» — могут служить 1920-1930-е годы, когда «средняя по Земле» температура за несколько лет изменилась на 0,5 °С. Это изменение было описано учеными и соотнесено с антропогенным парниковым эффектом*. Однако оно не получило общественного резонанса, по всей видимости, из-за того, что гораздо более важными на тот момент казались другие события и конфликты, связанные с установлением нового политического порядка после окончания первой мировой войны, с мировым экономическим кризисом и формированием тоталитарных режимов.

————————————————————————————

*Kincer J. В. Is our climate changing? A study of long-term temperature trends // Monthly Weather Review.1933. Nr. 61. P. 251-259.

————————————————————————————

Не знаете чем занять вечер или просто хотите скоротать несколько часов за просмотром киношедевра? Тогда вбейте в Яндекс “кино смотреть онлайн” или сразу же перейдите по адресу zerx.ru, где Вы найдете огромное количество отечественных и зарубежных кинолент на любой вкус.

Продолжающаяся вырубка и выжигание тропических лесов и сегодня считаются серьезной угрозой глобальному климату, хотя, судя по всему, влияние подобных процессов на климат, как и в случае с прериями, носит региональный характер.

Опасения в связи с воздействием на климат космических программ мы упоминали при описании кемптоновского исследования в предыдущем разделе.

Конденсационному следу, оставляемому в небе самолетами, летящими на большой высоте, тоже приписывают негативное влияние на климат. Специалисты немецкого Центра воздушных и космических полетов полагают, что дополнительный парниковый эффект от авиации гораздо меньше, чем от других природных и антропогенных факторов. Впрочем, некоторые ученые, в частности немецкий метеоролог Ульрих Шуман, указывают на то, что ситуация может измениться, так как «в расчете на единицу массы сжигаемого топлива авиационный транспорт сильнее воздействует на климат, чем другие виды транспорта», а «расход топлива в авиации растет быстрее, чем большинство других антропогенных источников СО₂».

В разгар «холодной войны» высказывались также предположения о климатических последствиях атомной войны. Ожидалось, что в результате массивных разрушений на земле огромные территории будут охвачены пожаром. Сажевые частицы попадут в атмосферу, оттуда часть из них поднимется в стратосферу и, подобно аэрозолям вулканического происхождения, останется в ней на несколько месяцев, не пропуская солнечные лучи (как это было в «год без лета» после извержения Тамборы). Это, безусловно, имело бы самые пагубные последствия для биосферы Земли и сделало бы невозможной жизнь в известном нам виде.

Позднее сценарий «ядерной зимы» был реализован на практике. Это произошло во время нападения Ирака на Кувейт в 1991 году. Ирак угрожал поджечь нефтяные скважины Кувейта в случае нападения американцев. Ученые предостерегали от последствий, равносильных ядерной зиме. Опасения были связаны с тем, что сажа могла подняться до стратосферы и закрыть от солнечного света едва ли не всю Землю. Кроме того, высказывались опасения, что в результате ожидаемых событий не наступит сезон летних муссонов, чрезвычайно важный для сельского хозяйства в Индии, что привело бы к продовольственной катастрофе. Как известно, США и их союзники напали на Ирак, и иракцы исполнили свою угрозу и подожгли кувейтские нефтяные скважины. Сажа от пожара поднялась на несколько тысяч метров, впрочем, не достигнув стратосферы. Экологии окружающих территорий в радиусе нескольких сотен километров был нанесен колоссальный ущерб, однако для отдаленных территорий это событие последствий не имело. Роберт Каллахан в 1992 году красноречиво описал это событие в одной из своих статей. Высказывавшиеся опасения основывались на сильно упрощенных моделях. Согласно расчетам, проведенным вскоре после военных действий и опиравшимся на более реалистичные климатические модели, экологическое воздействие ограничивалось регионом Персидского залива, что и имело место в действительности.

Относительно новая категория представлений об антропогенных изменениях климата связана с Гольфстримом, а именно с изменением его направления. Гольфстрим, протекая вдоль восточного побережья США на север, а затем, у мыса Хаттерас, отклоняясь на северо-восток и следуя далее по Атлантическому океану, переносит тепло в Северную Европу, благодаря чему в нашем регионе климат довольно мягкий по сравнению с другими регионами, расположенными на той же широте, например, с Аляской. Если бы этого теплого течения не было, то не было бы и притока тепла в Северную Европу, что привело бы к резкому похолоданию, а, возможно, даже к новому ледниковому периоду. Этот сценарий также рассматривается как возможный наряду с глобальным потеплением. Впрочем, опрошенные эксперты считают такой вариант развития маловероятным, поскольку концентрация углекислого газа вряд ли увеличится в несколько раз по сравнению с нынешним уровнем.

Летом 1997 года Р. Дж. Джонсон в журнале transactions of the American Geophysical Union» опубликовал описание оригинального мысленного эксперимента, в основу которого положена следующая идея: с поверхности Средиземного моря испаряются колоссальные объемы воды, вследствие чего Средиземное море очень соленое. Эта соленая и, соответственно, более тяжелая вода на большой глубине вытекает из Средиземного моря через Гибралтарский пролив, тогда как на поверхности в него поступают менее соленые воды Атлантического океана. Автор эксперимента утверждает, что в наше время прохождение этого цикла ускорилось, так как, во-первых, в Средиземное море поступает меньшее количество пресной воды из рек, прежде всего из-за Ассуанской плотины в Египте, и, во-вторых, из-за более интенсивного испарения вследствие дополнительного парникового эффекта. Высокосоленая вода, в большем объеме поступающая в Атлантический океан, может остановить Гольфстрим, и в итоге на востоке Канады появится более теплое Лабрадорское море, что приведет к повышенной влажности в Канаде. Излишняя влага осядет на территории Канады в виде снега, который, уплотнившись, превратится в ледниковый щит. Кроме того, понизится средняя температура в Европе, и начнет таять западно-антарктический ледяной шельф, вследствие чего уровень мирового океана поднимется на шесть метров. Для предотвращения этой катастрофы автор предлагает контролировать Гибралтарский пролив с помощью дамбы, тем самым регулируя систему поступления и стока воды в Средиземное море. Эксперты без труда опровергли эту гипотезу, что, однако, не помешало журналистам подробно о ней рассказать.

К числу прогнозируемых климатических катастроф, безусловно, относится и глобальное потепление в результате антропогенных выбросов парниковых газов, в частности, углеводорода, метана и фреонов. Как уже говорилось, впервые этот механизм был описан Сванте Аррениусом в 1897 году. Задолго до современных дискуссий высказывались предположения о том, что актуальные тенденции потепления вызваны антропогенным парниковым эффектом. Так, в 1933 году американский метеоролог и бывший президент Американского метеорологического общества Бертон Кинсер (1875-1954) в «Monthly Weather Review» обратил внимание читателей на необычные тенденции потепления, а британский инженер Гай Стюарт Кэллиндэр (1898-1964) предположил, что эти тенденции связаны с повышенной концентрацией углеводорода. Он высказал свое предположение в 1938 году на страницах журнала «Quarterly Journal of the Royal Meteorological Society»*. Впрочем, почти в то же самое время температура стала снижаться, так что в 1970-х годах американский климатолог Стивен Шнайдер (род. 1945) говорил уже об угрозе нового ледникового периода — что, однако, не помешало ему несколько лет спустя констатировать резкое изменение в обратную сторону и предупреждать общественность об опасности глобального потепления, вызнанного парниковым эффектом**.

Мы не включили в этот список широко обсуждаемую проблему озоновых дыр, поскольку это не климатическая проблема в прямом смысле слова. В случае озоновых дыр речь идет об изменении в составе стратосферы, т. е. в слое атмосферы, расположенном выше 10 км от поверхности Земли и влияющем на фильтрационные характеристики атмосферы. Если в стратосфере есть озоновая дыра, опасное ультрафиолетовое излучение достигает поверхности Земли и оказывает негативное воздействие на здоровье людей, животных и, возможно, растений. Озоновые дыры классифицируются учеными как антропогенное явление, так как уменьшение концентрации озона связывают с проникновением в атмосферу хлорфторуглеродов, производимых исключительно искусственным путем***.

—————————————————————————————————————-

*Kincer J. В. Is our climate changing? A study of long-term temperature trends // Monthly Weather Review. 1933. Nr. 61. P. 251-259; Callendar G. S. The artificial production of carbon dioxide and its influence on temperature // Quarterly Journal of the Royal Meteorological Society. 1938.

**Rasool S. I., Schneider S. Н. Atmospheric Carbon Dioxide and Aerosols: Effects of large increases on global climate / / Science. 1971. Nr. 173. P. 138-141. На сегодняшний день Шнайдер входит в число ведущих экологических биологов и климатологов; он без устали предостерегает общественность от последствий глобального потепления и требует активных политических действий.

***Ср. Grundmann R. Transnational Environmental Policy. Reconstructing Ozone. London: Routledge, 2001.

—————————————————————————————————————-