Скоро лето и по прогнозам синоптиков оно будет еще более жарким и знойным, чем предыдущее. А это значит, что пришло время наконец-то приобрести качественный кондиционер. Я рекомендую Вам это сделать, не отходя от своего компьютера, — заказать кондиционер в интернет магазине www.aircon.ua!

Если телепатия исходит из теоретически несостоятельных предпосылок, то располагает ли она какими-либо научно достоверными фактами? Оказывается, что никаких экспериментальных доказательств реальности телепатии нет. Даже руководитель метапсихологического института в Париже Э. Ости признал, что наука относится к телепатии так, как будто она вообще не существовала, именно потому, что не удается доказать «факты телепатии». Он сообщал, что 11 тыс. телепатических опытов заставили парапсихолога Э. Кувера прийти к убеждению, что никаких следов передачи мысли не обнаружено.

Парапсихологи Англии и США признали, что ни один телепатический опыт с помощью широковещательных радиостанций не удался. Парапсихологи производили сеанс мысленного внушения и просили слушателей радио записать в это время все то, что они подумают. Из десятков тысяч ответов, полученных радиослушателями, не было ни одного, который напоминал хотя бы приблизительно то, что внушали парапсихологи.

В США с начала 30-х годов особенно нашумели опыты по телепатии — «внечувственного восприятия» в парапсихологической лаборатории проф. Дясозефа Б. Райна в Дьюкском университете в Калифорнии. У него телепаты будто бы гораздо чаще угадывали рисунки карт, чем это предусмотрено статистикой случайностей. Однако опыты Райна подверглись обстоятельной критике на страницах авторитетных журналов******. Американский прогрессивный философ К. Ламонт писал, что «многие компетентные психологи подвергают серьезному сомнению как методы доктора Райна, так и его результаты. Например, он не всегда использует карты, которые являются, вне всякого сомнения, непрозрачными, он устраняет лиц, добившихся низкого среднего числа угадываний, и отказывается экспериментировать с картами, когда рисунки па них были изменены или вовсе отсутствовали и когда об этом предварительно не известно испытуемому лицу, потому что он не хочет «обманывать» своих друзей. Кроме того, другие психологические лаборатории в Америке и Великобритании оказались не в состоянии подтвердить результаты опытов, полученных в Дьюкском университете» *******.

Русские психологи правильно считают Райна мистиком, так как он утверждает, что основой телепатии является познание, получаемое якобы помимо органов чувств.

—————————————————————————————————————-

******См., например: The American Scholar. Winter, 1938—1939, p. 13—22.

*******К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1961, стр. 158.

—————————————————————————————————————-

В 1948 г. в книге «Предел досягаемости познания» он писал, что человеческое сознание может существовать независимо от мозга, функционировать вне времени и пространства. Райн уверяет, что существуют ясновидящие, которые могут угадывать, где спрятаны предметы, кто является их владельцем, точно назвать карту до того, как ее вынут из колоды. Утверждение Райна, что им произведены «успешные опыты» в области предсказания будущего, отгадывания снов, физического воздействия мысли на материальные предметы, ставит под сомнение вообще все изыскания Райна, позволяя отнести их к области оккультных фокусов.

Во время телепатических опытов ученые, веря в телепатию, обычно, по выражению Энгельса, забывали брать с собой на сеансы главный аппарат — критическую голову. В книге, посвященной разоблачению факиров и медиумов, Поль Эзе рассказывал, что к одному известному французскому физиологу, который увлекся метапсихологией, явились двое, уверявшие его в том, что они достигли замечательных успехов в телепатии. Ученый запер одного из пришедших в комнате второго этажа, а затем вернулся в свой кабинет, находящийся на первом этаже, и договорился со вторым относительно слова, которое предстоит задумать. Гость впился взглядом в хозяина, сунул руки в карманы пиджака, а затем положил их на плечо ученого, после чего оба отправились на второй этаж к другому посетителю, который тоже положил руку на плечо хозяина и назвал задуманное слово. Знаменитый парапсихолог был, понятно, восхищен. Составлен был протокол, в котором подтверждены были сенсационные и неопровержимые факты телепатии. Однако через некоторое время все разъяснилось. Один из мистификаторов имел в кармане карандаш и ярлычки, смазанные особым клеем. Как только ему называли слово, он писал его в кармане на ярлыке. Затем, беря эту этикетку на ладонь, он наклеивал ее на плечо ученого. Последний взволнованно поднимался по лестнице уже с наклейным ярлычком. Для второго посетителя не составляло уже труда назвать задуманное слово.

Можно было бы составить огромный том документов о разоблачении различных опытов по телепатии, которую теперь иногда маскируют под названием «внушение на расстоянии», «биологическая радиосвязь». Но было бы слишком утомительным занятием описывать «опыты», неизменно кончавшиеся полным конфузом для верующих в парапсихологию.

Существуют ли «сверхчувственные феномены»?

Основными феноменами парапсихологии являются опыты телепатии (чувствование на расстоянии). В конце XIX в. в Англии видный богослов англиканской церкви С. Мозес искал «естественнонаучных доказательств» значения молитвы как средства общения с богом. Богослов настолько верил в спиритизм, что на сеансах затевал споры с «духами» по религиозным вопросам. Он предложил создать «Общество для психических исследований» для того, чтобы собирать факты, доказывающие возможность передачи мысли на расстоянии и таким путем обосновать существование связи с загробным миром.

В 1882 г. в Лондоне такое общество было создано. Задача определялась так: «Исследовать общение между душами людей, ясновидение, спиритизм, сообщения о привидениях и заколдованных домах, где являются призраки». Член этого общества Ф. Майерс, открыто отстаивавший веру в то, что души умерших могут влиять на живых, предложил называть такие «феномены» телепатией. Он вместе с двумя другими деятелями этого общества Э. Гернеем и Ф. Подмором опубликовал в 1886 г. два тома под названием «Прижизненные призраки и другие телепатические явления», содержавшие 700 рассказов о «привидениях, предчувствиях, вещих снах», присланных в общество мистически настроенными его членами.

Какие вымыслы содержатся в этом труде, видно, например, из описания «случая № 322» на стр. 422 (две девицы, жившие в доме Йоркского архиепископа, видели ангела, летавшего по комнате от двери к окну). Составители этой книги, ученые-фидеисты, злоупотребили своим именем для того, чтобы засвидетельствовать достоверность религиозных измышлений, написав в предисловии, что «религия получает сильную поддержку при убеждении, что человеческий дух способен воспринимать сверхнормальные явления».

Идеалисты по достоинству оценили «вклад» английских поповствующих ученых в дело борьбы с атеизмом. Известный мистик В. С. Соловьев восторженно писал в 1893 г. в предисловии к русскому переводу «Прижизненных призраков», что спиритуалисты обрели теперь новое оружие для борьбы с материалистами. Ссылаясь на книгу «Прижнзненные призраки», протоиерей Г. Дьяченко сообщал, что православные богословы считают телепатию важным аргументом в естественно-научной апологии христианства. «Факты телепатии имеют огромное значение для христианской религии, — писал Дьячеико, — устанавливая связь мира невидимого с миром видимым, единство церкви небесной и церкви земной, подтверждая учение о служении ангелов людям»*. Давно следовало бы предать полному забвению эти сборники вымыслов о явлениях покойников, если бы «Прижизненные призраки» не являлись источником, откуда и сейчас черпаются «аргументы» в пользу телепатии**.

В 1893 г. известный ученый А. Леманн писал на последней странице труда «История суеверия и волшебства», что телепатия имеет все шансы занять выдающееся место среди суеверий ближайшего будущего. Он оказался прав. Идеалисты ухватились за телепатию, потому что она будто бы доказывает существование души отдельно от тела и возможности общения душ после смерти человека. Опыты по передаче мыслей от одного человека к другому на любые расстояния, через любые преграды ставятся парапсихологами именно с целью доказать, что мысли якобы воспринимаются не через известные нам органы чувств, а каким-то неведомым путем, до объяснения которого будто бы еще «не дошла» наука. Эти домыслы, конечно, расходятся с данными пауки. Ученые-материалисты всегда отрицали телепатию. Известный немецкий биолог Э. Геккель писал о медиумах, что «их мнимая телепатия (или «действие мысли на расстоянии без материального посредства») столь же мало существует в действительности, как и «голоса духов», «вздохи призраков» и т. п.»***. И. И. Мечников указывал, что «позволительно отнестись с большим скептицизмом к рассказам о телепатическом сношении людей между собою)****.

Наука не может признать телепатию, потому что познание внешнего мира вне чувственного восприятия невозможно. Ленин писал, что «назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом»*****. Мысль идеальна, невещественна, ее нельзя измерить или взвесить, но она не может существовать в отрыве от материи, от своего материального носителя. Мысль как свойство мозговой деятельности неотделима от мозга. Мысли не могут сами по себе, как бы в оголенном виде, переноситься в пространстве. Там, где между людьми нет никакой материальной связи при помощи зрения, слуха, осязания и других органов чувств, никогда не может быть никакой передачи мысли. «Если бы такая передача и имела место, она должна была бы осуществляться при участии органов чувств… В противном случае требуется признать и установить иной способ передачи информации мозгу — помимо органов чувств, но это в настоящее время не доказано физиологической наукой и с точки зрения имеющихся естественнонаучных представлений представляется вообще невозможным»******.

Невероятно, но узнать станете ли Вы в ближайшем будущем мамой можно уже через несколько часов после зачатия! Все, что нужно для этого сделать, это прочитать статью признаки беременности за один день до месячных, найти которую можно только на сайте www.beremennost.net.

После второй мировой войны центр парапсихологии переместился из Франции в США. Нью-Йоркская секция «Американского института парапсихологических исследований» рассылает проспекты, в которых предлагает купить такие труды, как «Фотографии духов», «Опыты с медиумами» и т. д. В 1947 г. в ФРГ в Регенсбурге было основано «Общество по философии и парапсихологии имени Г. Дриша». Немецкий биолог Г. Дриш, автор нескольких книг и статей, восхваляющих парапсихологию, распространял мистическое учение — неовитализм, согласно которому организмами управляет какая-то непознаваемая, таинственная сила. И. П. Павлов называл неовитализм вредным, антинаучным заблуждением, а К. А. Тимирязев с гневом писал в статье «Витализм и наука», что домыслы виталистов вызваны желанием подчинить науку богословию.

В 1950 г. во Фрейбурге было создано «Общество парапсихологии». В этом «Обществе» д-р Г. Бендер сделал доклад на тему «Привидение как научная проблема», в котором излагал беседы с «призраком», объявившимся в городе Найдорфе. В книге «Мастера, художники и шарлатаны», изданной в Мюнхене в 1960 г., Р. Айхлер пишет, что существует группа людей, неспособных к настоящей научной работе, но с большим воодушевлением пускающихся вброд по мутным околонаучным болотам. Излюбленным поприщем таких «ученых» является парапсихология, которая не требует ни знаний, ни таланта.

Антинаучность парапсихологии состоит в том, что в ее основе лежит идея сверхчувственного познания. В книге «Основные вопросы парапсихологии», изданной в 1962 г. в Штутгарте, немецкий психолог-идеалист А. Шренк-Нотцинг называет парапсихологию «наукой о внечувственных проявлениях души» и считает главной задачей парапсихологии доказать существование «сверхчувственного восприятия». Все опыты парапсихологов называют по-английски сокращенно Е. S. P. (Extra— Sensory—Perception) — «внечувственное восприятие». В книге «Может ли машина мыслить?» английский ученый А. Тьюринг пишет, что тот, кто верит в сверхчувственное восприятие, по-видимому, не так уже далек от веры в чертей и духов.

В. И. Ленин считал стыдом и позором для марксиста признание такой сверхбессмыслицы, как сверхчувственное. «Фидеизм утверждает положительно, что существует нечто «вне чувственного мира», — указывал Ленин. — Материалисты, солидарные с естествознанием, решительно отвергают это»*******.

В парапсихологии медиумизм стыдливо прячется под более «благородными» названиями, ему упорно и настойчиво стремятся придать облик науки, превратить несуществующие сверхчувственные явления в объекты исследований. Что изучают парапсихологические институты и лаборатории? Те же медиумические способности так называемых парагностов-ясновидящих, хиромантов, снотолкователей, только названных новыми терминами. «Духов» парапсихология именует теперь «парафизическими силами», «неведомыми духовными субстанциями».

В «Метапсихическом трактате», изданном в Париже в 1921 г., французский парапсихолог проф. Ш. Рише, предложивший термин «метапсихика» (т. е. после психики) к метапсихическим явлениям относит ясновидение медиумов, чтение ими мыслей и передачу их, мысленное внушение, неуязвимость в огне, движение предметов при отсутствии контакта медиума с ними, левитацию (приподнимание тела медиума), торможение функций (сердца, легких, кровеносных сосудов), дематериализацию и рематериализацпю, способность медиума ускорять рост растений п животных. Американский парапсихолог проф. Д. В. Райн делит все «психофеномены» на «пси-гамма» — феномены (явления восприятия: ясновидение того, что творится внутри тела и на огромных расстояниях, предсказания будущего) и на «пси-каппа» — феномены (явления, связанные с движениями: психокенез — духовное воздействие на неживые предметы, заставляющее их перемещаться в пространстве, аппорт — повреждение предметов воздействием психики).

—————————————————————————————————————————————

*******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 117.

—————————————————————————————————————————————

Все это старые фокусы медиумов, тысячи раз разоблаченные и вновь повторяемые. Немецкий психолог идеалист М. Дессуар, который ввел термин «парапсихология», посвятил 600 страниц своего труда «О потустороннем в душе», изданном в 1931 г., описаниям феноменов медиумов, умолчав при этом, что они неоднократно были уличены в мошенничестве. Особенно подробно описывает Дессуар «чудеса» известного итальянского медиума Е. Палладино, о которой парапсихологи написали целые тома. Однако Дессуар ни слова не сказал о том, что Палладино к роли профессиональной обманщицы готовил несколько лет фокусник Э. Киали, что ее неоднократно изобличали в мошенничестве немецкий психиатр А. Молль в Берлине, американский физик Роберт Вуд в Кэмбридже и д-р Ю. Охорович в Варшаве. Палладино пришлось три года отсидеть в парижской тюрьме за мошенничество.

Описывая чудеса «цветочного» медиума Анны Рот, у которой духи имели обыкновение приносить па сеанс цветы, Дессуар «забыл» указать, что ее присудили в марте 1902 г. к 18-месячному тюремному заключению за жульничество. Рассказывая о чудесах другого медиума — румынской крестьянки Е. Цугун, Дессуар пи словом не обмолвился о сенсационных разоблачениях великосветской мошенницы польской графини 3. Василько, которая возила Цугун по всей Западной Европе, пока в 1930 г. не была уличена вместе с Цугун в шарлатанстве.

Проф. Ш. Рише писал, что он наблюдал «материализацию Бьен-Боа», видел воина в каске, появлявшегося вдруг из тела медиума, но «забыл» добавить, что медиум Марто, демонстрировавший эти чудеса, был уличен в обмане в 1906 г., когда дурачил спиритов «призраком Бьен-Боа».

Всех будущим мам, конечно же, интересует вопрос: “Что делать, если появилась ветрянка у детей на голове” – начать самостоятельно начать бороться с этим вирусным заболеванием или незамедлительно передать чадо под докторскую опеку? Ответ Вы найдете на сайте malutka.net, прочитав статью «Ветрянка у детей».

В капиталистических странах ни одна область научного знания так не заражена мистицизмом, как психология. В течение тысячелетий люди верили в бессмертие души, от которой будто бы зависела вся их психическая деятельность. Под влиянием христианства буржуазная наука о психике человека обычно сохраняла это мистическое представление, прикрывая его ученой терминологией. Многие буржуазные психологи открыто увлекались мистикой. Даже идеалист В. Вундт жаловался в брошюре о гипнотизме, что психологи слишком много внимания уделяют изучению оккультизма.

Мистификации психологии способствовал механистический материализм, сводящий психические явления к физико-химическим. Убедившись в том, что такое объяснение природы психического неправильно, некоторые буржуазные психологи склонялись к рассмотрению психологического как потустороннего.

В современную буржуазную психологию США и Западной Европы проникли различные мистические теории и школы, с которыми борются передовые ученые. Дж. Бернал писал о состоянии современной буржуазной психологии, что она имеет примесь мистицизма, популярностью пользуются фрейдизм и концепции оккультистского толка*. Известный австрийский психиатр 3. Фрейд (1856—1939) называл религию «иллюзией без будущего», но сам мистифицировал инстинкты, ввел понятие сексуального «ОНО», которое якобы управляет людьми. Фрейдистская теория связана с мистикой** начиная от символического толкования сновидений и, кончая преувеличением роли мифов в жизни людей. В книге «Психоанализ и оккультизм», изданной в Нью-Йорке в 1953 г., опубликовано много фрагментов из сочинений виднейших фрейдистов, которые писали на оккультные темы***.

В капиталистических странах особенное распространение получила парапсихология, или метапсихология, которая ставит своей целью найти опытное подтверждение возможности восприятий психических переживаний другого лица без посредства каких-либо органов чувств: телепатия — непосредственная передача мысли, телестезия — ясновидение, телекинезия — передача на расстояние мускульной силы и ее механического воздействия на живые и неживые тела.

Еще в конце XIX в. мистики мечтали о создании такого естествознания, которое изучало бы сверхъестественные силы как силы природы. Эти силы якобы «сверхчувственны, но не сверхопытны». Теософы писали, что «у человека могут родиться новые органы восприятия и развиваться новые способности: ясновидение, яснослышание, передача мысли и чувства на расстояние и многие другие явления из области телепатии и телестезии»****.

Даже в буржуазных энциклопедиях слово «парапсихология» справедливо поясняется как оккультизм.

Многие парапсихологи не скрывают, что из себя представляет их «наука». Объявляя парапсихологию «новой отраслью естествознания», д-р П. Ринггер назвал свою книгу «Парапсихология. Наука оккультного». Этот редактор мистического журнала «Новая наука» открыто пишет, что «парапсихология есть наследница оккультизма»*****. Он относит к «научным фактам» парапсихологии волшебные сказки, вымыслы о духах, колдуньях, чудесах святых, «беспокойных домах». В статье «Естествознание в мире духов» Ф. Энгельс писал, что спирит А. Р. Уоллес требует, чтобы мы приняли за чистую монету не только все мнимые чудеса медиумов, выступающих за деньги и неоднократно разоблаченных в обмане, но и вымыслы о духах из более ранних времен******. Прорицательницы греческого оракула, средневековые ведьмы были, по Уоллесу, медиумами. Так же рассуждает и Ринггер, главная цель которого — сбить с толку людей, одурманить их всевозможными вымыслами, ведь «чем больше ложь, тем скорее в нее поверят». Заключение этой книги, названное автором «Жизнь после смерти», объясняет цель парапсихологии — укрепить веру в загробный мир.

—————————————————————————————————————————————

*См.: Дж. Бернал. Наука в истории общества. М., 1956, стр. 612—613.

**См.: D. Ваkаn. S. Freud and Jewish mystical tradition. Princeton, 1958.

***См.: G. Devereux. Psychoanalysis and the occult. N. Y., 1953.

****«Вестник теософии», 1908, № 10, стр. 1.

*****P. Ringger. Parapsychologie. Die Wissenschaft Okkulten. Zurich, 1957, S. 5.

******См.: К. Маркс и Ф, Энгельс, Сочинения, т. 20, стр. 376.

—————————————————————————————————————————————

В 1919 г. во Франции был создан «Международный институт метапсихологии» во главе со спиритом проф. О. Лоджем, оккультистом проф. Г. Дришем и др. В институте проводились конференции по изучению «домов с привидениями» и по исследованию «призраков». В журнале института «Обозрение метапсихики» мистики пытались обосновать посмертное существование души, помещали фотографии «материализаций духов», которыми прожженные авантюристы дурачили ученых. Как это ни чудовищно, но некоторые буржуазные психологи признавали подлинность снимков, воспроизводивших якобы «материализацию духов» покойников, рекомендовали производить исследования этих «материализаций» с помощью микрофона и высокомощных усилительных ламп, делать фотосъемки, используя ультрафиолетовые и инфракрасные лучи. В 1964 г. в Швеции была опубликована книга художника Юргенсона «Голоса из Вселенной», в которой этот мистификатор изложил результаты «исследований) потустороннего мира с помощью магнитофона. Начиная с 1959 г., как уверяет Юргенсон, он в течение нескольких лет записывал на магнитофон «загробные голоса» самых различных лиц. Юргенсон будто бы записал уже 8 миль пленки «голосов духов».

Если Вы хотите провести незабываемый отпуск, тогда Вам определенно точно будет интересен сайт www.gogoru.ru, где Вы всегда сможете купить авиабилеты в любую точку мира по самой выгодной для Вас цене!

В новейшей мистике нет принципиально ничего нового. Под видом «новой науки» оккультисты предлагают старую лженауку — эту гальванизацию, казалось бы, давно похороненного трупа. Термин «философия оккультизма» впервые употребил Агриппа Неттесгеймский (он же Генрих Корнелиус), советник короля Карла V, который в XVI в. стремился придать магии вид естественной науки. Он проповедовал неоплатоническую философию, алхимию, астрологию, каббалу и другие виды магии, мечтая открыть законы, управляющие миром духов. С помощью натуральной магии Агриппа хотел добиться перевоплощения и переселения душ, воскрешения мертвых.

В современном оккультизме причудливо переплетается колдовство и вера в духов, восходящие к первобытным временам, вздорные фантазии средних веков с попытками загримировать мистику под «естествознание будущего». Оккультисты твердят о существовании каких-то волшебных сил, с которыми можно вступить в общение. Это магия, т. е. обряды, связанные с верой в существование сверхъестественного мира и в возможность влиять с помощью его сил на природу и общество.

Мистики отождествляют это мнимое, воображаемое воздействие на мир с наукой и техникой. Бердяев писал, что естествознание и техника забыли свое происхождение от магии, которая была действием над природой и давала власть над ней через познание тайн природы. Юродствующий мистик хочет отождествить небылицы о каком-то воздействии на природу при помощи магии с реальным ее покорением, уверить в том, что магия давала ключ к тайнам мира, в то время как она только погружала умы в пучину суеверий. Бердяев внушает поповский вздор, что старая магия незаметно переросла в современную технику, которая враждебна якобы человеку и несет ему одни лишь беды.

Мистик Ж. Г. Буржа, стремившийся «указать дорогу к оккультизму», писал, что магия не религия, а наука, «магия знание, а не верования»*. В действительности магия — неотъемлемый элемент всякой религии, нет религии без магии, не может быть веры в духов без магии. В первобытном обществе возникла эта вера в существование таинственных, волшебных сил, которые будто бы оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей и животных, определяют погоду, войну, рождение и смерть человека.

Магия возникла в результате бессилия первобытных людей в борьбе с природой. Еще Фейербах обратил внимание на то, что в немецком языке «желать» означает то же, что «колдовать». Ф. Энгельс писал, что «различные ложные представления о природе, о существе самого человека, о духах, волшебных силах и т. д. имеют по большей части лишь отрицательно-экономическую основу; низкое экономическое развитие предисторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе»**.

Все религиозные обряды проникнуты магией***, связаны с верой в безличные силы, которые у меланезийцев называются «мана», у североамериканских индейцев-ирокезов — «оренда», сиуксов — «воканда» и т. д. Церковное определение благодати как силы, сообщающей человеку особые чудодейственные свойства, восходит к первобытному понятию о магической силе. Вот эту магию и возрождают современные оккультисты.

—————————————————————————————————————-

*Ж. Г. Б у р ж а. Магия. СПб., 1914, стр. 8—9.

**К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 218.

***См.: Л. И. Е м е л я х. Происхождение христианского культа. М., 1961. В. Зыбковец. О черной и белой магии. М., 1964, стр. 64 94; Н. W е d е с k. Dictionary of magic. N. Y., 1956.

—————————————————————————————————————-

В книге «Оккультизм», изданной в 1950 г. в Париже, Р. Амаду определяет оккультизм как совокупность представлений и методов, основывающихся на теории: все вещи — единое целое, между которыми существуют целенаправленные вневременные и внепространственные отношения. Из этого исходили и колдуны, пользовавшиеся в своих попытках воздействовать на мир принципом аналогии.

Оккультисты систематизировали древнейшие магические представления, основанные на ложных принципах: подобное вызывает подобное (симпатическая магия), часть замещает целое (контагиозная магия). Суть гаданий на картах заключается все в той же вере, что подобное должно порождать подобное: две дамы на картах означают дружбу, четыре дамы — сплетни, четыре валета — драку и т. д.

Прорицания хироманток основаны на том же магическом символизме: если «линия жизни» на ладони длинная, то и жизнь будет длинная, если «линия жизни» прерывается, то «жизнь будет насильственно прервана» и т. д. Графологи также гадают, предполагая, будто крупные буквы означают стремление к преувеличению, прямые строчки — честность, змеевидные — коварство и т. д.

Снотолкование, как и всякая ворожба, основано на колдовской вере в прямое или обратное толкование по подобию: потерять во сне зуб — потерять друга, плакать во сне — к радости. В Библии, в книге Бытия, содержится символическое истолкование сновидения фараона о семи тучных и семи тощих коровах как о семи годах урожая и изобилия и семи годах неурожая и голода. Такие же толкования имеются в любом соннике, вроде «Миллионов снов», «Снотолкователь святого Никифора, патриарха Константинопольского».

Оккультная «медицина» основана на использовании аналогии: золото исцеляет болезни сердца, потому что солнце — это небесное золото, а сердце — солнце человека; настойка красного цвета помогает от кровотечения и т. д.

Насаждая самые дикие суеверия, оккультисты в то же время спекулируют на чувстве уважения, которое испытывают люди к науке. Отсюда родилась обширная лженаучная терминология, которая должна заставить поверить, что оккультизм опирается на научную основу. Мистики болтают об оккультной минералогии, ботанике, зоологии, понимая под ними колдовство над камнями, растениями и животными, об оккультной социологии и этике. Все это патологическое извращение основ современной науки выдается за естествознание будущего, но это не «наука грядущего века», а типичная магия средневековья.

Многие современные оккультисты предрекают превращение науки и техники в магию, и это будто бы откроет человечеству блестящую будущность, так как оккультные силы помогут людям полностью раскрыть тайны природы.

Мистики твердят, что человечество якобы вернется от астрономии к астрологии, от химии к алхимии. Это сознательный обман. К. А. Тимирязев когда-то писал по поводу смешения науки с оккультизмом, что это на руку лишь тем, кто добивается подъема всего темного, возврата ко всем диким суевериям средневековья. Выдающийся ученый восклицал: «Старое юридическое правило гласит: Is fecit cui prodest — тот сделал, кому это полезно, а кому нужен мрак, как не тем, кто на мраке основывает всю свою силу?»****.

—————————————————————————————————————-

****К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр.326.

—————————————————————————————————————-

Ученые не могли разобраться долгое время в гипнотизме именно по вине мистиков, окружавших его таким густым слоем вымыслов, что ложь топила правду. Известно, что А. Месмер объяснял внушение «животным магнетизмом», который будто бы истекает из человеческого тела и применял для лечения «животномагнетическую жидкость». Комиссия французских ученых не могла не отвергнуть это превратное объяснение природы внушения, опровергала она и существование целебной «животномагнетической жидкости». Астрологическая диссертация Месмера о влиянии планет на человеческое тело, его увлечение мистикой мешали признанию фактов внушения, но когда они были подтверждены, это вовсе не обязывало признать и астрологические фантазии. Под видом борьбы с догматизмом в науке нельзя насаждать обскурантизм.

Пытаясь завуалировать свою враждебность естествознанию, проповедники мистики в действительности умаляют роль науки в прогрессе человечества, третируют ее как призрачное знание. Они утверждают, что естествознание относится к экзотерическим наукам, изучающим лишь внешнюю форму явлений природы, а подлинное познание их дают мистические, эзотерические науки, будто бы исследующие внутреннюю сущность явлений природы, доступную только посвященным в тайну «изначальной божественной мудрости», избранным натурам, обладающим «духовным зрением», приобщившимся к оккультным силам. Мистики любят тайну ради тайны, им не хочется расставаться с покровом таинственного, они, наоборот, мистифицируют все, что могут, не разгадки им нужны, а загадки, пусть самые обыкновенные, всем понятные вещи обратятся в непонятные, «чтоб весь день, всю ночь мой слух лелея», все кругом звучало тайной. Ученые пользуются данными естествознания, чтобы раскрыть тайны природы, а оккультисты стараются использовать эти данные, чтобы создать побольше вымыслов о мире.

В наше время открытая пропаганда средневековой магии не может обмануть широкие массы, поэтому обскуранты облекают мистику в наукообразные формы, придают ей видимость некоторой научной обоснованности. Из истории знания видно, что развитие почти всех отраслей науки неизбежно требовало преодоления мистики. Не было и нет ни одного значительного научного открытия, которому не пытались дать мистическое истолкование или использовать его для обоснования веры в сверхъестественное. Известны попытки привлечь химию для пропаганды алхимии, открытие гипнотизма для распространения спиритизма.

Триумфальное шествие физики в деле познания материи, опровергающее идеализм и подтверждающее правоту материализма, заставило оккультистов заняться мистификацией новейших данных физики. Когда ученые еще только начали исследовать электричество, некоторые мистики, страдавшие манией преследования, уже кричали об электрическом токе, который их преследователи якобы пропускают через стены. После открытия рентгеновских лучей оккультисты стали объяснять их влиянием мнимые сияния вокруг голов святых, «двойное зрение» и другие чудеса. Когда А. Эйнштейн создал теорию относительности, возникло множество попыток связать ее с религией. В ответ на это Эйнштейн заявил, что религия — единственная вещь, которая к теории относительности не имеет никакого отношения.

В буржуазном обществе прогресс науки порождает реакционные поползновения богословствующих ученых вытравить материалистические выводы естествознания, попытки даже создать мнимые науки: парафизику, парамедицину, парапсихологию (от греческого para — «возле», «около», «напротив»). Английский астрофизик Эддингтон уверял, что физика рассматривает сейчас мир с более мистической точки зрения, чем раньше, так как будто бы уничтожен принцип причинности явлений. В пара-психологическом журнале «Новая наука», который издается в Швейцарии, мюнхенский физик Бюст старается истолковать мистические фантазии о душе в свете атомной физики.

Журналы современных мистиков уверяют, будто бы новейшие открытия атомной физики обнаруживают тончайшие виды энергии, о которых следует говорить как о полуматериальных сущностях, а поэтому якобы подтверждается, что, кроме материи, существует и чисто духовное начало. В действительности данные физики не подтверждают, что в природе существует какая-то полуматерия. Самая мельчайшая частица материи не может не быть всегда материальной.

Ученые предполагают, что в далеких частях Вселенной, возможно, существуют области, в которых вещество построено из античастиц. Эти области названы антимиром, но античастицы так же материальны, как и частицы. Выдающийся французский физик Поль Ланжевен писал по поводу мистиков, что они напрасно ссылаются на новейшие достижения современной науки, их идеи взяты совсем не оттуда, они извлечены из теологии, враждебной научному познанию; ее-то и хотят они протащить в науку.

Несмотря на то что оккультизм безусловно отвергался и отвергается наукой, его сторонники имеют дерзость утверждать, что он согласуется с выводами современной науки, даже является чуть ли не последним ее словом. Своеобразие современной мистики состоит в том, что она зачастую выступает под гримом науки.

Для того чтобы внушить, будто оккультизм не отрицает науку, а, наоборот, связан с ней, мистики пишут, что оккультизм решительно отвергает существование чего-нибудь сверхъестественного. В эпоху величайших успехов науки и техники, которые опровергают веру в сверхъестественные силы, оккультисты вынуждены придавать первобытным верованиям в духов, в волшебные силы, будто бы управляющие миром, вид «естественных наук будущего», якобы изучающих природные, но пока еще «оккультные», т. е. скрытые силы. Оккультисты даже объявляют себя новаторами науки. Ложное утверждение! Истинный смысл облачения мистики в научные одеяния состоит в том, чтобы под вывеской «естествознания будущего» протащить древнюю магию и анимизм.

Приоткрыть завесу тайны вашего будущего способен лишь точно составленный гороскоп, найти который Вы сможете только на сайте www.suradmin.ru.

Современные мистики ведут борьбу против науки в скрытых, замаскированных формах. Заявляя на словах о своем глубоком уважении к научному знанию, эти обскуранты на деле стремятся замутить мистицизмом светлый и чистый поток науки. В книгах биолога-мистика Г. Дриша «Оккультизм как новая наука», идеалистов-психологов Т. Эстеррайха «Оккультизм в новейшей мировой картине мира», Г. Хартляуба «Изучение магической картины мира», изданных в ФРГ, сделаны попытки смешать возможное с невозможным, естественное со сверхъестественным, науку с магией, выдвинуты доводы в защиту мистики, один никчемнее другого.

Мистики пытаются отождествить науку с оккультизмом, заявив, что она такая же система недоказуемых верований, как и любые фантастические представления о мире. Между тем наука и оккультизм — полные противоположности. Отличие между ними состоит прежде всего в том, что наука вскрывает действительные законы природы и общества, ей соответствует объективная истина, а оккультизм содержит фантастические вымыслы о мире, старается мистифицировать его. По словам защитников мистики, атомы и электроны, духи и оборотни одинаково гипотетичны; если можно верить, что существуют атомы, то почему не допускать, будто феи утром поливают цветы, а ночью танцуют при лунном свете. На самом дело отличие между убежденностью в существовании атомов и верой в фей состоит в том, что наука доказала на опыте и практике реальное существование атомов, их теперь расщепляют, добывают из них энергию, изучают в электронном микроскопе, существование же фей решительно никем и ничем не подтверждено.

Кто знает, говорят мистики, может быть, когда-нибудь будет доказано существование очаровательных фей, ведь нет ничего невозможного, и то, что раньше казалось невероятным, теперь стало реальностью. Какой здравомыслящий человек поверил бы 300 лет назад, что люди будут летать по воздуху, разговаривать между собой на расстоянии тысяч километров. Тот, кто позволил бы себе такие утверждения, пишет французский физиолог проф. Ш. Рише в «Метапсихическом трактате», был бы признан опасным маньяком. Рише можно возразить, что такой человек был бы действительно сумасшедшим, если бы считал, что все это люди будут делать, не прибегая к — помощи специальных приспособлений, а только пользуясь своими органами тела. Мы и сейчас считаем невозможным, чтобы люди летали по воздуху, разговаривали между собой на расстоянии тысяч километров без помощи техники, вооружающей нас различными приспособлениями. Если мистики говорят, что в будущем будет доказано существование привидений, то мы отвечаем: никогда этого не случится, это невозможно и всегда будет невозможно. Следует различать то, что возможно в соответствии с законами природы, от того, что невозможно в принципе.

Спекулируя на невозможности получить немедленно ответы на все загадки природы, оккультисты пытаются использовать неясности и пробелы в науке для того, чтобы подорвать убеждение в силе и могуществе человеческого разума, в достоверности научного знания. Если наука еще не разрешила многие проблемы, волнующие людей, то этому не приходится удивляться, она находится по сравнению с религией в младенчестве, хотя уже и на этой ступени развития обнаружила свою силу и мощь. Если наука еще не достигла такого развития, чтобы правильно и полностью объяснить все явления природы, то из этого нельзя делать вывода, что они должны быть объяснены верой в сверхъестественное. Временные затруднения науки не означают, что неизвестное — это сверхъестественное. Неизвестное сегодня будет известным завтра, непонятное сейчас непременно станет понятным потом, по мере накопления научных данных.

Излюбленным приемом всех пропагандистов мистики являются ссылки на то, что в прошлом были факты отрицания учеными явлений, существовавших в действительности. В 1957 г. президент швейцарского парапсихологического общества П. Ринггер в книге «Парапсихология. Наука оккультного» требует признания подлинности оккультных феноменов, отвергнутых наукой. Ссылаясь на то, что были ученые, которые отрицали и гипнотизм, Ринггер пишет, что в 1774 г. ученые медицинского факультета Парижского университета и Академии наук во главе с В. Франклином и А. Лавуазье обследовали врачебную деятельность магнетизера А. Месмера, применявшего гипноз, но не признали факты внушения. Ошибочные выводы отдельных ученых совсем не означают, что наука не может отличать истины от лжи. Сомнение — мать истины. Если бы наука не подвергала все строгой проверке, при которой возможны и отдельные ошибки, она потонула бы в мифах. Истина всегда пробивает себе дорогу, несмотря на предубеждения. Старинное изречение гласит: «Через заблужденья к правде идут мудрецы, за заблуждение крепко держатся глупцы».

Перед тем как отправиться в путешествие, обязательно вбейте в поисковую строку Яндекса запрос “Новости о гостиницах ProHotel.ru”, который перенесет Вас на портал про гостиничный бизнес, где Вы в кратчайшие сроки сможете подобрать и даже забронировать себе понравившийся номер.

Англия — классическая страна духов, родина истории с привидениями. «Мои соотечественники скорее отказались бы от своих колоний, нежели от веры в духов», — шутил знаменитый английский драматург Б. Шоу. В 1962 г. британская туристическая ассоциация опубликовала путеводитель для туристов по Англии, указав в алфавитном порядке места, наиболее часто посещаемые духами, и биографии последних. В Англии будто бы зарегистрировано около 20 тыс. духов, которые появляются регулярно каждый год. Сколько сложено легенд о духах королей и королев, вельмож и их жен, рыцарей и куртизанок! Особенно известны вымыслы о явлениях духа леди Макбет, духа Марии Стюарт, которая носит в руках свою собственную голову. Многие английские дворяне очень гордятся тем, что духи обитают в их фамильных замках.

«В Англии никогда еще со времен средневековья привидения и призраки, — писал Л. Дэйвис в 1963 г. в американском журнале «Наука и механика», — не проявляли такой бурной деятельности, как в наши дни». Судя по газетам, они появляются не только в одиночку, но и целыми толпами. Священник А. Стифенс уверяет, что лично видел целый взвод монахов-привидений, маршировавших ночью по приходу св. Дэнстона в Актоне. Духовенство старается оживить интерес к таинственным историям с «беспокойными домами». Духи будто бы бродят в домах, где произошло убийство или самоубийство, там, где виновник не получил заслуженной кары. Насколько еще распространена вера в ‘этот вздор, показывает тот факт, что в объявлениях о сдаче в наем или продажи домов иногда указывается, что они свободны от привидений. В Англии
существует даже закон, разрешающий домовладельцам предъявлять судебные иски лицам, называющим адреса их домов как убежище для различных привидений. В некоторых судах рассматриваются заявления домовладельцев, требующих снизить налоговое обложение с их домов на том основании, что присутствие в них привидений затрудняет подыскание, жильцов.

Все эти вымыслы о «беспокойных домах» привели к созданию в Лондоне особых бюро по «изгнанию духов». Во главе одного из таких бюро находится Гарри Прайс. Его книга «Дом, где много привидений» выдержала несколько изданий. Руководитель другого бюро по борьбе с привидениями Хэнти имеет выездную бригаду в пять человек. Вооруженные фотоаппаратами и кинокамерами охотники за привидениями выезжают на места, где ловят мистификаторов, забавляющихся одурачиванием своих соседей, или устанавливают, что перепуганные «духи», почувствовав приезд бригады, позорно покинули «беспокойный дом». 23 ноября 1960 г. бригада с магнитофонами прибыла на место исторической битвы при Эджхилле, где будто бы каждый год 4 тыс. духов воинов, павших в этот день, восстают из праха. Прождав целую ночь, бригада, ничего не увидев и не услышав, уехала, однако газеты посвятили этому «исследованию» много места.

По данным английского института общественного мнения, в сказки о привидениях верит немного больше одной трети населения, а в бессмертие души 49%. На вопрос: «Верите ли Вы в существование привидений?», 36% опрошенных ответило утвердительно. Соотношение женщин и мужчин, верящих в привидения, составляет 3:2. Одна домашняя хозяйка писала: «Нет, я не верю в привидения днем», а другая заявила: «Конечно, никаких привидений нет. Но и за 1000 фунтов стерлингов вы не заставите меня переночевать в доме, где водятся духи».

В 1963 г. в газете «Дейли скетч» опубликовано было письмо некоей Монкриф, автора исторических книг, возмущенной тем, что большинство англичан теперь стало материалистами и не хочет верить в сказки о привидениях. Она пишет, что сама «изгнала злого духа из комнаты, где ранее произошло убийство».

Для пропаганды мистики мракобесы широко пользуются радио, так как, по их словам, оно «благодаря своей невидимости приближает к нам невидимое». Если на театральной сцене появление наряду с живыми людьми духов может вызвать у зрителей насмешливое отношение к ним, то по радио могут убедительно звучать «голоса духов»: ведь сразу трудно проверить истинный источник их голосов. Поэтому в англо-американских радиопередачах среди персонажей пьес часто выступают «духи мертвецов». Они поучают слушателей, что, «если люди переживают тяжелое время, то это не может иметь большого значения, так как их ждет прекрасная жизнь за гробом». Призраки часто показываются на экранах телевизоров, фигурируют в драмах, ревью и т. д. Например, на экранах английского телевидения неоднократно демонстрировался призрак Елизаветы Говард, пятой жены английского короля Генриха VIII, казненной им за прелюбодеяние. Передача производилась из дворца Хэмптон Корт, где будто бы появляется это привидение.

Заинтересованность буржуазии в распространении веры в загробную жизнь объясняет, почему в США и Англии снимаются фильмы о таинственных домах с привидениями. В таких фильмах действительность искусно сплетена со сновидениями и грезами, вера в таинственные силы внутри человека — с пропагандой религии. На экранах буржуазных стран демонстрируются фильмы, одни названия которых достаточно говорят о содержании этих картин: «Привидение и госпожа Мур», «Привидение рассказывает», «Призрак-вампир» и т. д. «Привидение и госпожа Мур» — это история о том, как очаровательная молодая вдова поселяется на берегу моря, в доме, где обитает дух умершего здесь некогда мореплавателя, и между молодой женщиной и привидением возникает любовный роман. «Привидение рассказывает» — это кинорассказ о кровожадной женщине-оборотне, обладающей способностью превращаться в волчицу и пожирать своп жертвы. Такие фильмы-ужасы заставляют зрителей содрогаться от страха. В 1964 г. в Лондоне у входа в кинотеатр «Эмпайр», где демонстрировался фильм «Привидения», было поставлено кресло, в котором сидела красивая девушка с рекламным объявлением, гласившим, что только она одна смогла усидеть в кресле во время сеанса ужасов, не убежав из зала.

Психиатры уверены, что подобные фильмы могут вызывать у детей и подростков серьезные нервные потрясения. Один стуДент-второкурсник рассказывал, что фильм о привидениях заставил его бояться темноты, а мальчик, смотревший фильм «Призрак в опере», сказал: «До сегодняшнего дня я боюсь ходить один в темные места, когда вспоминаю, как я сидел в темном зале кино»*.

Фильмы о призраках стремятся внушить идею бессмысленности человеческого существования, воспевают страх.и жестокость, оглупляют людей.

—————————————————————————————————————-

*Д. Д э в и с. Капитализм и его культура. М., 1949, стр. 274

—————————————————————————————————————-

В США часто показываются «спук-шоуз» — представления с привидениями, которые обычно заканчиваются массовой истерией зрителей. Например, в крупнейшем театре г. Портленда (штат Орегон) с полуночи до 2 ч. 30 м. утра показывают «спук-шоуз». В зале — около

3 тыс. молодых американцев, главным образом школьников. В полной темноте бродят фосфоресцирующие привидения — улыбающиеся черепа, скелеты, разрозненные руки и ноги. По воздуху плывут светящиеся гитары, на которых играют оторванные кисти рук. В разных местах висят церковные колокола, издающие похоронный звон. Слышен лязг кандалов и цепей, шелест крыльев светящихся летучих мышей, проносящихся по залу.

Некоторые буржуазные театральные критики рекомендуют в основу пьес положить «мистический рок», понятие о необходимости подчиниться «суду судьбы». В США ставилась «опера» композитора Джакарло Менотти «Медиум». Это джазовая- смесь пошлости и мракобесия. С каким-то патологическим сладострастием изображает автор явление душ мертвых детей, драки и убийства.

Многие произведения буржуазных художников, нагнетающие всякие кошмары и ужасы, картины сюрреалистов, изображающих галлюцинации, видения и сны, «шедевры» абстрактного искусства, щекочущие воображение извращенных «ценителей прекрасного», часто проникнуты утонченной мистикой. Английский буржуазный романист Олдос Хаксли в сочинении «Обезьяна и сущность» утверждал, что развитие будущего искусства возможно только путем возрождения мистицизма.

По остроумному замечанию одного критика, призраки никогда не чувствовали себя так хорошо в литературе, как сейчас. Вера в существование загробного мира умело внушается посредством всяких «Антологий рассказов о привидениях», «Известий из потустороннего мира», оккультных романов и повестей. Авторы этой «литературы» очень изобретательны по части вымыслов, бьющих по нервам, вызывающих ужас. В этих книгах на первом месте секс, порнография, смакование жестокости, насилия. Под видом «увлекательных» мистических романов и повестей читателям преподносится макулатура, часто проникнутая воспеванием войны п расизма, клеветническими измышлениями о социалистических странах, о деятельности коммунистических и рабочих партий.

Материализация отдельных частей тела и появление целых человеческих фигур относится несомненно к числу подложных явлений, судя по недостатку точных доказательств, отсутствию пытливости в лицах, признающих подлинность этих явлений, судя по требованию медиумов об устранении критически настроенных лиц с таких сеансов и судя, наконец, по неоднократным случаям, когда медиумы были прямо изобличены в том, что совершали такие явления самолично или чрез посредство других лиц, участвовавших в обмане»*******. Члены комиссии единогласно пришли к заключению: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие»********.

В книге «Материалы для суждения о спиритизме» Д. И. Менделеев изложил итоги работы комиссии и опубликовал свои лекции, разоблачавшие медиумизм. Борьба ученого против спиритических суеверий доставила ему много неприятностей. Менделеева обвиняли в «подрывании основ», в том, что он не понимает, будто «медиумизм является новой эрой в духовной жизни человечества», «новым этапом в развитии науки».

Великий химик предвидел, что «разработка вопросов нервной физиологии не убьет нравственных начал, она только разрушит суеверия, существующие в этом отношении, т. е. предвзятые мысли, с давних пор на веру принимаемые. Для меня не подлежит сомнению, что настанет время, когда станут обо всем этом говорить так же спокойно, как говорят ныне о затмениях, о кометах»*********.
Труды И. П. Павлова действительно развеяли таинственный туман, которым мистики окружали психическую деятельность человека, сон и сновидение, гипноз и внушение.

Один из творцов современной экспериментальной медицины И. И. Мечников еще юношей с такой страстностью доказывал отсутствие сверхъестественного в природе, что гимназисты дали ему кличку: «Мечников — бога нет». В книге «Этюды о природе человека» И. И. Мечников писал, что наука не может допустить бессмертия сознания, так как сознание есть результат деятельности элементов тела, не обладающих бессмертием. В другой своей книге он высмеивал увлечения буржуазной интеллигенции мистикой, называл происки спиритов шарлатанством. Психолог В. Джемс, писал Мечников, был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями. Джемс умер в 1910 г., но «до сих пор не выполнил этого обещания»**********.

Выдающийся ученый К. А. Тимирязев с одобрением относился к выступлениям И. И. Мечникова против мистицизма. В статье «Мечников — борец за научное мировоззрение» он подробно освещал доводы, при помощи которых известный ученый доказывал несостоятельность спиритизма***********. В статье «Антиметафизик» Тимирязев критиковал буржуазных реакционеров, утверждавших, что современная физика приводит будто бы к мистическим выводам************. В 1912 г. в Англии на международном конгрессе по вопросам «новой философии» выступил проф. Ф. Энрикес, призывавший потопить естествознание в мистике. В статье «Пятый юбилей «новой философии» — философии науки» К. А. Тимирязев гневно обрушился на Энрикеса и Бергсона. Он писал, что Бергсон объявил поход против разума в пользу инстинктов для того, чтобы помочь духовенству насаждать веру в бога.

————————————————————————————————————————————————————————-

*******Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, 1954, стр. 215.

********«Голос», № 85, 25 марта 1876 г.

*********Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, стр. 231

**********К. И. Мечников. Сорок лет искания рационального мировоззрения. М., 1925, стр. 22—23.

***********См.: К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 295—301.

************См.: там же, стр. 302—314.

————————————————————————————————————————————————————————-

К. А. Тимирязев издевался над попытками загримировать спиритизм под науку: «Слово «psychical» должно здесь переводить «спиритическая». Общество for psychical researsch (председателем которого, к слову сказать, состоит теперь Бергсон) занимается исключительно спиритизмом, телепатией, столоверчением и т. д.»*************.

К. А. Тимирязев указывал, что в 1911 г. «Американское общество психологических исследований» опубликовало итоги наблюдений четырех своих членов над медиумом, все чудеса которого оказались плутней. «Исследованию посвящен том в 660 страниц. Стоило того!»**************.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

В августе 1913 г. известный английский физик О. Лодж произнес речь на сессии «Британской ассоциации ученых», требуя, чтобы фокусы, при помощи которых он вступает «в общение с духами», были признаны за науку. В ответ на эту речь Тимирязев выступил в 1914 г. со статьей «Погоня за чудом как умственный атавизм у людей науки», в которой писал, что никто Лоджу не препятствует заниматься вызыванием духов, протестуют только против того, чтобы на эти препровождения времени ставился штемпель науки.

К. А. Тимирязев писал, что «в науке, в естествознании, а не в мистических и метафизических словоизвержениях, не в бессмысленных футуристических потугах или призывах вернуться на путь «свободной классической эротики», не в этих всех пережитках позорно издыхающей буржуазной культуры должна быть заложена основа идущей на смену ей культуры пролетарской — культуры будущего»***************.

В 1915 г. А. М. Горький обратился к Тимирязеву с предложением помочь привлечь естествоиспытателей для участия в журнале «Летопись», чья задача выступать против тех, кто призывает «от деяния — к созерцанию, от изучения — к фантазии, от науки — к религии и мистике»****************. Тимирязев горячо откликнулся на предложение писателя, помогал ему организовать в журнале естественнонаучный отдел. В 1920 г. вышел из печати сборник статей К. А. Тимирязева «Наука и демократия», направленный против идеализма и мистицизма в естествознании. К. А. Тимирязев подарил этот сборник В. И. Ленину.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

Великий Ленин на протяжении всей своей жизни вел борьбу против малейших уступок мистики, считая ее «невыразимейшей мерзостью». Он как философское завещание оставил задачу развивать воинствующий материализм, крепить союз марксистской философии с естествознанием. Многие советские ученые, например К. Э. Циолковский, под влиянием Ленина приобщались к этой борьбе с обскурантизмом. К. Э. Циолковский говорил: «Мой разум не оставляет места для веры в необъяснимое, для веры в сверхъестественное существо… К сожалению, приходится говорить о том, что среди нашей интеллигенции еще значительно распространена вера в бога, вера в сверхъестественное, т. е. признание области, неизвестной науке, не объясненной ею. Этому содействуют, по-моему, следующие причины: 1) детские впечатления, от которых слабый человеческий ум не может освободиться и в зрелых годах — религиозные впечатления; 2) робость перед тем, что, быть может, наука бессильна и «на том свете» придется расплачиваться за атеизм; 3) скромность, мешающая некоторым порвать с религиозными авторитетами, дерзнуть. Итак, трусость, нерешительность заставляют многих верить во что-то туманное. У интеллигенции эта вера часто проявляется в отвратительнейших формах мракобесия — оккультизма, теософии и т. п. … Я восхищаюсь мероприятиями Советской власти в направлении борьбы с верой в бога — и закладкой научного, антимистического мировоззрения в нового человека в школе, и разоблачением лжи религии»*****************.

В книге «Ленин и физика» покойный президент Академии наук СССР С. И. Вавилов указывал, что советские ученые, следуя завету Ленина, должны разрушать карточные домики мистицизма. Передовые ученые знают, что наука и религия, познание и мистика несовместимы.

————————————————————————————————————————————————————————-

*****************«Коммуна», Kawiyra, 14 апреля 1928 г.

————————————————————————————————————————————————————————-

В этой статье пойдет речь о возникновении мистики в царской России и ее влиянии на всю последующую историю ношей страны. Однако не стоит слишком увлекаться изучением пережитков прошлого и уходить с головой в омут истории: наше время намного интереснее и дает намного больше возможностей простым людям, таким, как мы с вами, возможностей… если конечно у них есть деньги. Именно поэтому заветные бумажки денежных банкнот должны “работать”, а не лежать мертвым грузом под подушкой – именно для этой цели и были созданы срочные вклады банков! Я рекомендую Вам надежный банк «РОСТ», вклады в который позволяют получить наибольший процент.

В новейшее время в России внецерковная мистика распространилась главным образом среди дворянско-буржуазной интеллигенции под влиянием торжества реакции после поражения восстания декабристов, движения народников и первой русской революции.

Во второй половине XIX в. в России проповедником спиритизма был богатый помещик А. Н. Аксаков, тративший значительную часть своих капиталов на издание литературы о медиумах, чтобы вернуть интеллигенцию в лоно идеализма и религии. Встревоженный развитием в России материалистических идей, Аксаков говорил: «Медиумизм — вот тот клин, который пробьет стены научного материализма»*. В 1881 г. в Царском Селе на деньги Аксакова начал выходить журнал спиритов «Ребус». В этом обскурантистском журнале, издававшемся до 1918 г., печатались статьи, содержащие описания медиумических сеансов, сообщения читателей под такими заглавиями как «Призрак собаки», «Сбывшийся сон» и др. В 70—80-х годах спиритические сеансы происходили чуть ли не в каждой дворянской семье, что так зло высмеял Л. Н. Толстой в 1889 г. в комедии «Плоды просвещения». В эти годы в Петербурге были уличены в обмане «основоположница медиумизма» К. Фокс, медиумы Слэд, братья Петти и другие шарлатаны, приехавшие в Россию на гастроли.

Александра Федоровна Романова

Мистика в России поддерживалась придворной знатью. Императрица Александра Федоровна (немецкая принцесса Алиса Гессенская), опасавшаяся потерять трон сначала из-за отсутствия сына, а затем из-за его неизлечимой болезни, была очень суеверна. Она ходила на богомолья, способствовала проникновению во дворец юродивых и «чародеев». Ее увлечение мистикой граничило с психическим расстройством.

При дворе Николая II подвизались лионский колбасник медиум Филипп, ставленник ректора духовной академии

—————————————————————————————————————-

*Труды I Всероссийского съезда спиритуалистов. М., 1907, стр. 314.

—————————————————————————————————————-

Феофила, оккультист Папюс, тибетский лекарь Бадмаев, пока их всех впоследствии не вытеснил «божий старец» Распутин. Монархист Половцев писал в своем дневнике, что в начале XX в. «государь всецело под влиянием и обаянием, вызванного из Лиона, некоего Филиппа. Этот проходимец начал вызывать ему духов и, прежде всего, тень его отца, Александра III, который диктует своему сыну приказания, как следует управлять нашим бедным отечеством»**. Филипп устраивал для царицы, мечтавшей родить сына, ежедневные спиритические сеансы, а когда сановная клиентка почувствовала в 1902 г. симптомы беременности, он предсказал рождение наследника, за что награжден был званием доктора. Симптомы оказались, однако ложными, беременность мнимой, и незадачливому французу ничего не оставалось, как спешно бежать во Францию, прихватив с собой «на память» драгоценностей на огромную сумму.

В распространении мистицизма большую роль играли оккультные романы. 26 февраля 1899 г. Горький опубликовал в «Нижегородском листке» рецензию под названием «Ванькина литература» на один из таких романов оккультной писательницы Рочестер (В. И. Крыжановской) «Железный канцлер древнего Египта», в котором Иосиф Прекрасный был изображен мелодраматическим героем, пытавшимся с помощью гипноза очаровать жену Пентефрия, чтобы овладеть ее богатством. Горький рассказывал, что когда-то у литератора Сенковского был лакей Ванька, которому он передавал лубочные книжки, получаемые им. Сенковский называл их «Ванькиной литературой». Горький писал, что роман Рочестер, этой «сочинительницы из литературных вертепов прескверно пахнет» и рассчитан на лакея Ваньку. «Ванька ужасы любит, и тем более любит, чем они глупее».

После поражения революции 1905 г., в период разгула черносотенной контрреволюции и либерально-буржуазного ренегатства, появилась, по словам Ленина, «мода на мистицизм»***. «Царизм победил. Все революционные и оппозиционные партии разбиты, — писал Ленин о 1907— 1910 гг. — Упадок, деморализация, расколы, разброд, ренегатство, порнография на место политики. Усиление тяги к философскому идеализму; мистицизм, как облачение контрреволюционных настроений»****. В эти годы в Петербурге на собраниях религиозно-философского общества Мережковский и Философов предлагали интеллигенции искать спасение в мистическом символизме, Минский — в мистическом анархо-синдикализме, Иванов и Чулков — в мистическом анархизме, Лосский — в мистическом эмпиризме, Бердяев — в мистическом реализме, Розанов — в мистическом эротизме. Высмеивая это увлечение дворянско-буржуазных интеллигентов мистикой, поэт Саша Черный писал: «Ищем бога, ищем черта, потеряв самих себя»*****.

В 1909 г. кадетские публицисты издали сборник «Вехи», в котором, пресмыкаясь и холопствуя перед царским правительством, обливали помоями и всячески поносили революционное движение. Программа сборника «Вехи» в области философии провозглашала войну материализму и атеизму, насаждение мистического миросозерцания. Веховцы писали, что «философия есть один из путей объек-тирования мистики; высшей же и полной формой такого объектирования может быть лишь положительная религия».³⁶ В статье «Наши упразднители» Ленин показал, почему контрреволюционная буржуазия ухватилась за религию: «Не случайно, но в силу необходимости’ вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, «бросились» на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой»******.

—————————————————————————————————————-

**П. Быков. Последние дни Романовых. Свердловск, 1926. стр. 5—6.

***В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 87.

****Там же, т. 41, стр. 10.

*****Саша Черный. Стихотворения. М., 1962, стр. 57. «Вехи». М., 1909, стр. 21.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 129.

—————————————————————————————————————-

В России в годы реакции стало выходить семь журналов оккультистов, шесть журналов теософов, четыре журнала спиритов, издавалась ежедневная газета «Оттуда», дурачившая людей «вестями из загробного мира». Редакции этих журналов обещали желающим выслать за деньги амулеты «от дурного глаза», «от ревности», «от холеры», пригласить «медиумов для вызова духов». В Москве появилось отделение шарлатанского «Нью-Йоркского института знаний», предлагавшего курсы лекций «Сила внутри нас».

Обложка одного из номеров журнала «Изида»

В Петербург из Парижа прибыла «генеральная делегация ордена мартинистов для России», издававшая в 1909— 1916 гг. журнал оккультистов «Изида».

Журнал ставил своей целью полностью опровергнуть «учение материалистического направления и правоверной науки» *******. Шарлатанами якобы была найдена тайная книга, хранившаяся в древнейшем храме Египта. В этой книге «золотыми и красными буквами было написано: «те, кто восстают против власти, станут стадом животных»»********.
«Делегацию» мартинистов, призывавшую бороться «против материалистов и атеистов» *********, возглавлял ученик Папюса, проходимец Чеслав фон Чинский (Пунар-Бхава). Этот авантюрист, помещавший в газетах всякие нелепости под видом «предсказаний будущего», был ранее осужден мюнхенским судом на три года тюремного заключения за мошенничество**********.

В годы реакции шарлатан В. П. Быков на деньги купца Маркова организовал в России издание нескольких черносотенных журналов для пропаганды спиритических бредней А. Кардека. Богатый кубанский купец Марков случайно убил своего приятеля, это вызвало у него желание оправдаться перед убитым. Жулики-спириты устроили «свидание» Маркова с покойником. «Дух» убитого согласился простить Маркова, если тот будет субсидировать спиритические издания. Только один московский фабрикант В. А. Хлудов истратил полмиллиона рублей на пропаганду спиритизма. К началу 1912 г. в России насчитывалось свыше 2000 спиритических кружков.

Духовенство, хотя и заинтересованное в пропаганде спиритами веры в загробный мир, было обеспокоено распространением учения А. Кардека, как чуждого православной церкви. В декабре 1911 г. в Петербурге в «Обществе духовного просвещения» выступил с докладом о спиритизме священник Синадский, который потребовал предать спиритов анафеме «как язычников, пытающихся сноситься с нечистой силой». После этого в 1912 г. в последнем номере журнала «Спиритуалиста-догматика», который проповедовал кардекизм, в статье «К чему мы пришли» Быков разоблачал спиритизм как «орудие бесов». Прекращая по требованию духовенства издание «Спиритуалиста-догматика», его редактор сообщил десятки случаев тяжелых последствий увлечения спиритизмом среди дворянок, монахинь. Одна аристократка в Петербурге внушила себе, что «духи» приказали ей отрезать язык и, отрезав его, умерла в страшных мучениях. Одна игуменья поверила, будто бы к ней на спиритических сеансах стал приходить сам Христос. В результате игуменью пришлось отправить в сумасшедший дом.

—————————————————————————————————————-

*******«Изида», 1909, № 1, стр. 1—2.

********Там же, 1911, № 9—10, стр. 12.

*********Там же, 1910, № 1, стр. 18.

**********См.: Процесс Чинского. Подавление воли путем гипнотического внушения с последующим фиктивным венчанием и подлогом брачного свидетельства. СПб., 1908.

—————————————————————————————————————-

Распространение мистики среди русского дворянства и наиболее реакционной буржуазии накануне Великой Октябрьской социалистической революции было одним из верных признаков политической реакции, морального упадка и неизбежной гибели эксплуататорских классов в России.