Приоткрыть завесу тайны вашего будущего способен лишь точно составленный гороскоп, найти который Вы сможете только на сайте www.suradmin.ru.

Современные мистики ведут борьбу против науки в скрытых, замаскированных формах. Заявляя на словах о своем глубоком уважении к научному знанию, эти обскуранты на деле стремятся замутить мистицизмом светлый и чистый поток науки. В книгах биолога-мистика Г. Дриша «Оккультизм как новая наука», идеалистов-психологов Т. Эстеррайха «Оккультизм в новейшей мировой картине мира», Г. Хартляуба «Изучение магической картины мира», изданных в ФРГ, сделаны попытки смешать возможное с невозможным, естественное со сверхъестественным, науку с магией, выдвинуты доводы в защиту мистики, один никчемнее другого.

Мистики пытаются отождествить науку с оккультизмом, заявив, что она такая же система недоказуемых верований, как и любые фантастические представления о мире. Между тем наука и оккультизм — полные противоположности. Отличие между ними состоит прежде всего в том, что наука вскрывает действительные законы природы и общества, ей соответствует объективная истина, а оккультизм содержит фантастические вымыслы о мире, старается мистифицировать его. По словам защитников мистики, атомы и электроны, духи и оборотни одинаково гипотетичны; если можно верить, что существуют атомы, то почему не допускать, будто феи утром поливают цветы, а ночью танцуют при лунном свете. На самом дело отличие между убежденностью в существовании атомов и верой в фей состоит в том, что наука доказала на опыте и практике реальное существование атомов, их теперь расщепляют, добывают из них энергию, изучают в электронном микроскопе, существование же фей решительно никем и ничем не подтверждено.

Кто знает, говорят мистики, может быть, когда-нибудь будет доказано существование очаровательных фей, ведь нет ничего невозможного, и то, что раньше казалось невероятным, теперь стало реальностью. Какой здравомыслящий человек поверил бы 300 лет назад, что люди будут летать по воздуху, разговаривать между собой на расстоянии тысяч километров. Тот, кто позволил бы себе такие утверждения, пишет французский физиолог проф. Ш. Рише в «Метапсихическом трактате», был бы признан опасным маньяком. Рише можно возразить, что такой человек был бы действительно сумасшедшим, если бы считал, что все это люди будут делать, не прибегая к — помощи специальных приспособлений, а только пользуясь своими органами тела. Мы и сейчас считаем невозможным, чтобы люди летали по воздуху, разговаривали между собой на расстоянии тысяч километров без помощи техники, вооружающей нас различными приспособлениями. Если мистики говорят, что в будущем будет доказано существование привидений, то мы отвечаем: никогда этого не случится, это невозможно и всегда будет невозможно. Следует различать то, что возможно в соответствии с законами природы, от того, что невозможно в принципе.

Спекулируя на невозможности получить немедленно ответы на все загадки природы, оккультисты пытаются использовать неясности и пробелы в науке для того, чтобы подорвать убеждение в силе и могуществе человеческого разума, в достоверности научного знания. Если наука еще не разрешила многие проблемы, волнующие людей, то этому не приходится удивляться, она находится по сравнению с религией в младенчестве, хотя уже и на этой ступени развития обнаружила свою силу и мощь. Если наука еще не достигла такого развития, чтобы правильно и полностью объяснить все явления природы, то из этого нельзя делать вывода, что они должны быть объяснены верой в сверхъестественное. Временные затруднения науки не означают, что неизвестное — это сверхъестественное. Неизвестное сегодня будет известным завтра, непонятное сейчас непременно станет понятным потом, по мере накопления научных данных.

Излюбленным приемом всех пропагандистов мистики являются ссылки на то, что в прошлом были факты отрицания учеными явлений, существовавших в действительности. В 1957 г. президент швейцарского парапсихологического общества П. Ринггер в книге «Парапсихология. Наука оккультного» требует признания подлинности оккультных феноменов, отвергнутых наукой. Ссылаясь на то, что были ученые, которые отрицали и гипнотизм, Ринггер пишет, что в 1774 г. ученые медицинского факультета Парижского университета и Академии наук во главе с В. Франклином и А. Лавуазье обследовали врачебную деятельность магнетизера А. Месмера, применявшего гипноз, но не признали факты внушения. Ошибочные выводы отдельных ученых совсем не означают, что наука не может отличать истины от лжи. Сомнение — мать истины. Если бы наука не подвергала все строгой проверке, при которой возможны и отдельные ошибки, она потонула бы в мифах. Истина всегда пробивает себе дорогу, несмотря на предубеждения. Старинное изречение гласит: «Через заблужденья к правде идут мудрецы, за заблуждение крепко держатся глупцы».

Если Вы хотите получить достойное образование за границей, тогда рекомендую Вам университет дистанционного обучения EIHSEBA! Узнать стоимость дистанционного обучения и получить всю необходимую информацию по обучению в данном университете Вы сможете, посетив сайт www.ru.eihseba.com.

Теософы старались помирить эксплуатируемые массы с эксплуататорами. «Почему этот человек родился в роли господина, а этот в роли слуги?» — спрашивала председатель «Российского общества теософов» А. Каменская и отвечала: «Различие в социальных и экономических условиях является средством для постепенного роста внутренней сути человека»**********. Так теософы стремились увековечить социальное неравенство. Еще в 1918 г. в целях борьбы с идеями социализма печатались брошюры «Теософической библиотеки для народа», авторы которых призывали рабочих и крестьян не отнимать фабрик и заводов у капиталистов и землю у помещиков. Не случайно злейший враг марксизма Бердяев в книге «Смысл творчества», восхищаясь проповедью теософов, писал, что теософия «может быть очень полезна», так как выработала приемы обращения с современным человеком, рационалистом и материалистом.

В настоящее время теософское общество насчитывает во многих буржуазных странах 150 тыс. членов, из них свыше 30 тыс. в Индии. Общество созывает конгрессы, издает журналы и книги, главным образом сочинения Блаватской и Безант.

Правление общества находится в Индии в предместье Мадраса, где занимает несколько больших зданий. В них работает около 100 сотрудников. Теософское общество в Индии ведет борьбу против распространения материализма и атеизма, восхваляет брахманизм. Теософы проповедуют отказ Индии от политики индустриализации, учат непротивлению злу, пассивности и смирению, стараются увести народные массы от практической борьбы за их жизненные интересы.

В Германии секретарем секции теософского общества долгое время был владелец папиросной фабрики «Вальдорф Астория» Рудольф Штейнер (1861—1925). В 1912 г. он отказался признать Кришнамурти новым «воплощением спасителя» и создал антропософское общество.

В противоположность английской теософии, опирающейся на индийский мистицизм, немецкая разновидность ее — антропософия (мудрость о человеке) пропагандирует бредни средневековых немецких христианских мистиков н новейших оккультистов. Книги Штейнера — мешанина из сочинений неоплатоников, гностиков и христианских богоискателей средних веков, из мистически истолкованных обрывков воззрений Гёте, Шеллинга, Фихте.

—————————————————————————————————————-

**********Там же, 1910, № 12, стр. 89—90.

—————————————————————————————————————-

Как и теософия, антропософия ставит своей целью от-втечь юношество от волнующих проблем современности. Посвященные в антропософию якобы приобретают «духовные очи» для познания «высших миров». Такими шарлатанскими обещаниями Штейнер хотел заманить молодежь в свой антропософический балаган.

Штейнер проповедовал, что из глубокой древности передается «тайная мудрость» о истинном смысле жизни человека, его сущности и силах. Эта «мудрость» получила наивысшее развитие не в священных книгах индийской религии, как учат теософы, а в Библии, которую антропософы понимают в оккультном смысле, т. е. в ее образах ищут тайные символы. Антропософы уверяют, что цель человека в слиянии с божеством, которое якобы достигается при помощи «эфирного Христа». Штейнер был сторонником гуманизма христианско-оккультного типа, обожествляя абстрактного человека как сына божьего, наделенного наивысшими оккультными силами. Человек якобы состоит из трех тел — физического (астрального), души и эфирного (духа), и семи сущностей.

Несмотря на то что Штейнер пытался создать видимость связи своих фантазий с естествознанием, взглядами Гёте и Геккеля, антропософия всего лишь разновидность оккультной философии. Штейнер писал, что все сообщаемое им он видел «духовными очами», т. е. не физическими органами зрения и слуха. В «Хронике Акаши», переизданной в Базеле в 1958 г., Штейнер писал, что еще не пришло время опубликовать источники, которыми он пользовался, когда описывал жизнь духов во время эволюции Земли. В этом сочинении рассказывается, что когда-то на Земле будто бы были «люциферовские духи», из-за которых люди якобы лишились способности летать, стали подвержены болезням и смерти.

Древний библейский миф о том, что во всех бедствиях человека виноват дьявол, Штейнер разукрасил новыми вымыслами с целью внушить поповскую идею, что именно сатана является виновником всех бедствий на Земле. Штейнер объяснял все социальные неурядицы не общественными отношениями, а вмешательством духов. С этой точки зрения социальные преобразования излишни. Для сверхчувственного восприятия, которое будто бы приобретает антропософ, весь материальный мир лишь мираж. Антропософия восхваляет средневековье, призывает к смирению, ибо «всякая критика умаляет духовные силы, необходимые для высшего познания».

В книжке «Теософия и социальный вопрос» Штейнер писал, что теософия должна помочь развить у народных масс убеждение в том, что изменением экономических условий жизни людей нельзя достичь ее улучшения, так как все бедствия проистекают от поведения самого человека. С теософской точки зрения, рабочим нет смысла требовать повышения заработной платы и ограничения рабочего времени, рассуждал Штейнер, защищая интересы владельцев фабрик и заводов. «В настоящее время никому не следовало бы называть другого угнетателем, — писал основатель антропософии. — Пусть он только оглянется на самого себя… он скоро откроет «угнетателя» и в себе»***********.

—————————————————————————————————————-

**********Р. Штейнер. Теософия и социальный вопрос. М., 1917, стр. 27—28.

—————————————————————————————————————-

Летом 1917 г. Штейнер представил правящим кругам Германии докладную записку, пытаясь доказать в ней, что немецкие империалисты не несут ответственности за развязывание мировой войны. В 1919 г. Штейнер опубликовал воззвание «К германскому народу и культурному миру», в котором нападал на социализм. В 1918— 1919 гг. он выступал на собраниях в рабочих кварталах Берлина, призывая сохранять капитализм, рекомендовал буржуазному правительству целиком и полностью предоставить руководство экономической деятельностью капиталистическим акционерным обществам. В 1920 г. Штейнер основал фирму «Грядущий день», которой было подчинено 20 предприятий (табачные фабрики, химический завод и т. д.). В целях маскировки эксплуатации рабочих Штейнер предлагал им вступать в число акционеров, чтобы «участвовать» в прибылях. Попытки Штейнера привлечь детей рабочих в особые школы, созданные под руководством педагогов-антропософов, успеха не имели.

В 1962 г. в ФРГ было 26 антропософских школ, в Голландии, Англии, Франции, скандинавских странах, США, Мексике, Бразилии, Аргентине — 40. В Штутгарте издательство антропософов «Свободная духовна а жизнь» выпустило книги «Антропософия и астрология», «Учение о логосе», «Человек и материя» и др. Швейцарское издательство антропософов в Дорнахе наводняет книжный рынок сочинениями Штейнера и его последователей.

Современные торговцы религиозными наркотиками пытаются создать какую-то модернизированную христианско-антропософскую церковь. В ФРГ, Франции, США, Канаде, Аргентине н Бразилии есть антропософская «Новая церковь», которая призывает к отказу от политики, лицемерно внушая, что истинные идеалы люди достигают не в общественном переустройстве, а в поисках «правды внутри себя». Однако массы начинают понимать, что их достаточно пичкали рецептами морального самоусовершенствования, которые на деле оказывались сплошным лицемерием. Все, чему учат теософы и антропософы и во что они заставляют верить, — это ложь и обман.

Зачем платить поставщикам сумасшедшие деньги за доставку грузов, если на сайте degruz.com Вы сможете найти груз и договорится о его доставке в ваш регион!

В ФРГ издаются астрологические календари и журналы, в которых помещаются статьи под такими названиями: «О чем сегодня говорят звезды», «Какие счастливые и несчастливые звезды в этом месяце?» и т. д. Специальное астрологическое издательство «Ценит» выпустило в Мюнхене серию книг: «Техника астрологии», «Старая и новая астрология», «Система расчета гороскопа», «Астрологическая картина мира», «Психология астрологического символизма» и т. д. В магазинах можно приобрести астрологические часы — пособие для составления гороскопов, астрограф — прибор для установления связи с «потусторонним миром», имеются астрологические автоматы, которые за мелкую монету знакомят желающих с «предсказаниями звезд».

Боннские власти не препятствуют распространению астрологии, потому что она воспитывает фатализм — веру в предопределенность судьбы человека. В «Философском словаре» Г. Шмидта, изданном в 1957 г. в Штутгарте, откровенно объясняется, что астрология пользуется в ФРГ большой популярностью, потому что она снимает ответственность людей за свои поступки, возлагая их на звезды. Такая философия очень выгодна господствующему классу.

Современная астрология в ФРГ состоит из учения о предопределении судьбы, из учения о «инициативах», т. е. о благоприятных или неблагоприятных моментах для того или иного дела, из воззрений о влиянии небесных светил на человеческое тело, на здоровье и болезни людей (астромедицина), на животных (астрозоология), на растения (астроботаника), на минералы (астроминералогия) и т. д. Есть даже астрологоморфоскопия, которая определяет связи между звездными влияниями и внешним видом органов тела. Например, родившийся под знаком созвездия Быка должен иметь круглую голову, широкий лоб, широкий нос, толстые губы и т. д. Шарлатаны пытаются придать всей этой причудливой смеси суеверий и предрассудков ученый вид, называя астрологию модными словами—«космическая биология», «астробиология» и т. д.

В век космических кораблей и ракет астрологию пытаются превратить чуть ли не в отрасль естествознания. Звездогадание скрывается под обложками с названиями «Влияние Солнца и Луны на человека», «Философия космоса», «Рождаемость, одаренность и проблемы астрофизики» и т. д. Недавно в Мюнхене состоялся съезд астрологов, именовавший себя «Конгрессом научной интеграции». Звездочеты провозгласили астрологию единственной универсальной и истинной философией, которая устанавливает аналогию человека и космоса. Делегаты конгресса говорили о необходимости тесного союза религии и астрологии, исходя из того, что судьба человека зависит от бога, управляющего звездами.

Звездочеты пытаются повлиять на читателей статистическими исчислениями, установлением закономерностей на основе «чистого опыта». Еще в 1896 г. немецкий профессор Р. Мевес опубликовал книгу «Военные и мирные периоды человечества». Он составил таблицы выдающихся исторических событий до начала XX в. и пытался доказать, что на каждые 111 лет 4 месяца приходится 2 военных и 2 мирных периода. Каждый из них сменяется через 27 лет и 8 месяцев. Затем он вывел таблицы засух и многоводий и у него получилось, что период мира — это времена многоводия, а времена войн — это пора засух. Мевес стремился доказать, что войны определяются не законами социально-экономического развития, а метеорологией, он даже называл даты наступления войны и мира.

В противовес марксистскому объяснению законов развития капиталистической экономики, лжеученые пытались истолковать экономические явления на основе их «связи» с… вращением Венеры вокруг Солнца, с солнечными пятнами и т. д.

В 1927 г. в серии книг «Метафизика и мировоззрение», издававшихся под редакцией Г. Дриша, было опубликовано сочинение звездочета Г. Клеклера «Астрология как эмпирическая наука» с предисловием редактора серии. Клеклер разработал методику, при помощи которой звездогаданию можно придавать вид наукообразных исследовании. В капиталистических странах по рецептам Клеклера издано множество книжек, объясняющих общественные явления следствием воздействия звезд, от этих же звезд якобы зависит разделение людей по категориям умственного и физического труда, распределение по профессиям и т. д. В 1940 г. Г. А. Гурев в книге «Астрология и религия» доказал абсурдность подобных «исследований».

На международных конгрессах астрологов обсуждаются доклады на такие темы: «Об эволюции цен в связи с расположением планет», «О связи между астрологией и мировыми катастрофами» и т. д. Сущность всех таких астрологических исследований состоит в статистическом подсчете тех или иных событий (например, рождения мальчиков) и небесных явлений и в попытках найти между ними соответствие. Это равносильно поискам зависимости между ростом производства самолетов и размножением бабочек.

Для опровержения астрологических суеверий полезно напомнить об итогах бесчисленных проверок гороскопов. Эти проверки, как и следовало ожидать, показали полную несостоятельность предсказаний астрологов. В 1951 г. в ФРГ одного знаменитого мюнхенского астролога попросили определить характер и предсказать будущее неизвестного человека. Узнав точные сведения о дне и часе его рождения, астролог составил гороскоп, согласно которому этот «очень добрый человек будет особенно счастлив в 1952 г.». Астролог не знал, что он составил гороскоп закоренелого убийцы, казненного в 1931 г.

В 1938 г. все звездочеты предсказывали «мир в Европе» до 2000 г. Во многих буржуазных газетах в 1946— 1948 гг. печатались сообщения, что, по предсказаниям немецких астрологов, в марте 1949 г. ожидается конец света. Суеверные люди были охвачены тревогой и страхом из-за этого нелепого прорицания. Для того чтобы предотвратить панику, «Немецкое астрономическое общество», собравшись на съезде в Бонне, обратилось с воззванием к населению: «Мы хотим предостеречь общественное мнение против заблуждений, широко распространяемых астрологией. То, что существует сейчас под названием астрологии, космобиологии и т. п., — все это только смесь суеверий, шарлатанства и надувательства… Астрология это система, правила которой устанавливаются произвольно, как правила игры. Такая система не может претендовать на то, что она якобы дает на любой случай общественной и частной жизни точные и научно обоснованные предсказания»*****.

В феврале 1962 г. индийские астрологи предсказывали конец мира в результате «катастрофического схождения планет». Миллионы людей поверили этим бредням. Индийское правительство во главе с Неру приняло меры для разоблачения астрологических прорицаний, сделанных по заданию политических реакционеров и обскурантов. Можно было бы привести много примеров того, как индийские реакционеры используют астрологию в своих политических целях. Укажем, в частности, на то, что некоторые органы индийской печати, отражающие интересы монополистической буржуазии, рекламировали в 1964 г. предсказания астрологов о «счастливом» сочетании звезд для карьеры бывшего министра финансов Морарджи Десаи — ставленника крупного капитала. По заказу буржуазии астрологи предрекали, что Десаи скоро займет почетное место в руководстве государством. Однако все попытки этого реакционера добиться политической власти не увенчались успехом.

Ознакомление народных масс с научной картиной Вселенной поможет окончательно развеять астрологические суеверия.

—————————————————————————————————————-

*****М. Meischke. Schach dem Aberglaube. Berlin, 1961; см. также: W. Freidrich und G. Kolbe. Horoskop. Berlin, 1959.

—————————————————————————————————————-

В буржуазных странах особенно распространена вера в «предсказателей судьбы»: хиромантов, графологов, нумерологов, ясновидящих.

Многие передовые буржуазные философы XVIII в. объясняли распространение гаданий, несмотря па их нелепость и бесполезность, только ловким обманом и безграничной темнотой людей, обращающихся к ним. «Кто был первым изобретателем искусства пророчества? — спрашивал Вольтер и отвечал: — Конечно, первый мошенник, который встретил, первого дурака!». Такое объяснение является неправильным, так как оно не в состоянии вскрыть действительные причины веры в гадания, отвбтить на вопрос, почему многие даже вполне образованные люди буржуазного общества обращаются к кудесникам.

К вере в гадания склонны обычно люди, успех п дела которых зависят не столько от их старания, сколько от непредвиденных обстоятельств, воздействовать на которые они не в силах. В капиталистических странах вера в гадания особенно распространена среди городской мелкой буржуазии, которую неуверенность в завтрашнем дне, страх конкуренции со стороны крупного капитала и связанного с этим разорения и нищеты заставляют обращаться к «прорицателям судьбы».

Зная, что люди желают быть счастливыми, мечтают отогнать беспокойство хотя бы с помощью иллюзий, торговцы надеждами спекулируют на растерянности и отчаянии людей, утешают своих клиентов несбыточными обещаниями. В буржуазных странах миллионы психически неустойчивых людей, легко поддающихся внушению, советуются с гадалками, обращаются к ним с исповедью, а те кормят их предсказаниями, предназначенными подсластить горькие блюда, подносимые жизнью.

За последние годы в буржуазных странах,, по подсчетам социологов, количество лиц, обращающихся к «предсказателям судьбы», выросло в полтора раза. Считается, что граждане США в среднем ежегодно тратят 200 млн. долларов на гадания, спиритические сеансы и т. п. В США имеется 85 тыс. таких мошенников, к которым обращаются регулярно 5 млн. человек. В Нью-Йорке имеется 500 заведений, в которых подвизаются «люди второго зрения» — гадалки на картах и хрустальных яйцах, нумерологии и иные шарлатаны.

В США приобрели популярность разного рода гадания: френология, физиогномика, графология. После первой мировой войны немецкий психолог-идеалист Л. Клагес пытался объединить всех их в лженауку о «выражении души в органах тела», согласно которой характер человека якобы отражается в его лице, руке и почерке. Восхваляя оккультизм, Клагес связывал свои измышления по вопросам характерологии с фашистскими бреднями.

В начале XIX в. австрийский врач Ф. И. Галль основал так называемую френологию (буквально «знание души»), согласно которой каждое психическое свойство человека будто бы имеет свой орган, локализирующийся в определенных участках головного мозга и отражающийся на конфигурации черепа. Ученые отрицают научность френологии, которая пытается установить связь между наружной формой черепа человека и его характером и способностями. В 1878 г. в «Диалектике природы» Ф. Энгельс писал, что когда-то видел в Манчестере шарлатана Спенсера Холла, который разъезжал по Англии под покровительством нескольких попов и демонстрировал «магнетическо-френологические опыты», имевшие целью доказать бытие божие, бессмертие души и ложность материализма. Холл на самой макушке черепа открыл орган молитвенного состояния, при прикосновении к которому его гипнотическая девица опускалась на колени и складывала руки, изображая перед изумленной филистерской аудиторией погруженного в молитвенный экстаз ангела.

В 1775 г. швейцарский пастор И. К. Лафатер опубликовал «Физиогномику», в которой утверждал, что на лице человека будто бы выражается его тройственная природа: моральная (дух), интеллектуальная (душа), животная (тело). Великий немецкий поэт В. Гёте был связан в течение нескольких лет с Лафатером, но потом все-таки отверг его фантазии из-за их «расслабляющего мистицизма». Воскресив древнее , физиогномисты пытаются на основе символических толкований определить по чертам лица человека его характер. Внешность обманчива. Никаких законов о связи характера людей с их физической внешностью нет и быть не может. Утверждать, что тонкие губы обличают злого человека, а узкий рот принадлежит скрытному человеку, может лишь очень легковерный человек. В книге «Выражение эмоций у человека н животных» Ч. Дарвин высмеивал физиогномику, однако в США и ФРГ за последние годы опубликовано несколько сочинений, пытающихся возродить эту мнимую науку.

В американских журналах иногда печатаются объявления во всю страницу, которые рекламируют гадание по линиям, складкам и бугоркам на ладонях рук. В книгах Эрлиха «Хиромантия», Дюргейма «Человек в зеркале руки», изданных в ФРГ в 50-х годах, этому гаданию по руке придается видимость науки.

С незапамятных времен человек осознал исключительное значение руки как органа труда. На этом основании люди приписывали ей чудодейственные свойства. Еще в древней Индии, античной Греции и Риме была известна хиромантия. О нелепости попыток узнать характер человека по линиям на ладонях рук можно судить хотя бы по тому, что характер людей изменяется, а линии на ладони руки при всей их индивидуальности остаются постоянными. Хироманты делают вид, что гадают по руке, а в действительности с помощью незаметных расспросов и быстрых наблюдений определяют, какой ответ давать своему клиенту.

В XIX в. французский священник Мишон пытался объявить наукой графологию, считая, что по почерку можно определить будущее людей, их возраст, профессию, характер, способности, цвет глаз и волос и даже болезни. Но из этого, конечно, ничего не получилось. В России существовало «Психографологическое общество», которое издало около 50 книг о графологии и даже выпускало специальный журнал. Однако графология не наука, а гадание. По почерку нельзя сделать заключение об особенностях человека, о чертах его характера, тем более предсказывать будущее людей. Все такие попытки являются шарлатанством. Не всегда даже удается отличить мужской почерк от женского. На почерк влияет целый ряд обстоятельств, например, много или мало приходится писать, есть ли необходимость писать разборчиво пли нет. Сжатый почерк и отсутствие полей — это часто не признак скупости, а привычка, которая выработалась у людей, много писавших и испытавших при этом недостаток бумаги. Сокращение подписи фамилии часто объясняется не скромностью, а тем, что человеку приходится подписывать много бумаг. Есть люди, которые могут писать различными почерками, но характер у каждого из них, конечно, один. В Германии психолог-оккультист Р. Тишнер рекламировал графолога Шермана, который по почерку описывал характер и обстоятельства жизни людей. Берлинский профессор психолог А. Молль доказал, однако, что все «чудеса графолога-ясновидящего Шермана» оказались обманом.

От графологии следует, конечно, отличать почерковедение, применяемое для экспертизы документов в целях выяснения принадлежности того или иного документа определенному лицу.

Профессор математики Б. Т. Белл издал книгу «Нумерология», в которой показал, какого большого размаха в США достигла шарлатанская «наука о числах», возрождающая древние пифагорейские верования в сверхъестественные свойства чисел. Некоторые радиокомпании передают ответы нумерологов на вопросы о «счастливых числах», о номерах выигрышных лотерейных билетов н т. д.

Многие буржуазные газеты с большим тиражом способствуют популярности гадалок, помещая их объявления пли благожелательные статьи о «ясновидении», которые привлекают новые жертвы. В американских газетах множество таких объявлений: «Я паучу вас побеждать соперников в любви», «Если вы потеряли работу, обратитесь ко мне. Магическим внушением я возвращу вам работу», «Я определю время вашей свадьбы» и т. д. Даже представители интеллигенции часто становятся жертвами этих шарлатанов. В мире, где царит закон джунглей, не может быть иной атмосферы, кроме страха и неуверенности. Поэтому в приемных известных гадалок можно встретить артистов, адвокатов, инжеперов и т. д. Наиболее солидная клиентура у «предсказателей судьбы», которые подвизаются на фешенебельных курортах Флориды и Калифорнии.

М. Горький писал: «Буржуа охотней обращается за «утешением» не к философам и «мыслителям», а к шарлатанам, предсказывающим будущее. Газеты Европы испещрены объявлениями хиромантов, астрологов, сочиняющих гороскопы, факиров, ясновидящих, графологов, спиритов и прочих фокусников, еще более невежественных, чем сама буржуазия»*. В каждом номере английского журнала «Предсказание» десятки подобных объявлений: «Консультант Поул. 40000 клиентов. 4 фунта за указание наиболее счастливого для вас дня», «Мадам Тайяна. 50000 клиентов. 6 фунтов за консультацию», «Мадам Заура. Знаменитая ясновидящая. Цены умеренные», «Уна Пирсон впадает в транс. 5 фунтов за предсказание» и т. д.

—————————————————————————————————————-

*М. Горький, Сочинения, т. 26, М., 1953, стр. 254.

—————————————————————————————————————-

Если годы начали брать свое, а выглядеть на 25 ой как хочется, то не нужно ложиться под скальпель хирурга: достаточно всего лишь найти хороший Салон красоты, опытные специалисты которого вернут Вам не только былую молодость, но и, что гораздо важнее, уверенность в себе! Я рекомендую Вам обратить свое внимание на салон «Амели», более подробно узнать о котором Вы можете на сайте www.amelie-style.ru.

Буржуазные философы-идеалисты утверждают, что у людей всегда будет неискоренимое стремление к мистике, все таинственное привлекает человека как пустое пространство и, производя головокружение, притягивает к себе подобно бездне. Марксизм-ленинизм разоблачает поповские вымыслы о врожденности мистицизма, выдумки основоположника позитивизма О. Конта о том, что человек — «религиозное животное».

В капиталистическом обществе мистика имеет глубокие социальные корни, она неотделима от реакционной идеологии буржуазии, от ее проповеди религии. Само существование капитализма — основная причина живучести мистицизма. При капитализме происходит всеобщая мистификация действительности, на всю общественную жизнь, по словам Маркса, ложится мистическое, туманное покрывало. Критикуя справа буржуазное общество, дворянские мистики признавались, что оно кажется им «заколдованным царством», в котором все замаскировано и символично, всюду господствуют фикции, происходит политический маскарад. «Мир финансовый, мир денежный, мир банков и бирж есть в своем роде очень таинственный, можно даже сказать мистический мир, — писал дворянский философ-идеалист Н. А. Бердяев. Существует мистика денег, дьявольская мистика. Она тайно правпт миром»*.

Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно неисчислимые, страдания рабочим людям, — вот в чем, по Ленину, глубокий корень религии в капиталистических странах**. В буржуазном обществе на трудящихся обрушиваются такие гнетущие силы капитала, которые часто для многих непостижимы, поэтому они принимают в сознании людей таинственный характер, представляются сверхъестественными, неотвратимыми. Мистическому истолкованию многих общественных и природных явлений способствует невежество народных масс. Описывая тяжесть работы ткачей на немецкой фабрике в Вуппертале, их нищету и страдания, Ф. Энгельс писал, что удел этих людей —мистицизм или пьянство. Он указывал, что «в низших сословиях мистицизм господствует больше всего среди ремесленников». В кузнечной или сапожной мастерской обычно «восседает мастер, справа подле него — библия, слева, по крайней мере очень часто, — водка»***.
В современных капиталистических странах мистические настроения порождаются страхом перед войной, безработицей, нищетой, голодом. Две трети населения земного шара, находящегося под гнетом капитала, живет в нищете. Страх перед завтрашним днем никогда не покидает трудящихся при капитализме. Следствием постоянных тревог и страха американцев перед будущим является большой процент самоубийств: в США ежегодно кончают жизнь самоубийством до 20 тыс. человек, т. е. происходит примерно 57 самоубийств в день. Кроме того, более 50 тыс. человек ежегодно совершают попытки самоубийств****.

Кризис империализма поразил не только экономическую структуру, политический строй, он нашел свое отражение и в сфере идеологии буржуазного общества. Буржуазные философы характеризуют современную эпоху как эпоху страха, ужаса и отчаяния, пишут, что преобладающим настроением XX в. является глубокая меланхолия*****. Отражая тревогу буржуазии за свое существование, ее мыслители пытаются распространить этот страх на все человечество. Однако он чужд сознательным трудящимся «Отчаяние свойственно тем, кто не понимает причин зла, — писал Ленин, — не видит выхода, не способен бороться»******.

«Философия страха» ведет людей в трясину мистицизма. Патологическое состояние общественного сознания в буржуазных странах создает благоприятные условия для мистики. Ужас, отчаяние, тоска бдинокого, растерявшегося человека и родит в нем болезненное чувство зависимости от каких-то потусторонних сил. И. П. Павлов указывал на связь психических заболеваний с мистикой. Он говорил по поводу одной больной: «У нее наступило тяжелое болезненное состояние, она бросилась в суеверие, отдалась оккультизму»*******.

————————————————————————————————————-

*Н. А. Бердяев. Христианство и классовая борьба. Париж, 1931, стр. 63.

**См.: В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 17, стр. 419.

***К. М а р к с и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, М., стр. 456.

****См.: «Правда», 13 января 1958 г.

*****См.: Е. Meyer and F. Brower, Patterns of New Philosophy. Washington, 1955, p. 1.

******В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 41.

*******Павловские среды, т. П. Л., 1949, стр. 415.

————————————————————————————————————-

В своей книге «Империализм и ухудшение здоровья трудящихся» А. Н. Рубакин сообщал в 1959 г., что в США в психиатрические больницы ежегодно поступает свыше 300 тыс. новых больных и около 200 тыс. обращаются по поводу рецидивов. В США насчитывается 3 млн 800 тыс. алкоголиков, из которых 950 тыс. страдает тяжелыми формами алкоголизма. Среди хронических алкоголиков 800 тыс. женщин. Раздувание «холодной войны», политика «на грани войны», проводимая правящими кругами США, создали такую атмосферу, которая способствует появлению психических расстройств. В послании президента США Линдопа Джонсона конгрессу о мерах по улучшению медицинского обслуживания в стране, опубликованном в январе 1965 г., указывается, что в США около 10 млн. человек страдает расстройством нервной системы, а душевнобольные занимают почти половину всех больничных коек в стране.

Передовые философы, естествоиспытатели и писатели России выступали против мистики. В XVIII в. А. Н. Радищев в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» высмеивал «бредоумствования» мартинистов, их занятия колдовством. Когда в 1785 г. в России появился перевод сочинения Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания» философ П. С. Батурин организовал в Туле кружок свободомыслящих, который опубликовал в 1790 г. сочинение «Исследование книги о заблуждениях и истине». В нем обличалось «опасное бредоманство и сумасбродство» Сен-Мартена, алхимические и астрологические вымыслы.

Борьбу против мистицизма вели и революционные демократы. В. Г. Белинский писал, что слово «сверхнатуральное» означает нелепость. Он мечтал о том, что скоро появится «новая философия», которая похоронит мистицизм: «Освободить науку от призраков трансцендентализма и теологии, показать границы ума, в которых его деятельность плодотворна, оторвать его навсегда от всего фантастического и мистического — вот, что сделает основатель новой философии»*. Такие произведения, как «Письма об изучении природы» А. И. Герцена пли «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевского сыграли большую роль в борьбе против идеализма и мистики. Герцен писал, что «честный союз науки и религии невозможен»** и без естественных наук нет спасения современному человеку. Друг Герцена Н. П. Огарев указывал, что мистицизм приводит к бездействию, упование на силы небесные мешает приводить в порядок дела земные.

Н. Г. Чернышевский не жалел резких выражений для осуждения естествоиспытателей, попавшихся на удочку фидеизма, заботился о развитии естествознания, «не выданном на оплевание Петру Ломбардскому, на истребление Бернару Клервосскому, об естествознании, просвещающем разум людей и дающем руке человека силу работать с успехом для устроения себе жизни безбедной, мирной и честной»***. В 1856 г. Н. А. Добролюбов опубликовал в «Современнике» свой перевод статьи Литтре «Говорящие столы и стучащие духи», разоблачавшей спиритизм. В рецензиях на книгу проф. Берви «Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни», на брошюру «Описание болезни г-жи Артамоновой, которая получила исцеление перед чудотворною иконой» Добролюбов издевался над учеными-мистиками. Он нарочито выписал чины «ученых врачей», подтвердивших чудесное исцеление: «высочайшего двора лейб-хирург», «действительный статский советник», чтобы показать, кто стремился поставить штемпель науки на чудесах.

Особенно часто выступал против мистицизма, за пропаганду естествознания Д. И. Писарев. Он доказывал, что мысль о примирении науки и религии абсурдна, ибо невозможен компромисс между истиной и бессмыслицей, между здравым смыслом и предрассудком. «Чем полновластнее господствует над его умом теософия, — указывал Писарев, — созданная его фантазией, тем рельефнее и непоколебимее проявляется в человеке та простодушная уверенность… что все высшее начальство постоянно заботится об его участи, постоянно следит за его поведением»****.

Великие русские естествоиспытатели Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. П. Павлов тоже критиковали мистицизм. Д. И. Менделеев писал: «Мистицизм — детство мысли, развитие его — застой, а не прогресс знания… Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками»*****.

Когда в России, по словам Д. И. Менделеева, вследствие «тягостной во многих отношениях современной обстановки» началось увлечение спиритизмом, великий химик возглавил борьбу с этим диким суеверием. В 1875 г. на собрании «Русского физико-химического общества» при столичном университете Д. И. Менделеев предложил составить комиссию для рассмотрения медиумических явлений. «Пришло время, — говорил он, — обратить внимание на распространение занятий, так называемыми, спиритическими или медиумическими явлениями как в семейных кружках, так и в среде некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами при помощи стуков, опытами уменьшения веса тел и вызовом человеческих фигур при посредстве медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят вышеупомянутые явления»******.

————————————————————————————————————————————————————————-

*В. Г. Белинский. Письма, т. III. СПб., 1914, стр. 175.

**А. И. Герцен, Собрание сочинений в тридцати томах, т. XVI, М., 1959, стр. 178.

***Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения, М., 1938, стр. 444

****Д. И. П и с а р е в, Сочинения, т, 5, СПб., 1897, стр. 334.

*****Д. И. М е н д е л е е в, Сочинения, т. XXIV, 1954 стр. 186, 236.

******Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме. СПб., 1876, стр. 3.

————————————————————————————————————————————————————————-

Обществом была избрана комиссия в составе виднейших ученых, которые обратились к А. Ы. Аксакову, А. М. Бутлерову и Н. П. Вагнеру, распространявшим в России медиумизм, с просьбой представить доказательства подлинности спиритических явлений. С этой целью А. Н. Аксаков пригласил из США двух медиумов — братьев Петти. На первом же сеансе с Петти выяснилось, что их «феномены», производимые якобы духами, — капли жидкости, появившиеся на пропускной бумаге и на столе, оказали на лакмусовой бумаге такую же реакцию, как и непосредственное смачивание бумаги слюной медиума. Было доказано, что когда рты медиумов завязывались платками, то капли не появлялись. В январе 1876 г. Клайер, приглашенная из Англии по рекомендации проф. В. Крукса как выдающийся медиум, очень быстро попалась в обмане.

Комиссия во время сеансов с Клайер в присутствии свидетелей А. Н. Аксакова, А. М. Бутлерова и Н. П. Вагнера установила попытки со стороны медиума подвести под ножку стола свою ногу, чтобы поднять стол.

Комиссия обнаружила, что «на сеансах медиумические стуки, шумы происходят от движения внутри тела, трения сухожилий (звуки, подобные чревовещанию, звуки в мускулах и т. д.) от движений в точках прикосновения тела с окружающими предметами (скольжение по столу, скрип), от перемещения сиденья, приспособлений медиума, от слуховых иллюзий и галлюцинаций». Столоверчение «совершается несомненно под влиянием давления, оказываемого намеренно или ненамеренно присутствующими, т. е. относится к числу бессознательных или сознательных мускульных движений…

Вы всей душой верите в предсказание Майя и даже не сомневаетесь в том, что конец света 2012 года – это неизбежная реальность? Тогда советую Вам посетить сайт www.barbatos.ru, целиком и полностью посвященный данной теме.

В 1704 г. философ университета в Галле X. Томазий выступил с «Краткими положениями о колдовстве и о процессах ведьм». Томазий писал: «Процессы ведьм совершенно бессмысленны. Черт есть просто изобретение папских попов, главное их средство запугивать людей и вытягивать у них деньги». Позорные процессы над женщинами, обвиняемыми в ведовстве, постепенно были прекращены, вера в ведовство стала исчезать.

В XVII—XVIII вв. в условиях загнивания дворянского общества, наступления эпохи буржуазных революций наиболее восприимчивой к мистике оказалась аристократия. Г. В. Плеханов указывал, что мистика была в XVIII в. одним из средств идейной борьбы с движением третьего сословия, гораздо более пригодная для людей, прошедших через вольтерьянство, нежели христианская догматика и обрядность. Дворян уже не могло удовлетворить церковное вероучение, но, уйдя из-под его влияния, они оказывались во власти мистики, в которой видели средство борьбы против освободительной материалистической философии.

В конце XVIII в. во Франции при дворе короля Людовика XVI, вскоре казненного на эшафоте, подвизался авантюрист граф А. Калиостро (Д. Бальзамо), выдававший себя за величайшего чародея, «божественного великого Копта». Его поддерживал могущественный князь церкви кардинал Роган. За это Калиостро вызывал «духов» умерших французских философов-просветителей, которые каялись в своих грехах. После суда над Калиостро, уличенном в краже драгоценностей, выяснилось, что он был только ловким шарлатаном.

В 1760 г. во Франции граф Сен-Мартен (1743—1803) организовал дворянский орден мистиков, занимавшихся «тайными науками». Политический реакционер Сен-Мартен проповедовал «полное уважение к закону иерархического начала во вселенной и в человечестве», предостерегал от увлечения выборным началом, звал к борьбе с материализмом. Осуждая церковь за то, что она не смогла предотвратить распространение атеизма, Сен-Мартен писал, что священники породили философов, а философы готовят всеобщую гибель. Вольтер дал такой отзыв о книге Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания», изданной в 1775 г.: «Не думаю, чтобы когда-нибудь было напечатано что-либо более абсурдное, темное, нелепое и глупое, чем эта книга»****. От Сен-Мартена пошли «мартинисты» — «рыцари Христа», насаждавшие оккультизм в масонстве.

В XVIII в. очень распространены были так называемые франкмасонские общества, занимавшиеся «божественной алхимией» «христианской каббалистикой». Начало этому движению было положено в Англии, где в 1717 г. дворянская знать организовала первое франкмасонское общество «вольных каменщиков» — тайное религиозно-этическое объединение «символических строителей». Они создали вымышленную историю своей организации, будто бы восходящей к временам строительства иерусалимского храма Соломона. Масоны, ставя своей целью воздвижение символического храма добродетели, стремились, как они утверждали, искоренять пороки. Франкмасоны заимствовали у средневековых артелей каменщиков их символы и аллегории — циркуль, наугольники и куб; их инструменты — молоток и лопатку, части рабочей одежды — фартук и перчатки; звание мастеров, подмастерьев и учеников; наименование «ложа» (мастерская, где хранятся инструменты) и др. В Англии масоны склонялись к деизму, во Франции выступали против католической церкви, религиозной нетерпимости, национальной исключительности и сословных привилегий. Поэтому в XVIII и XIX вв. христианская церковь осуждала масонство.

Масонское движение (собрания законспирированных лож, тайный ритуал посвящения и т. д.) иногда использовали дворянские революционеры в Западной Европе и в России. Но католическая литература преувеличивает роль масонов в революции 1789 г. во Франции. «Самый характер деятельности масона исключал возможность политической оппозиции»*****, правильно отмечается в одной пз книг, посвященных масонству. Глава французских масонов герцог Филипп Орлеанский был казнен в 1794 г. на эшафоте. Масоны поддерживали императора Наполеона III. Во второй половине XIX в. во Франции масонские ложи, возглавляемые лидерами радикалов, превратились в ассоциации свободомыслящих буржуа. В масонстве проповедь отвлеченных добродетелей и филантропии сочеталась с мистикой, с враждебным отношением к революционному рабочему движению.

—————————————————————————————————————-

****Цит. по: Г. В. Плеханов. О религии и церкви, стр. 517.

*****Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1915, стр. 57.

—————————————————————————————————————-

Руководитель английских масонов Д. Перси, приехавший в 1907 г. в Москву, цинично ответил репортеру на вопрос о том, каких результатов добиваются масоны своей пропагандой, если она окажет влияние на народные массы: «Рабочие тогда перестанут предъявлять чрезмерные требования»******.
В 1920 г. на II конгрессе Коммунистического Интернационала была отмечена полная несовместимость коммунистического мировоззрения с франкмасонством как проповедью мистического «братства». Масонство сейчас распространено среди американской буржуазии, которую привлекает таинственность и символизм его ритуала. В США насчитывается около 4 млн масонов. Организационный центр современного масонства находится в США, откуда ведется пропаганда мистического братства капиталистов и рабочих.

В начале XIX в. усиление мистицизма было связано с наступлением международной реакции, которая подавила дальнейшее развитие буржуазной революции. Во многих странах увлекались сочинениями немецкого философа-мистика, «сапожника-антихриста» Якова Бёме (1575— 1624). А. И. Герцен указывал, что фантазии Бёме, облекаясь в странные мистические одежды, дали основу самым эксцентричным, самым безумным отклонениям от истины. Сведенборг, Эккартегаузен, Штиллинг и их последователи немецкие духовидцы большую долю своего мракобесия почерпнули из Бёме. Ему отчасти обязан и немецкий философ-идеалист Ф. Шеллинг тем, что впал в мистический сомнамбулизм. Под влиянием книги Ф. Шеллинга «Философия мифологии и философия откровения» проф. Ф. Крейцер пришел в Германии к фантастическому выводу, что в очень древнее время в Египте существовала жреческая каста, владевшая необычайно глубокими знаниями, скрытыми от народа в символах. Эти выдумки, повторяющие вымыслы неоплатоников, что в мифах, как в символах, скрывается неведомая мудрость, были подхвачены мистиками, объявившими себя во второй половине XIX в. оккультистами, искателями «древних знаний о тайных силах человека и природы».

—————————————————————————————————————-

******Л. Львович. Масоны. М., 1909, стр. 68.

—————————————————————————————————————-

Оккультисты признавали, будто бы имеются «скрытые натуральные силы», которые могут персонифицироваться и вступать в общение с людьми. В отличие от христиан, относящих «божественную силу» и «нечистую силу» к сверхъестественному миру, оккультисты считали все «тайные силы» природными, якобы могущими проявляться в форме звуковых и световых феноменов и даже материализироваться, т. е. приобретать видимое тело. Предания об этих «тайных силах» и способах общения с ними будто бы дошли до нас из глубокой древности.

Оккультисты утверждали, что египетский бог Тот, изобретатель речи и письма, превращенный греками в Гермеса Трисмегиста (т. е. трижды величайшего), передал оккультные знания жрецам, сохранившим их в символах. Спекулируя на слепом доверии к древней мудрости, оккультист Боек в книге «Разоблаченная Изида» сочинил сотни цитат из древнейших рукописей, которых на самом деле нет ни в одной библиотеке мира, будто бы доказывающих, что все изобретения и открытия XIX в. были известны египетским жрецам. От этой фальшивки пошли современные попытки наделять древних жрецов Нильской долины умением изготовлять и пользоваться всеми чудесами техники от динамо-машин до воздушных шаров. В книге аббата Морэ «Мистическая наука фараонов» рассказывается, будто в глубокой древности культура стояла так высоко, что тогда были уже известны многие завоевания техники нового времени. В действительности традиционное мнение, восходящее к древнегреческим путешественникам, о якобы высокой сокровенной мудрости египетских жрецов следует отпести к области фантазии.

Если Вы хотите сделать свой отпуск незабываемый, тогда проведите его на Украине! Однако, прежде чем составлять маршрут посещения достопримечательной этого государства, заблаговременно подумайте о том, снять апартаменты в Киеве по доступной цене. Я рекомендую Вам не тратить свое время на поиски, а прямо сейчас забронировать роскошную квартиру на сайте greguar.com.ua.

Что такое мистика?

Коммунистическая партия, опирающаяся на единственно верное, научпое мировоззрение — марксизм-ленинизм и его философскую основу — диалектический и исторический материализм, борется за формирование подлинно научного миропонимания у каждого советского человека, против пережитков прошлого в сознании людей, в том числе и против мистических представлений о природе и обществе.

Мистика (от греческого mystikos — «таинственный») — это одно из проявлений религиозно-идеалистической идеологии, вера в существование сверхъестественных сил и в возможность непосредственного общения с ними посредством разных магических приемов в моменты особого экстаза, «озарения свыше». В «Истории русской общественной мысли» Г. В. Плеханов признал удовлетворительным определение мистицизма, данное А. II. Пыпиным. «Название мистицизма прилагается вообще к тому нравственно-религиозному взгляду, который принимает, что ясное понятие о божестве, природе и человеке невозможно для обыкновенного человеческого познания, что этого понятия не дают и положительные религии, и что оно достигается непосредственным приближением к божеству,, чудеспым единением с высшим божественным миром, которое происходит вне всякой деятельности сухого рассудка» *.

—————————————————————————————————————-

*А. Н. П ы п и н. Русское масонство. Пгр., 1916, стр. 204.

—————————————————————————————————————-

Еще Л. Фейербах жаловался на неопределенность понятия мистицизма, так как оно охватывает многочисленные и разные явления. В одной только Государственной публичной библиотеке в Ленинграде хранится 50 тыс. книг о вневероисповедной мистике. «Словарь мистицизма», изданный в 1953 г. в Нью-Йорке, содержит 2200 терминов из области магии и демонологии, астрологии, алхимии, оккультизма, спиритизма, теософии, масонства, «Христианской науки», парапсихологии, «эзотерической философии», каббалы, суфизма и т. д.

К вневероисповедной, или внецерковной, мистике относятся: 1) попытки приписать «загадочным» явлениям природы и общества сверхъестественное происхождение, например, объяснение различных событий в жизни людей вмешательством судьбы; 2) стремление истолковать открытия естествознания как доказательство существования таинственных, непознаваемых сил; 3) религиозно-философские учения, стоящие вне границ вероисповеданий,— теософия («богопознание»), антропософия («чело-векопознание») и т. д.; 4) пережитки первобытной веры в духов, в волшебные безличные силы в виде спиритизма (от латинского spiritus — «дух»), оккультизма (от латинского occultus — «тайный», «сокровенный») и т. д.; 5) всевозможные формы магии в быту, т. е. знахарство, гадания, суеверные приметы и т. д.

Любые мистические представления о мире, как и всякие религиозные верования, являются извращенным, фантастическим отражением действительности в сознании людей. Религиозная мистика возникла из чувства бессилия людей перед стихиями природы и социальным гнетом, на почве незнания истинных причин природных и общественных явлений, из-за кажущейся невозможности изменить сложившиеся социальные отношения, отчего человеку мерещились какие-то таинственные, сверхъестественные силы, незримо господствующие над ним и управляющие его жизнью.

Мистика неразрывно связана с религией, всякая религия мистична, а мистицизм религиозен**. Религии без мистики не бывает, потому что мистицизм — специфическая особенность религии, признающей сверхъестественное на чало.

—————————————————————————————————————-

**См.: F. Н u g е 1. The Mystical Element of Religion. N. Y., 1927; W. R. J u d e. Mysticism in Religion. Chicago, 1948.

—————————————————————————————————————-

Царство религии есть царство духов, привидений и призраков, мир чудес и пророчеств. Все учения многочисленных течений и направлений вневероисповедной мистики сводятся к религиозной вере в то, что духовидцы и прорицатели якобы могут непосредственно общаться со сверхъестественным миром и получать оттуда «откровения». Ученые считают, что мистицизм, как представление о личном таинственном общении с божеством, восходит к культу духов-хранителей, известному, например, у индейцев Северной Америки, которые стремились добиться общения с духами при помощи поста и самоистязаний.

Иудаизм, христианство, ислам и другие религии основывают свое вероучение на вымыслах о «божественном откровении», которое будто исходит от бога и его пророков. Библия проповедует мистические предрассудки: астрологию (бог создал небесные светила «для знамений»), хиромантию («на руку всякого человека господь налагает печать для вразумления всех людей»), спиритизм (вызывание духа Самуила Аэндорской волшебницей), пророческие сновидения («Даниилу же даровал разуметь всякие видения и сны»), чудеса (человеческая речь Валаамовой ослицы) и т. д.

Особенно много мистики в Апокалипсисе. «Все апокалипсисы считают себя вправе обманывать своих читателей, — пишет Ф. Энгельс. — Они — как, например, книга Даниила, книга Еноха, апокалипсисы Ездры, Баруха, Иуды и др., Сивиллины книги — не только, как правило, написаны совсем другими людьми, жившими большей частью гораздо позднее их мнимых авторов, но вдобавок пророчествуют в своей основной части главным образом о таких событиях, которые давно уже произошли и прекрасно известны действительному автору»***.

—————————————————————————————————————-

***К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 476.

—————————————————————————————————————-

Почитание бога и ангелов, пророков и святых, признание силы таинств и молитв основано на мистической вере в то, что, кроме материального мира, ощущаемого и познаваемого органами чувств человека, есть еще какой-то сверхъестественный мир, доступный познанию помимо наших чувств. Духовенство именует церковь «мистическим телом Христа». Христианские богослужения, таинства и тому подобные обряды — это магия, с помощью которой верующие хотят получить «божественную благодать». Священники называют богослужение «мистическим общением с горным миром», внушают, что во время таинства крещения изгоняется дьявол, а во время другого таинства — посвящения в сан, когда на будущего служителя культа возлагают руки, на него якобы изливается «благодать святого духа». В церкви совершается магическое «превращение» хлеба и вина в «тело и кровь Христа». А. И. Герцен писал о сходстве между нескладной бессмыслицей, произносимой каким-нибудь бродячим заклинателем, и складным вздором, изрекаемым архиереем, — оба допускают существование сверхъестественного мира, которого никто не видел, мира, действующего без т£ла, чувствующего без нервов.

В результате двухтысячелетней истории христианской церкви мистические представления о природе и обществе, даже непосредственно не связанные с ее учением, сохранялись и расцветали повсюду, где она существовала.

Марксизм убедительно объяснил природу религиозного мистицизма. В 1843 г. в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» К. Маркс изложил суть религии: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»****. Опиум — это яд, изготовленный из особого сорта мака, курение которого приводит к мозговому расстройству. Накурившись опиума, человек впадает в сонное состояние. Буржуазные ученые восхваляют религиозную веру за то, что под влиянием ее возможно бегство от действительности с ее острыми конфликтами и тяжкими страданиями. Отравляя и парализуя важнейшие центры мозга, опиум не может устранить причины страдания, он способен лишь отвлечь на время внимание, позволяет забыться в сладких грезах. Мистицизм, подобно опиуму, усыпляет и отравляет людей, превращает их в безвольных, покорных рабов, лишает уверенности, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от задачи создания светлой, разумной и счастливой жизни на земле.

—————————————————————————————————————-

****Там же, т. 1, стр. 415.

—————————————————————————————————————-

Типичная позиция, занимаемая человеком по отношению к климату во все времена, как в стародавние, так и в сегодняшние, всегда чем-то напоминала роль зрителя. Если разделить те ситуации, в которых человек может действовать как активный субъект, и те социальные контексты, в которых ему навязывается роль пассивного наблюдателя, то окажется, что люди более или менее охотно принимают на себя роль зрителя.

В отличие от тех сфер, в которые человек всегда внедрялся в качестве активного деятеля, воспринимая эту внедрение как изменение, климат гораздо чаще воспринимался как не поддающийся влиянию компонент окружающей среды.

Разумеется, мифология, религия, а в последнее время наука активно занимались климатом, но на протяжении многих столетий отношение человека к климату в целом оставалось скорее пассивным. Конечно, отдельные общины и культуры были убеждены, что в вопросах погоды они играют более важную роль, нежели просто зрители. Техники управления погодой широко распространены, однако их успешность и вера в их эффективность в значительной мере зависят от того, что считается нормальным ходом климатических ритмов. Другими словами, попытки вызвать дождь, по всей вероятности, основываются на толковании «объективных» примет (сильная облачность) и на (предполагаемом) предчувствии наступления сезона дождей. В целом обычно пассивная позиция человека по отношению к климатическим условиям укрепляет его фундаментальную установку, а именно широко распространенную веру в фактическую нормальность климата, т. е. в его постоянство.

Если Вы всерьез решили строить дом, то в первую очередь Вам стоит задуматься о том, какой использовать теплоизолирующий материал. Я советую Вам обратить свое пристальное внимание на экструдированный пенополистирол, теплоизоляционные свойства которого находятся на высоком уровне, а цена приятно радует глаз. Приобрести экструдированный пенополистирол Вы сможете на сайте www.krov-izol.ru.

Пару лет назад, после одного нашего совместного доклада об антропогенном изменении климата к нам подошел один из слушателей и рассказал нам об исследованиях американских ВВС. Результаты этих исследований были опубликованы в 1996 году, но с тех пор так и не привлекли внимание общественности. На сегодняшний день не осталось даже прямой ссылки на Интернет-сайт этого проекта*. Основной вывод американских исследователей был прост: кто контролирует погоду, контролирует мир.

В 1977 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, запрещающую враждебное использование средств воздействия на природную среду. Возникшая на этой основе Конвенция о запрещении военного или любого иного враждебного использования средств воздействия на природную среду (ENMOD)** обязывает государства-участников, в числе которых Соединенные Штаты Америки и бывший Советский Союз, отказаться от любого военного и враждебного воздействия на погоду, если оно может иметь далеко идущие, продолжительные и серьезные последствия для экономики и общества***.

Идея изменения погоды в тактических целях всегда была популярна в военных кругах. В исследовании 1996 года семь американских военных офицеров в очередной раз заявили о том, что погоду можно использовать в качестве оружия. Перед ними стояла задача убедиться в том, что в 2025 году США будут занимать господствующее положение в космосе и воздушном пространстве. Полученные результаты подталкивают к выводу о том, что американские ВВС смогут контролировать погоду и «распоряжаться» ею. Этот вывод мог бы стимулировать развитие новых технологий, которые, если верить исследователям, позволят «воинам будущего» контролировать ход военных конфликтов.

————————————————————————————

*Отчет, написанный полковником Тэмзи Дж. Хаузом и его коллегами для ВВС США, «Погода как фактор повышения боевой готовности: кому будет принадлежать погода в 2025 году».

**Текст соглашения.

***Ср. также: Ponte L. The Cooling. Prentice-Hall Inc. Englewood Cliffs., N.Y, 1976.

————————————————————————————

Основная идея здесь связана с изменением погоды в целях усиления или смягчения природных катастроф. Если довести эту мысль до логического предела, то эксперименты в этой области могут привести к конструированию абсолютно новых катастроф (погода на заказ) и к манипуляциям мировым климатом.

Отчасти для того, чтобы избежать конфликтов с конвенцией ENMOD, авторы данного исследования сосредоточились на изучении воздействия на метеорологические процессы на территории, не превышающей по площади 2000 км². Когда авторы исследования говорят о той же дилемме, что стояла перед пионерами ядерных испытаний, становится понятно, как много поставлено на карту в этой игре. Авторы подчеркивают, что от влияния на погоду в военных целях отказывается только тот, кто готов добровольно сдаться противнику.

Особые операции по ограничению свободы действия врага и улучшению собственных позиций включают в себя воздействие на осадки, бури и туман. Контроль над ионосферой также способен обеспечить господство в глобальной коммуникации. Тем не менее, в исследовательском отчете ничего не говорится о контроле над температурой.

В отчете можно прочитать и о том, как именно воздействие на погоду может предрешить исход военных столкновений. Приводится следующий сценарий: действие происходит в 2025 году; южноамериканский наркокартель приобрел несколько сотен русских и китайских военных самолетов. До сих пор наркобаронам удавалось защитить свои производственные базы. Картель контролирует ситуацию в воздухе и на каждый американский военный самолет может выслать десять своих самолетов. Кроме того, наркокартель имеет в своем распоряжении современную систему ПВО, купленную во Франции. Несмотря на все это, американские вооруженные силы хотят атаковать врага.

Планы воздействия на погоду не только в мирных, но и в военных целях достигли первого пика популярности в 1950-х годах после публикации научных работ на эту тему

Решающую роль здесь играют метеорологи ВВС, Они делают так, чтобы над приэкваториальными районами в Южной Америке почти каждый вечер разражалась гроза. Американской разведке известно, что пилоты картеля очень неохотно летают в грозу. В связи с этим командование метеослужбы ВВС не только прогнозирует, но и фактически вызывает или усиливает грозы там, где это необходимо. А поскольку американские ВВС летают при любой погоде, они могут контролировать воздушное пространство над территорией противника. Кроме того, велика вероятность того, что ВВС в 2025 году будут регулярно использовать беспилотные летательные аппараты для воздействия на погоду.

Данные операции будут основаны на высоких комплексных технологиях сбора данных, метеопрогнозирования и воздействия на погоду. Беспилотные ЛА смогут разносить перистые облака над территорией развертывания и перемещения войск. Это не только ухудшает видимость с земли, но и препятствует применению инфракрасной аппаратуры. В то время как микроволновые нагреватели создают локальные зоны деструктивной интерференции, в которых затруднено использование управляемой радарами техники, природная гроза усиливается искусственными методами. Все это является частью военной стратегии. Таким образом, систематическое воздействие на погоду может стать частью мощного, точного и действующего во всех регионах Земли оружия. Оно может применяться во всех возможных конфликтах. Погода не просто вездесуща — она может стать самым безжалостным врагом. Как видно из этого документа, погода способна предрешить исход конфликта.

Систематические попытки повлиять на погоду при помощи технических средств предпринимаются уже очень давно, однако до сих пор они не увенчались успехом. Это касается, в частности, стремления человека контролировать осадки в засушливых регионах. Правда, люди научились в определенных ситуациях вызывать дождь. Однако эти ситуации редки и с трудом поддаются контролю в силу комплексности метеосистем.

Авторы исследования американских ВВС отдают себе отчет во влиянии всех этих факторов. В связи с этим они говорят о важности скорейшего понимания всех тех параметров, которые оказывают влияние на погоду. Они уверены, что к 2025 году люди смогут выявить и параметризировать все важнейшие факторы метеоситуации. В отчете о результатах исследования говорится также о необходимости серьезного технологического развития для того, чтобы микрометеорология стала технически обоснованной и прикладной дисциплиной. Нынешнее положение вещей таково, что реализация идей, изложенных в данной работе, представляется утопичной и крайне дорогостоящей.

Тем не менее, большое значение погоды для растущего населения земного шара может служить достаточным основанием для выделения средств, необходимых для исследования погоды. В заключение отметим, что к 2025 году человечество, возможно, перейдет от планирования к реализации эффективного управления погодой, коль скоро значимость этого процесса для военных целей очевидна.