Надумали переехать на постоянное место жительства в Нижегородскую область? Тогда Вам стоит поближе познакомиться с этим краем. Первое, что Вам нужно знать, это то, что украшением области является город Арзамас, находящийся в одноименном регионе и имеющий богатую историю.
Более полную информацию по данной теме Вы сможете получить, если посетите сайт arzamas-rajon.ru.

Долгое время считалось, что лунные кратеры образовались при падении на Луну метеоритов разных размеров [метеоритная гипотеза немецкого геофизика А. Вегенера (1880—1930)]. Эта гипотеза не подтверждается фактическими данными, хотя нельзя отрицать, что среди множества лунных впадин могут быть некоторые происшедшие и по этой причине. Во всяком случае, неизвестно ни одного достоверного случая падения сколько-нибудь значительного метеорита на Луну, подобного тем, которые время от времени происходят на Земле, например масштаба Сихотэ-Алиньского падения 12 февраля 1947 г. Некоторые наблюдения английского астронома В. Гершеля каких-то необычайных вспышек на Луне, которые истолковывались сначала как падение метеоритов, были затем признаны недостоверными.

Однако совершенно несомненно, что на протяжении долгой истории существования Луны ее поверхность получила чрезвычайно характерную микроструктуру, которая проявляется в ее удивительных отражающих свойствах. Если, например, измерять суммарный блеск Луны в зависимости от ее фазы, то оказывается, что эта фазовая кривая отличается резким изломом в момент полнолуния. Другими словами, изменение блеска Луны вблизи полнолуния происходит не плавно, а меняется скачком. Интересно, что то же самое, и даже более резко, наблюдается и у астероидов — тел, также лишенных всякой атмосферы. Эта особенность отражения света еще резче проявляется при рассмотрении отдельных элементов лунной поверхности, в частности лунного края, противоположного линии светораздела. Оказывается, что, как бы ни падали солнечные лучи на лунную поверхность, всегда рассматриваемая область поверхности больше всего отражает свет назад, т. е. когда направление отраженного луча в точности противоположно направлению падающего. Это совершенно противоположно тому, чем отличается, например, рассеяние света мелкими пылинками, когда световой поток усиливается именно в направлении падения световых лучей.

Какова должна быть микроструктура лунной поверхности, не видимая ни в какой телескоп, для того чтобы обусловить подобную особенность отражения света?

Отмеченная особенность указывает до некоторой степени на крайнюю иссеченность поверхности Луны, при которой развиваются резкие тени, исчезающие только при условии полного совпадения падающего и отраженного лучей. Советский астроном украинский академик Н. П. Барабашев и некоторые другие ученые изучали отражательные свойства плоскостей, перерезанных глубокими прямоугольными рытвинами. Ленинградские астрономы проф. В. В. Шаронов и проф. Н. Н. Сытинская проводили опыты над неровными изборожденными минералами, но все попытки получить какое-либо подобие лунным особенностям не имели полного успеха. В действительности эта удивительная микроструктура, вероятнее всего, представляет не просто изборожденную трещинами поверхность, а сочетание множества своеобразно слипшихся зерен, что и вызывает упомянутые выше особенности в отражении света. Поэтому Луна во время полнолуния имеет вид плоской тарелки с резко очерченными краями и одинаковой яркостью ее краевых и центральных частей. Напротив, если бы поверхность Луны была гладкой, как поверхность песчаной пустыни или застывшего лавового озера, то тогда ее края должны были бы казаться совсем темными, а центр диска отличался бы наибольшей яркостью.

Интересные данные о природе Луны удалось получить измерением испускаемого ею тепла, улавливаемого высокоточными вакуумными термоэлементами. Измеренная интенсивность теплового излучения позволяет вычислить температуру лунной поверхности. Оказалось, что на лунном экваторе температура в полдень поднимается до +120° С, к заходу Солнца быстро падает до —130° С и во время длинной лунной ночи постепенно снижается до —160° С. Во время солнечных затмений на Луне¹, когда Солнце скрывается всего лишь на несколько часов за диск Земли, измерениями обнаружено быстрое падение температуры лунной поверхности и затем продолжающийся более медленный спад. По этим особенностям можно определить теплопроводность лунного вещества, которая оказывается примерно в 1000 раз меньше, чем обычных земных пород. Это есть очевидное следствие того, что в условиях пустоты передача тепла между отдельными зернами происходит только через точки их соприкосновения между собой.

—————————————————————————————————-

¹ В это время на Земле происходит лунное затмение.

—————————————————————————————————-

Еще более детальные сведения о физической природе Луны можно получить радиоизмерениями, которые производятся двумя различными методами: во-первых, при помощи радиолокации и, во-вторых, по приему собственного радиоизлучения нашего спутника, которое, очевидно, носит тепловой характер.

Радиолокация Луны (прием посланных с Земли к Луне радиосигналов, отраженных от лунной поверхности) была впервые осуществлена в 1946 г. и в настоящее время производится многими специальными радиостанциями. Этот метод требует большой мощности посылаемых радиосигналов или огромного усиления принимаемых отраженных радиоволн, которые при своем путешествии в оба конца, естественно, ослабляются примерно в 200 триллионов раз. При этом непосредственно характеризуется отражательная способность лунной поверхности и с большой точностью определяется расстояние между Луной и Землей в моменты наблюдений, поскольку скорость распространения радиоволн в пустоте в точности соответствует хорошо известной скорости света (300 000 км/сек). Время прохождения радиоволн в оба конца, составляющее около 2,56 сек., измеряется современными техническими средствами до одной миллионной доли своей величины. Подобный способ радиоисследований дает возможность, независимо от астрономических наблюдений, измерять расстояние до Луны с точностью около 100 м.

При современных технических средствах Луна может служить в качестве своеобразного рефлектора для радиосвязи между различными отдаленными пунктами земного шара и широко использоваться для радио- и телепередач. Действительно, подобные эксперименты показали, что лунная поверхность ведет себя более или менее как зеркальная, что кажется довольно странным, поскольку непосредственные наблюдения указывают на ее крайнюю неровность.

Более показательно исследование собственного радиоизлучения Луны, которое, в зависимости от длины радиоволн, поступает к нам от слоев, расположенных на различной глубине под лунной поверхностью: радиоволны с большей длиной волны излучаются преимущественно более глубокими слоями.

Так, наблюдения на волне длиной 0,86 см показывают колебания температуры, в зависимости от положения Солнца над лунной поверхностью, в пределах от —43° до —133° С, а наблюдения на волне длиной 3,15 см дают пределы от —58° до —83° С, т. е. соответствуют уже сравнительно очень малым изменениям температуры. Средняя же температура получается одной и той же для всех длин волн и соответствует —62° С.

Очень интересные результаты были получены советским исследователем А. Е. Соломоновичем и его сотрудниками при помощи радиотелескопа диаметром 22 м. Точность изготовления этого уникального прибора такова, что он позволяет работать на длине волны всего в 8 мм и принимать очень узкие пучки радиоволн, с раствором угла всего лишь в 2′. При сравнительной близости Луны и ее больших видимых размерах это дает возможность исследовать различные области лунной поверхности. В результате исследований обнаружено, что различные области лунной поверхности, моря или континенты, излучают радиоволны почти совершенно одинаковым образом.

В жизни каждого блогера наступает такой момент, когда его начинает интересовать такой вопрос, как продвижение блога в поисковых системах. Узнать основные правила, которые станут залогрм успеха на этом поприще, Вы сможете, посетив сайт www.yulainet.ru.

Российские ученые борются с идеализмом, религией, мистикой. 21 марта 1964 г. газета «Правда» опубликовала письмо акад. А. И. Опарина, в котором он обращал внимание на то, что дифференциация и специализация научно-исследовательской работы, громадный рост объективных знаний и наряду с этим недостаточное умение деятелей научной пропаганды быстро и полно донести эти знания до широких масс, а иногда неспособность сделать из этих знаний правильные обобщения и философские выводы приводят порой к идеологически очень вредному явлению, которое ведет к мистицизму. А. И. Опарин указывал, что даже среди наших пропагандистов и популяризаторов еще находятся люди, которых не удовлетворяют современные научные достижения, и в своих фантастических домыслах они рассуждают о каких-то высших одухотворенных существах, которые будто бы влияли когда-то или даже сейчас способны влиять на нашу земную жизнь. От таких рассуждений один шаг до «научного обоснования» таинственных, мистических сил, чего-то вроде прежних ангелов или демонов, которые будто бы невидимо существуют рядом с нами и с которыми мы даже должны считаться в нашей повседневной жизни.

Наука помогает человеку все глубже и глубже познавать объективные законы развития природы и общества, поставить силы природы на службу людям, создать изобилие материальных и духовных благ для народа. Важнейшие проблемы науки, «мировые загадки», которые долгие столетия служили объектом мистических спекуляций, теперь успешно разрешаются.

Еще в Программе Коммунистической партии Советского Союза говорилось, что достижения современной науки все полнее раскрывают картину мира, укрепляют власть человека над природой, не оставляя места для фантастических вымыслов о сверхъестественных силах.

Материалисты прошлого предвидели, что ум человеческий не может остановиться в своей жажде познания, а устремляется все дальше. Русские космонавты продолжают штурм космоса, физики — атома, химики — молекулы, биологи — живой клетки. Велики и благородны задачи ученых, работающих на благо строительства коммунизма. Наука никогда не закончит исследование мира. Какие бы пи появлялись на путях научного познания все новые тайны и загадки, ученые никогда не будут истолковывать их как сверхъестественные явления. Задаче преодоления мистики совсем не мешает рождение смелых научных теорий и гипотез, появление увлекательных научно-фантастических романов и повестей.

Пережитки религиозного мистицизма опасны, они ослепляют и оглупляют человека. Относиться терпимо к ним — значит примириться с невежеством и темнотой. Вопрос стоит только так: наука или мистика. Середины тут нет. В наше время всякие попытки соединить то и другое означают предательство науки. Коммунистическая партия учит ленинской непримиримости к мистике как вредному пережитку, добивается полного изжития антинаучных, религиозно-мистических воззрений на природу и общество.

В условиях развернутого строительства современного общества первостепенное значение приобретает формирование научного мировоззрения у всех трудящихся, обличение всего того, что противодействует движению вперед. Борьба с проявлениями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособственнической психологии, суеверий и предрассудков — это составная часть работы по коммунистическому воспитанию. Формирование научного мировоззрения невозможно без борьбы с религиозными суевериями. Верующие неизбежно должны прийти к выводу о несовместимости научных и религиозных воззрений, понять, что религия не может быть основой поведения людей, потому что религиозные предрассудки и мистические суеверия затуманивают сознание человека, мешают ему активно участвовать в социальной жизни нашей страны.

Переход России к такому варианту дальнейшего развития означает, что в нашей стране идейная борьба науки с остатками религиозных верований вступила в новый этап. До конца преодолеть пережитки идеалистических взглядов, религиозных представлений — это насущная задача, которую надо решить всеми средствами, имеющимися у нашей партии, у всех российских и общественных организаций. Необходимы неустанные усилия, чтобы окончательно преодолеть пережитки прошлого в сознании всех людей.

Если Ваш главный порок – любознательность, тогда я настоятельно хотел бы порекомендовать вам сайт askee.ru, где Вы найдете вопросы и ответы на самые каверзные и злободневные темы дня. Например, посетив этот замечательный сайт прямо сейчас, Вы узнаете: «Какая кувшинка может похвастаться самыми большими листьями», «Какое вино самое известное», «Кто изобрел азбуку Морзе» и многое-многое другое!

Писатель В. Е. Львов в серии статей, опубликованных в газетах «Литературная Россия» и «Ленинградская правда», опроверг попытки истолковать различные «памятники» как свидетельства посещения Земли космонавтами из других миров. В 1962 г. в № 11 журнала «Природа» была опубликована статья, показывающая необоснованность истолкований изображения галер и людей на древнеиталийских геммах (резных камнях), хранящихся в коллекциях Государственного Эрмитажа в Ленинграде, как космических кораблей и «существ в космических скафандрах».

В мае—июле 1962 г. газета «Ленинградская правда» выступила против попыток доцента Ленинградского государственного университета филолога В. К. Зайцева использовать в своих публичных лекциях материалистическое положение о множественности обитаемых миров для того, чтобы подвести некую «материалистическую базу» под библейские мифы. Своп домыслы В. К. Зайцев «обобщил» в рукописи «Космические реминисценции в памятниках древней письменности». В. К. Зайцев пишет о том, что Иисус Христос родился от брака библейского Еноха, который был взят «живым на небо», с жительницей другой планеты и Христос якобы прилетел на Землю на космическом корабле в качестве врача-атеиста. «Что поражает в Христе? Его исключительный демократизм…, — пишет В. К. Зайцев. — Он сам не проповедует никакой религии… Он проповедует новую мораль: люди, поймите, что вы люди, возлюбите друг друга».

Неудивительно, что группа ленинградских сектантов — адвентистов седьмого дня с восторгом отнеслась ко многим мистическим рассуждениям В. К. Зайцева о Христе-космонавте и его социально-политической программе.

Научные гипотезы имеют огромное значение для развития любой области знания, как бы они ни противоречили привычным воззрениям тех или иных ученых.

НЛО в искусстве средневековья

Однако фантастические домыслы В. К. Зайцева о том, что в Ветхом и Новом заветах изложена история появления на Земле космонавтов из других миров, принятых древними евреями за ангелов, не относятся к разряду научных гипотез. Это очередная попытка прочесть Библию в связи с тем или иным актуальным событием, в данном случае с началом космической эры. Таких попыток модернизации Библии было много. Под влиянием революции 1848 г. в Париже Евангелие прочитали как историю о том, что Иисус Христос пытался поднять восстание в Иерусалиме, а Иуда Искариот оказался провокатором. Один американец опубликовал сочинение, в котором уверял, исходя из Ветхого завета, что «священное писание» излагает историю североамериканских племен. Современные проповедники адвентизма цитируют и так толкуют библейские тексты, что в них «обнаруживаются» упоминания об открытии атомной энергии, изобретении ракет и т. п. Теперь пришла очередь за истолкованием Библии как «памятника космических путешествий». Но Библия не является таким памятником просто потому, что в ней нет никаких упоминаний о полетах космонавтов.

Антинаучна не только сама идея отыскать в Библии упоминания о предполагаемых посещениях Земли гипотетическими представителями других мпров, но и использование так называемого символического толкования Библии, применяемого мистиками: подстановки под библейские образы всего того, что желательно комментатору. Таким «методом» написана, например, средневековая каббалистическая книга «Зогар».

К символическому методу истолкования Библии прибегает и В. К. Зайцев. Его предположения основаны на различных подстановках под библейские сказания об ангелах и пророках современных сведений о полетах космонавтов, на произвольных аналогиях и ошибочных истолкованиях мифов. В. К. Зайцев полагает, что святая троица — это всего лишь экипаж космического корабля, вознесение Иисуса Христа — взлет космонавта, пророк Енох — первый житель Земли, совершивший космический рейс, а древние евреи стали называть себя «богоизбранным народом», так как вступили в контакт с космонавтами, прилетевшими из других миров. В. К. Зайцев обнаружил «исключительное сходство христианских храмов с космическим кораблем», описание «американского солдата на маневрах, готового к индивидуальному полету» он сравнивает с описанием ангела в Откровении Иоанна и приходит к выводу, что «ангел Иоанна слишком уж похож на этого летающего солдата».

О степени достоверности «изысканий» В. К. Зайцева можно судить по тому, что фразу из Евангелия «и свет во тьме светит» он комментировал так: «Это же современное нам представление о космосе. Чернота и непостижимо яркое, ослепляющее сияние неугасимого Солнца». Здесь В. К. Зайцев фактически пошел по стопам сектантских проповедников, утверждающих, будто в Библии упомянуто электричество, радио и телевидение. Нашли же адвентисты в словах пророка Исайи «из него ничего не выбывает»… закон сохранения вещества!

Когда И. И. Мечников лучшим средством для продления жизни, для борьбы с гнилостными процессами, происходящими в нашем организме, признал употребление кислого молока, то появились толкователи Библии, которые «нашли» в ней советы пить кислое молоко. При желании и фантазии библейские тексты можно истолковывать так, что они окажутся не только воспоминанием о каком угодно событии, но и предсказанием чего угодно.

В. К. Зайцев часто пользуется для доказательства пребывания на Земле астронавтической экспедиции библейским мифом о том, что анголы, «сыны божии», вступали в брак с земными женщинами. Это типичный генеалогический миф, известный многим религиям. В древнегреческой мифологии любовные связи небожителей Олимпа с земными женщинами ставили цель возвести родословную представителей знати к богам, то же самое наблюдается и в библейской мифологии, в которой в результате искоренения политеизма многие боги превратились в ангелов. Нет смысла излагать здесь происхождение библейских мифов, которые стали объектом рассмотрения В. К. Зайцева. Они давно получили научное объяснение.

«Изыскания» В. К. Зайцева, вопреки его мнению, не имеют никакого «атеистического аспекта». Он говорит об «атеистическом периоде в истории религии», который будто бы получил развитие «в раннехристианской идеологии и продолжен в учении Магомета». Превращая Христа в космонавта, В. К. Зайцев пытается обосновать историческое существование этого мифологического образа, рационализировать библейскую мифологию. В XX в. духовенство от жестоких атак, направленных против открытий науки («полное знание природы имеется в Библии»), перешло не только к примирению с ними («открытия не противоречат Библии»), по и к использованию их для доказательства истинности христианского вероучения («все это было известно Библии»). Антинаучные «изыскания» В. К. Зайцева помогают укреплению веры в Библию как в «кладезь мудрости», пробуждают интерес к ней.

В 1962 г. на филологическом факультете Ленинградского университета была создана для научного рассмотрения так называемой гипотезы В. К. Зайцева комиссия ученых в составе философа проф. В. И. Свидерского, астронома проф. К. Ф. Огородникова, филолога проф. Ю. С. Маслова, автора этой книги и др. Комиссия пришла к выводу, что конкретное содержание «гипотезы» В. К. Зайцева не выдерживает критики и является совершенно ненаучным, его публичные выступления безусловно вредны для дела атеистической пропаганды и могут лишь дискредитировать идею материалистического объяснения и разоблачения религиозных мифов.

Мистицизм паразитирует на стремлении людей познать природу, он использует новейшие достижения науки для реакционного мифотворчества, облекает в наукообразные формы религиозные представления, пытаясь придать им вид научных гипотез. Распространению мистических воззрений могут содействовать неправильные, ошибочные, идеалистические толкования «таинственных явлений» новых открытий естествознания, невежественные попытки теоретизировать по поводу «фактов», отвергаемых наукой.

В Россию из США проникли мифы о «летающих тарелках» — таинственных космических реактивных аппаратах, пилотируемых обитателями других миров, о происхождении людей от марсиан, посетивших когда-то Землю, о существовании «снежного человека» и т. д. Нет никаких фактов, подтверждающих эти домыслы. Подобные мифы, которым упорно пытаются придать вид научных гипотез, могут сами по себе не содержать мистики, но они расчищают дорогу для нее.

Разоблачая мистицизм, К. А. Тимирязев показал сущность тактики тех, кто задался целью вернуться к тому, что, казалось, навсегда осталось позади, во мраке средневековья. «У французских садоводов существует прекрасное выражение для обозначения того процесса, к которому они прибегают, когда хотят подчинить себе какую-нибудь форму, изменить ее в желаемом направлении. Для этого нет надобности идти прямо к цели, нужно только la faire affoler — сбить организм с толку, чтобы он обезумел, стал метаться, изменяться во всех направлениях, а уже из этого неустойчивого материала можно лепить что угодно»*. Такова тактика всех, кто насаждает сенсации о «чудесном». Поэтому столь важным является своевременное и аргументированное опровержение каждой такой «сенсации».

—————————————————————————————————————-

*К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 327.

—————————————————————————————————————-

В некоторых наших газетах и журналах с периодичным постоянством появляются сообщения о том, что в малодоступных местах Памира и Кавказа будто бы скрываются неведомые науке «снежные» или «дикие» люди. В Чечено-Ингушетии их называют «алмасты», в Дагестане — «каптар», в Осетии — «лашкир», в Грузии — «ткие-каци», в Азербайджане — «меше-адам». Все эти названия обозначают в переводе «лесной» или «дикий» человек. Свидетельства очевидцев о встречах с этими «снежными», «лесными», «дикими» людьми временами ничем не отличаются от вымыслов о встречах с лешими.

В статье «О некоторых пережитках древних верований у припамирских народов (в связи с легендой о «снежном человеке»)», опубликованной в № 4 журнала «Советская этнография» за 1959 г., А. 3. Розенфельд доказала, что рассказы об обитании «снежного человека» на Памире являются широко распространенным у многих народов в различных вариантах мифом о человекоподобном существе, именуемом на Памире гульбиябан. В сентябре 1964 г. появилось сообщение, что в Абхазии найдена «могила человекообразного существа». Предварительный осмотр сохранившегося скелета будто бы указывал на очевидное отличие его от строения тела современного человека. В Институте антропологии МГУ состоялась экспертиза абхазского «человекообразного существа». Видные русские ученые пришли к следующему выводу: «Представленный почти полный скелет женщины обладает всеми основными особенностями, свойственными виду «современный человек». Никаких отклонений от видовой нормы не констатируется. Предварительным осмотром не обнаружено также никаких патологических отклонений в развитии скелета»**.

—————————————————————————————————————-

**«Известия», 15 сентября 1964 г. Вопреки этим выводам виднейших московских антропологов журналисты. А. Петров и М. Кудрявцев продолжают утверждать в статье «Неандертальцы живы?», что скелет женщины из Абхазии относится к останкам «дикого человека». Журналисты пишут: «На Кавказе в селе Тхина была вскрыта могила, которая, по-видимому, принадлежала самке «дикого человека»… Как показало обследование скелета, в нем нет чисто неандертальских черт… Однако некоторые, едва уловимые признаки в его строении вызывают у специалистов определенный интерес». («Наука и религия», 1964, № 11, стр. 67—68).

—————————————————————————————————————-

Наука отрицает существование «снежного человека», потому что нет никаких данных, подтверждающих это предположение.

Наука отвергает и вымыслы о происхождении людей от марсиан, якобы посетивших когда-то Землю.

В 1963 г. доктор биологических наук проф. Д. Петров опубликовал в «Литературной газете» письмо о том, что в различных сочинениях писателя А. Казанцева под видом фантастических произведений распространяются вымыслы о том, что люди не результат эволюции животного мира Земли, а потомки высокоцивилизованных марсиан, которые миллионы лет назад переселились на Землю. На обложке последнего издания повести А. Казанцева «Внуки Марса» указано, что книга является художественным изложением «новой гипотезы происхождения человечества и солнечной системы». Д. Петров пишет, что эта «новая гипотеза» восходит к идеям известного английского биолога-мистика А. Р. Уоллеса, сторонника спиритизма, который отрицал материалистическое объяснение возникновения жизни и происхождения человека. Эволюционная теория Дарвина подтверждена обширным фактическим материалом, а фантастическая гипотеза А. Казанцева опирается только на различные вымыслы.

Хотите дожить до ста лет и забыть про болезни, тогда Вам стоит поближе познакомиться с таким учением о физической гармонии как йога. Сделать это Вы сможете, посетив сайт www.pro.yxp.ru.

Русская общественность осудила вредные попытки распространять под видом научных сенсаций буржуазные фальшивки, рекламировать мистическую литературу и сомнительные «опыты», ставящие своей целью обосновать поповщину.

В царской России издательство антропософов «Новый человек» пыталось отвлечь молодежь от революционного движения фантазиями о возможности воспитать новых людей, о преодолении «темных сторон человеческой природы» путем тренировок по системе Хатха-йога, распространяло вымыслы о существовании на Гималаях святых отшельников, обладающих даром ясновидения. Каково же было наше изумление, когда подобные же побасенки мы прочли в книжке Ю. Антомонова и В. Казаковцева «Кибернетика — антирелигия». Ю. Антомонов пишет: «Мы боремся также, и сейчас это становится одной из главных задач, с темными сторонами человеческой природы, стремясь сделать человека светлее и чище. И в этом отношении, возможно, окажутся полезными древние способы выявления скрытых возможностей человеческого организма, основанные на методах самосознания и тренировки» ******************. В качестве такого метода Ю. Антомопов настойчиво рекомендует систему Хатха-йога, рекламирует английскую книгу С. Эсудиана «Йога и здоровье», ссылается на утверждение, что йоги возбуждают «токи действия: при достаточной тренировке можно… развить огромную силу»*******************. Рассуяэденпя Ю. Антомонова о «силе мысли» (стр. 155— 156), о «излучениях мысли в пространство» (стр. 179) и т. д. в конечном счете очень близки к фантазиям йогов на эти темы, к вымыслам теософов о «мысленном теле». Ю. Антомонов предупреждает, что при применении методов йогов «необходима умеренность и постепенность»********************. Оппсывая, как йог Рамакришна последовательно «перевоплотился» в богиню Кали и в Иисуса Христа, Ю. Антомонов окружает тайной это патологическое явление раздвоения личности психически больного человека, оставляя читателей в недоумении, как «одна личность Рамакришны вмещала в себя в психическом отношении множество богов»*********************. К чему приводит Ю. Антомонова вера в чудеса, видно из того, что он без всякой критики воспроизвел на двух страницах рассказ о том, как в Непале отшельник, живший в пещере у подножия горы, ночью с помощью ясновидения открыл местонахождение пропавшего саквояжа с драгоценностями, купленными в ювелирном магазине**********************. Совершенно очевидно, что темная история с пропажей драгоценностей и «ясновидением» отшельника — дело полицейских сыщиков, а не предмет научного исследования.

—————————————————————————————————————-

******************Ю. Антомонов, В. Казак овце в. Кибернетика — антирелигия. М., 1964, стр. 177.

*******************Там же, стр. 161.

********************Там же, стр. 175.

*********************Там же, стр. 177.

**********************См.: там же, стр. 179—181.

—————————————————————————————————————-

Пропаганда индийской мистики сопровождается призывами к изучению телепатии и ясновидения. «Мы предполагаем возможность познания всего, что нам может встретиться, — пишет Ю. Антомонов, — например телепатии и ясновидения». Для того чтобы познавать какие-то факты, нужно, чтобы они существовали, а фактов телепатии и ясновидения нет, они существуют только в рассказах любителей вымыслов. Нет необходимости подробно разбирать заблуждения Ю. Антомонова и В. Казаковцева, например утверждения, что религия будто бы возникла лишь в классовом обществе***********************. Вся эта реклама индийского мистицизма, телепатии и ясновидения преподносится под видом научно-атеистической пропаганды, оккультизм связывается с кибернетикой, которая не имеет никакого отношения к мистике.

Если авторы, рекламирующие индийскую мистику, не понимают истинного смысла пропаганды в СССР йогизма, телепатии и ясновидения, то в капиталистических странах верно оценили ее значение, указав, что она должна помочь расшатать материалистическое мировоззрение молодежи.

В своем докладе «Наука и идеологическая жизнь» на общем собрании Академии наук СССР 4 июля 1963 г. акад. П. Н. Федосеев указывал, что наука не может быть нейтральной в борьбе материализма против идеализма, разума против мистики. «К сожалению, случается, что сомнительные в научном отношении положения, которые из-за своей необоснованности не могут быть опубликованы в научных изданиях, проникают в популярную литературу или кино, — говорил П. Н. Федосеев. — Не могут не вызвать недоумения, например, попытки отождествить человека и кибернетическую машину, опровергнуть законы сохранения вещества н энергии, стремление во что бы то ни стало представить Тунгусский метеорит атомным космическим кораблем. Подчас некоторые сугубо проблематичные соображения вместо их предварительного обсуждения в среде специалистов выносятся сразу же в массовые издания. Можно рассматривать в научных учреждениях вопрос о так называемых телепатических явлениях, но выпускать о них популярную брошюру тиражом в 200 тыс. экземпляров было явно преждевременно. Пропаганда материалистического мировоззрения должна опираться на подлинные достижения науки»************************.

—————————————————————————————————————-

***********************См.: там же, стр. 47.

************************«Вестник Академии наук СССР», 1963, № 8, стр. 28.

—————————————————————————————————————-

Если Вы заядлая модница, которой не чуждо чувство стиля, тогда спешу познакомить Вас с сайтом www.wildberries.ru, где Вы найдете модные юбки весна лето 2012, купальники, изысканное нижнее белье, элегантные аксессуары… в общем, все то, что делает женщину поистине неотразимой!

В последние годы ряд русских авторов взял на себя неблаговидную роль популяризаторов системы йогов, обеспечивающей якобы ее последователям здоровье и долголетие. Это серьезное заблуждение. Система йогов приносит вред, а не пользу. Можно поэтому приветствовать появление статьи советских ученых В. В. Бродова и Л. М. Сухаревского «Учение йогов о здоровье человека в свете современной науки», в которой очень убедительно подверглись критике попытки авторов статей в журналах «Физкультура и спорт» (1954, № 3), «Знание — сила» (1959, №5) и других изобразить систему йогов как надежное средство добиться здоровья*.

В 1962 г. в Ленинграде несколько молодых бездельников, начитавшись изданных еще в дореволюционное время макулатурных книжек об индийском мистицизме, решили стать «йогами». Вожак этих «йогов» уже не раз находился в психиатрической больнице. Увлечение мистикой не проходит бесследно; попытки вызвать посредством магических заклинаний и манипуляций «озарение свыше», мистическая экзальтация часто кончаются психическими заболеваниями. Но бывает и наоборот: мистические идеи возникают под влиянием таких болезней. Например, в «Записках психиатра» Л. Богданович вспоминает о больном Цирусеве, который писал письма одному академику, будто им открыт способ передачи мысли на расстояние, но исчадия ада направили на его мозжечок инфракрасные лучи, пытаясь выведать секреты. Распространению подобного бреда способствуют иногда псевдонаучные лекции и брошюры.

В 1962 г. была издана книжка инженера-электрика Б. Б. Кажинского «Биологическая радиосвязь», в которой распространялись вымыслы о йогах. Веруя в то, что один человек может мысленно влиять на другого человека на расстоянии, передавать ему «мысленную информацию», Б. Б. Кажинский ссылается на книгу индийского автора Рамачарака «Основы миросозерцания индийских йогов» (СПб., 1907), в которой автор толкует о каком-то телепатическом физическом органе, «посредством которого мозг получает колебания или волны мысли, исходящие из умов других людей… Этим органом служит находящееся вблизи центра черепа, почти прямо под верхушкой позвоночного столба, в мозгу, небольшое тело или железа красновато-серого цвета… Йоги знали уже много столетий тому назад, что эта шишковидная железа… является органом телепатического общения»**.

Более чем странно, что Б. Б. Кажинский для подтверждения своих рассуждений привлекает сомнительного в научном отношении автора, «труды» которого еще более полувека назад были высмеяны писателем-юмористом Аркадием Аверченко***.

Некритическое восприятие миросозерцания йогов привело Б. Б. Кажинского к «открытию», подтверждающему веру знахарок в существование «дурного глаза». Он пишет: «Глаз не только «видит», он и одновременно излучает в пространство электромагнитные волны определенной частоты, способные на расстоянии воздействовать на человека (и вообще на животных), на которого устремлен взор. Эти волны могут влиять на его поведение, понуждать к тем или другим поступкам, вызывать в сознании различные эмоции, образы, мысли. Такое излучение названо «биорадиационным «лучем зрения»»****. Как видим, «труды» всяких шарлатанов — авторов различных антинаучных брошюр, выпущенных в свет еще в 1907—1909 гг. («Сила внутри вас», «Как заставлять себя полюбить»), не пропали даром. Их вымыслы обрели наукообразную форму с помощью таких современных терминов, как «электромагнитные волны», «частоты», «радиация».

Вера в «дурной глаз», колдовские заклятия «от сглаза», церковная молитва «против призора очес» — предрассудки. Глаз никакой особой энергии, в том смысле, как это толкуют любители таинственного, не излучает. Глаз лишь принимает энергию раздражения. Он лишь рецептор, т. е. приемник энергии.

В предисловии к книжке Б. Б. Кажинского кандидат медицинских наук В. А. Козак предупреждает, что «открытия» у людей «телепатического органа» и «дурного глаза» не опираются на данные науки. Он пишет: «… автор часто идет по пути неоправданных аналогий, причем пытается объяснить их не с помощью научных фактов, а на основе умозрительных поспешных заключений и выводов. Например, предположение автора об излучении глазами лучей, о функции заднего мозгового придатка (эпифиза) весьма гипотетичны»*****. После такого отрицательного заключения автора предисловия (хотя с ним нельзя согласиться, что вымыслы Б. Б. Кажинского об излучении глазами лучей и т. п. являются не суеверием, а лишь гипотезой) непонятно, зачем же издавать сочинение Б. Б. Кажинского, да еще тридцатитысячным тиражом «для массового читателя», «для молодежи» и призывать ее заниматься подобными «проблемами»?

—————————————————————————————————————-

*См.: Философские вопросы медицины. Сборник статей. М., 1962, стр. 277—302.

**Б. Б. Кажинский. Биологическая радиосвязь. Киев, 1962, стр. 82—83.

***См. сборник его рассказов «Оккультные науки» (М., 1961, стр. 7—8).

****Б. Б. Кажинский. Ук. соч., стр. 13.

*****Там же, стр. 10.

—————————————————————————————————————-

Не всем нам повезло с размером мужского достоинства, именно поэтому огромное число мужчин задаются вопросом: “Как увеличить член в домашних условиях?”. Ответ Вы найдете, посетив сайт pro-extender.ru.

Библии неизвестно учение о мозге как органе мышления. Древние народы долгие века полагали, что сердце — источник чувственной, умственной и нравственной жизни людей, вместилище души. Наука опровергла эти библейские фантазии, но архиепископ упрямо пытается их сохранить, потому что «сердце чувствует Бога, а не разум». Богослов хочет внушить, будто существует мышление и без мозга, забывая слова великого хирурга Пирогова: «Мысль без мозга. Разве это не абсурд в устах врача».

Автор рассматриваемого «труда» пытается «примирить» мистическую философию А. Бергсона с учением И. П. Павлова, голословно утверждая, что «незадолго до Павлова Анри Бергсон чисто философским мышлением предвосхитил сущность физиологического учения Павлова, построенного экспериментальным путем по методу изучения условных рефлексов головного мозга»*, но теолог не приводит и не может привести никаких доказательств, подтверждающих его произвольное толкование выводов великого физиолога-материалиста И. П. Павлова в духе бергсонианства. И. П. Павлов всегда беспощадно издевался над «безмозглой философией», как он называл попытки идеалистов оторвать мышление от мозга, допустить существование сознания независимо от мозга.

Между воззрениями Павлова на головной мозг как на орудие познания человеком действительности и взглядами Бергсона с его мистической интуицией нет ничего общего. Известно, что, когда Павлов прочитал книгу П. Жанэ «Начало интеллекта», он сказал: «Конечно, он анимист, т. е. для него, конечно, существует особая субстанция, которой законы не писаны и которой постигнуть нельзя. Он связывает свои объяснения с французским, довольно безудержным философом Бергсоном»**.
Павлов часто писал, что он «рационалист до мозга костей», которому глубоко чужды всякие иррационалистические заблуждения.

Сторонники иррационализма Бергсона хотят возвысить религиозные вымыслы до положения научных истин, а научные истины принизить до уровня религиозных вымыслов. Иррационалисты утверждают, что разум людям совсем не обязателен, без него они живут будто бы счастливее. Эти бредни служат философским обоснованием для распространения самых диких суеверий. Классовый смысл проповеди иррационализма в настоящее время состоит в том, чтобы подорвать уверенность трудящихся масс в возможности социалистического переустройства мира, внушить им, что действительность иррациональна, бессмысленна и иллюзорна: «Все, что действительно — неразумно и все, что разумно — недействительно».

Архиепископ Лука расхваливает «удивительную, глубокую, жизненную философию А. Бергсона» за то, что она призывает к мистицизму, помогает «освободиться» от власти разума, «преодолеть точку зрения разума», показывает значение подсознательных сил, не поддающихся контролю рассудка. Церковники давно обратили внимание на иррационализм Бергсона, который ставит целью оправдать религиозное учение о бессмертии души. «Современный французский антиинтеллектуализм в области философского мышления… представляет значительный интерес», — отмечает автор одной статьи, помещенной в официальном церковном органе***.

—————————————————————————————————————-

*Там же, л. 28.

**Павловские клинические среды, т. III. Л., 1949, стр. 98.

***«Православный собеседник», 1916, Кг 3, стр. 285.

****Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, л. 26.

*****Там же, л. 107.

—————————————————————————————————————-

Отчаяние фанатика, уязвленного сомнением в его вере, привело архиепископа к нападкам на разум человека. «Бедный и очень ограниченный разум, — пишет архиепископ. — У муравьев, не имеющих человеческого мозга, явно обнаруживается разумность, ничем не отличающаяся от человеческой». Жалкие потуги разрушить веру в мощь нашего разума! Каждый день приносит все новые и новые доказательства того, как растет и крепнет сила человеческого разума, помогающая овладеть тайнами природы, преобразовать общество. О каком «альянсе науки и религии» может идти речь, если архиепископ поносит разум, пытается посеять недоверие к нему, если все сочинение этого богослова носит откровенный характер крестового похода против разума?

Религия требует принимать без всякого размышления, вслепую, ее догматы, даже если они противоречат здравому смыслу: «Верь и не спрашивай». Но с этим не согласен разум, который отказывается принимать за истину то, что противоречит опыту, практике. Если разум отрицает веру в чертей, то следует, говорят мракобесы, упразднить разум, ибо сказано в «священном писании»: «Блаженны нищие духом». Еще Мартин Лютер, призывавший «свернуть шею разуму», надеялся, что люди, освободившись от ума, будут особенно твердо верить, что «мир полон чертей». Об этом же мечтает и архиепископ Лука, посвятив половину своего сочинения описаниям ангелов и бесов.

Мы не собираемся полемизировать с утверждениями богослова о том, что «пылающие раскаленные массы огромных звезд населены пламенными серафимами и херувимами». Он пишет, будто «существуют демоны, иногда вмешивающиеся в наши поступки, могущие абсолютно неизвестными путями по своей воле изменять материю, направлять некоторые наши мысли, принимать участие в нашей судьбе; существа, которые могут принимать материальную психологическую форму умерших людей, чтобы войти в общение с ними». Это еще один яркий пример того, что философский идеализм Луки есть прикрытая, принаряженная чертовщина.

О каком «преодолении спора между материализмом и идеализмом, наукой и религией» в сочинении архиепископа Луки может идти речь, если он запугивает читателей побасенками о том, что «дух сатаны действует повсюду», описывает, «как живут умершие в загробном мире». В рукописи Луки старательно собраны из книг различных мистиков бредни о таинственных призраках, о «вещих» снах и т. д. Он не гнушается даже рассказами о фокусах медиумов, будто бы подтверждающих «несомненность фактов общения с умершими», «существование бесплотных сил». Он излагал вымыслы о явлениях покойников так, чтобы, по его словам, «читать было страшно». Но русские люди не дети, их нельзя запугать бреднями, цель которых затемнить сознание, вернуть их к средневековью, вызвать паралич разума.

Сочинение Луки отражает метания церковников, старающихся в XX в. спасти разваливающиеся «вечные истины религии» от научной критики. Ф. Энгельс писал, что теология стремится к примирению и затушевыванию абсолютных противоположностей. Нет и не может быть никакого примирения между наукой, дающей верное познание явлений природы и общества, и религиозными вымыслами. Где начинается мистика, там кончается наука. Научное значение трактата архиепископа Луки равно нулю, а прямой вред от проповеди реакционных средневековых поношений «сатанинского разума», преподносимых под гримом модного антиинтеллектуализма, абсолютно ясен.

Ярчайшими украшеньями вашей квартиры, которые не смогут скрыться от глаз гостей, станут экологичные натяжные потолки, все заботы по установке которых возьмут на себя опытные специалисты сайта ivmast.ru.

В 1933 г. проф. А. Шренк-Нотцинг опубликовал в Берлине книгу «Феномены медиума Руди Шнейдера», описывая, как на сеансах этого медиума будто бы сами собой передвигались различные предметы. Вскоре оба брата Руди и Вилли Шнейдеры были изобличены в мошенничестве проф. Стефаном Мейером в Вене. Сколько было написано в парапсихологической литературе о поразительных феноменах «криминологического телепата» То-Рамы, но ни слова не сказано о том, что его разоблачили в 1934 г. в криминологическом институте и в университете в Граце. В книге «Парапсихология. Наука

оккультного» (1957 г.) П. Ринггер описывает «поразительные феномены» медиума Слэда, но умалчивает о том, что в 1876 г. в Лондоне Слэда уличили в мошенничестве и присудили к 3 месяцам тюремного заключения. У парапсихологов исключительно хорошая память, когда они пишут о «чудесах» медиумов и полное отсутствие ее когда дело касается случаев их разоблачения********.

—————————————————————————————————————————————

********См. данные о разоблачениях известных медиумов: A. L е h-raann. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ziir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. 371—386; Medizinischer Okkul-tismus, Paramedizin. Iena, 1962. S. 9—12.

—————————————————————————————————————————————

В парапсихологической литературе много писалось об эктоплазме, «расплывчатом сиянии, исходящем изо рта медиума». Доктора Желай и Крауфорд написали об эктоплазме целый том, уверяя, что это не что иное, как «исход души из тела». Обычно для производства эктоплазмы медиум использует длинную полоску сырой, смазанной жиром ваты, которая в темноте принимается суеверными людьми за таинственную «эктоплазму». Фокусник Кирней взял немного очень тонкого газового материала, изготовил из него мешочек, покрыл светящимися красками и во время сеанса медленно надувал мешочек, отчего мешочек в темноте принял неопределенные очертания и мог сойти за что угодно. В Англии особо славились чудеса «исхода души» изо рта медиума Дилля. Он сшил из тончайшей резиновой пленки мешочек, придав ему человеческие формы, и на сеансах у него изо рта «исходил» маленький человечек. Однажды Дилля все же поймали. «Душу» вытащили из его рта. Она оказалась резиновой.

В книге «Симуляция чудесного» известный французский историк религии и психиатр П. Сентив доказал, что парапсихологические феномены — это явное мошенничество ловких и смелых профессионалов-шарлатанов или бессознательный обман со стороны лиц, страдающих пороком, который ученые называют мифоманией. Многие парапсихологические феномены в действительности оказались плодом внушения и галлюцинаций.

В поведении больных в психиатрических больницах наблюдаются явления, которые неправильно считаются объектами парапсихологии. Эти явления можно заметить у больного во время его сна, гипноза, они бывают при истерии, эпилепсии, горячечном бреде и выдаются парапсихологами за какие-то таинственные явления человеческой психики. Ряд нервно-психических заболеваний сопровождается обманом чувств, обманом памяти, галлюцинациями. У шизофреников предметы, особенно лица, часто кажутся призраками. Некоторые психические больные уверяют, будто умеют читать чужие мысли. Все эти патологические явления могут быть объектами изучения психиатрами, но не должны быть предметами спекуляций любителей таинственного, мистического.

Однако при объяснении чудесных исцелений, видений святых и т. п. нужно помнить не только о несчастных больных, страдающих галлюцинациями, но не забывать и о профессиональных мошенниках. А. Франс справедливо писал, что не слишком ли услужливо иной раз топят чудо в полусвете нервной психологии, не следует ли время от времени допускать предположение о сознательном обмане, почитать, что написано по этому вопросу у Вольтера.

Частые случаи разоблачения медиумов не влияют обычно на парапсихологов, желающих во что бы то ни стало верить в чудеса. Парапсихологи пишут, что «одно разоблачение обмана в прошлом отнюдь не дает права исследователям игнорировать медиума». «Ползучие» эмпирики, требующие доказательства подложности феномена в каждом отдельном случае, могут тысячу раз изобличать медиума в жульничестве, но будут все-таки продолжать искать его подлинных феноменов. Парапсихологи открыли «законы», покрывающие мошенников: «Сомнения мешают появлению феноменов», на основании чего «ни один сомневающийся (а разве может исследователь не сомневаться, — М. Ш.) не может увидеть явления». Парапсихологи утверждают, что опыты с самопередвижением предметов, с «материализацией духовной субстанции медиума» и т. д. должны происходить только в темноте. Едва ли следует доказывать, что феномены телекенезии, рекламируемые парапсихологами, т.е. попытки одной лишь силой воли сдвигать с места предметы или влиять на бросок игральной кости, невозможны.

Парапсихологи могут по своей основной профессии заниматься какой-нибудь отраслью естествознания, в которой они применяют научные методы критического исследования, но их очень нетрудно одурачить там, где экспертами могут быть лишь фокусники, знающие способы, как производятся различные обманы. Обыватель же, слепо верящий авторитетам, читая в газетах, например, заявление директора французского метапсихологического института Э. Ости о том, что ему удалось во время опытов с Руди Шнейдером, о разоблачении которого мы уже писали, обнаружить струю «какой-то неведомой субстанции», которая сама двигала предметы, проникается полным доверием к сообщению, начинает еще усерднее молиться богу и надеяться на тот свет. Известно, что сам Ости проповедует веру «в трансцендентальную общность душ людей», т. е. в потусторонний мир.

Парапсихология лишена всякого научного основания. Экспериментальный материал, приводимый в парапсихологической литературе, не является достоверным, так как описывается только самими авторами, которые не в состоянии представить науке неоспоримые доказательства существования рекламируемых ими «феноменов», их нельзя воспроизвести, поскольку они являются лишь объектом веры. Проф. Прокоп писал в книге «Медицинский оккультизм», изданной в Иене в 1962 г., что в науке нет места для парапсихологических исследований. Соглашаясь с ним, член-корреспондент Академии медицинских наук СССР, директор Всесоюзного института экспериментальной медицины проф. Д. А. Бирюков в своей статье «Наука ли телепатия?» полностью отверг парапсихологию. Он писал: «Наука, а также та или иная научная гипотеза получают право на существование в том случае, если в их основе лежат объективные факты или логически вытекающие из них идеи. С этой точки зрения парапсихология, метапсихология и т. п. не могут быть отнесены к науке»*********.

Таким образом, анализ парапсихологии показывает, что она, хотя и маскируется под науку, все же не относится к ней; что же касается различных психопатологических способностей медиумов, выступающих теперь под новыми названиями и спекулирующих на болезненных явлениях своей психики, то они могут, конечно, изучаться врачами и психиатрических больницах, но не должны служить объектом необоснованных сенсаций, порождающих суеверия. Правильно ответил в 1869 г. известный английский ученый Томас Г. Гексли, когда ему предлагали исследовать чудеса медиумов: «Если мы предположим, что эти явления подлинны, они меня не интересуют. Если бы кто-либо одарил меня способностью слушать болтовню старух и попов в ближайшем кафедральном городе, я отклонил бы эту привилегию, так как у меня есть более важные дела… Единственное благо, которое я могу видеть в доказательстве истинности спиритизма, состоит в том, что она дает дополнительный аргумент против самоубийства. Лучше жить дворником, чем умереть и быть вынужденным говорить чепуху по воле медиума, нанятого по цене одна гинея за сеанс»**********.

—————————————————————————————————————————————

********** Цит. по: Leonard Huxley. Life and Letters of Thomas Henry Huxlev, vol. I, Appleton, 1900, p. 452.

—————————————————————————————————————————————

Почему же парапсихология существует в капиталистических странах, если она чужда подлинному научному знанию? Парапсихология служит определенным целям в борьбе против материализма и атеизма. Задача ее состоит прежде всего в том, чтобы вызвать интерес к мнимым таинственным явлением человеческой психики, которые будто бы получают свое наиболее убедительное истолкование в религиозной вере в сверхъестественный мир. В 20-х годах нашего века председатель «Американского общества психических исследований» д-р В. Мак Дугалл неоднократно говорил о том, что распространение материализма приводит к упадку религии, а поэтому огромное значение приобретает парапсихология, которая должна своими опытами подтвердить принципы идеализма, а тем самым способствовать укреплению религиозности.

Современная парапсихологическая литература полна призывов «победить материализм его же орудием — научным методом», «экспериментально доказать, что все явления материального мира следует рассматривать как призрачное многообразие проявлений нематериального мира».

Председатель швейцарского общества парапсихологов П. Ринггер в своей книге «Картина мира по парапсихологии», изданной в Фрейбурге в 1959 г., пишет, что задача этой «новой науки» исследовать факты, подтверждающие веру в бессмертие души и загробный мир. Заключительная глава его книги, наполненной мистическим бредом, называется «Человек как житель двух миров». С 1963 г. в США издается «Бюллетень исследований переживаний личности после смерти тела», т. е. журнал, пытающийся «экспериментально» обосновать бессмертие души.

Как бы парапсихология хорошо ни маскировалась в научное одеяние, она оказывается одной из форм оккультизма, тайной служанкой открытой поповщины. Прав был президент «Берлинского психологического общества» А. Молль, когда писал «в 20-х годах, что «парапсихология это не наука, придет время, когда о ней будут вспоминать лишь как о курьезе»***********.

—————————————————————————————————————————————

***********Цит. по: A. Schrenck-Notzing. Grundfragen der Para-psychologie. Stuttgart, 1962, S. 29.

—————————————————————————————————————————————

Хотите похудеть за несколько месяцев, чтобы к лету выглядеть на ‘миллион долларов’, тогда, не думая ни секунды, вбейте в поисковую строку Яндекса: “диета протасова первая неделя”, а лучше сразу же посетите сайт www.netkilo.ru, где Вы определенно точной найдете для себя самый эффективный рецепт похудения!

В буржуазной литературе твердо установилось мнение, что в самом суеверии, кроме ненужного хлама, есть еще н зерно истины, остатки старинных знаний и начало новой науки. В 1923—1958 гг. американский профессор Л. Торндайк опубликовал восемь томов «Истории магии и экспериментальной науки», стараясь доказать, что магия в процессе своего развития оказала услуги научному знанию. Некоторые историки науки пишут, что в навозе колдовства есть и золото истинного знания, современные науки будто дети «тайных наук», происхождение которых теряется во мраке времен: христианская алхимия была матерью химии, астрология — астрономии, каббала — математики и т. д.

В древности и в средние века в астрологии и алхимии, помимо веры в духов и магии, действительно были и зачатки астрономических и химических знаний, однако эти знания вырастали не из астрологических или алхимических заблуждений, а из практических нужд людей в их борьбе с природой. Своей основой наука имеет признание объективности материальной природы и закономерного характера ее развития, а магия строит все свои заключения на ассоциациях, основанных, по словам Г. В. Плеханова, на недостаточном различении того, что происходит в голове человека, с тем, что совершается в действительности.

В противоположность вульгарному материализму, с точки зрения которого магия есть только чепуха, достойная осмеяния, марксистская философия исходит из того, что человеческое познание чрезвычайно трудный, сложный н противоречивый процесс, который таит возможность отлета мысли от действительности — создание фантастических образов и ложных идей. Мистицизм, как идеализм, представляет собой пустоцвет, растущий на живом дереве познания и питающийся его соками.

Мистицизм когда-то являлся оболочкой для рациональных знаний, извращал добытые практические знания и тормозил их развитие. У немецкого врача Парацельса и философов Бёме и Гегеля, у французского математика Паскаля, у швейцарского историка права Бахофена сколько глубоких идей переплеталось с ложными, фантастическими вымыслами! Истинное познание мира происходит в борьбе с заблуждениями. История науки есть история освобождения от бессмыслиц мистики.

Современные мистики пишут о том, что алхимики должны торжествовать победу, ибо теперь осуществляются их самые дерзкие мечты: в реакторах и циклотронах производится превращение элементов.

В 1961 г., когда в Париже происходил международный конгресс по вопросам катализа, с помощью которого теперь из самого обыкновенного сырья изготовляются синтетические продукты, поражающие своим разнообразием, оккультисты писали, что катализ это, мол, нечто вроде философского камня XX в.

Все попытки связать современные успехи физики и химии с доктриной о философском камне есть заблуждение. Разве наука нашла или может найти философский камень, обеспечивающий людям «совершенное счастье», о чем грезили алхимики? Этот химерический камень должен был обладать тремя богоподобными свойствами: служить средством общения с духами и планетами, излечивать все болезни и возвращать молодость, превращать несовершенные металлы в совершенные. Из этого видно, что нельзя отождествлять фантазии о философском камне с мечтой людей о возможности трансмутации металлов, во что верили И. Ньютон и Р. Бойль и что ныне превращается в действительность.

«… существует очень тесная связь между алхимией и религией, — писал Энгельс. — Философский камень обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий нашего летосчисления тоже приложили свою руку при выработке христианского учения»*.

Алхимия невозможна без веры в философский камень, великий эликсир, чудесный магистриум. Ф. Энгельс осуждал попытки толковать современную химию как истинную алхимию. Оп писал: «Если возможна религия без бога, то возможна и алхимия без своего философского камня»**. В основе алхимии лежала вера в духов, как одухотворение стихий планет и металлов, и магия, как попытка колдовским путем влиять на природу. Алхимики верили, что каждая планета и металл имеют своих духов, при содействии которых и происходит образование философского камня. Для алхимика духи являются формирующими силами материи, «материя ничто (пустота), а дух все», а для современного химика сила присуща самой материи.

Химия ведет свое начало не от веры в духов и магию, а от тех элементов истинных знаний, которые содержались в средневековой алхимии, как называли арабы около VIII в. химию («черная земля»). Недавно открытые в библиотеках Каира и Стамбула подлинные произведения арабских ученых показали, что к началу IX в. в алхимических рукописях нет следов веры в духов или магию. Эти ученые занимались изготовлением разных кислот, применяли дистилляцию, фильтрацию, кристаллизацию, имели для этой цели — разные аппараты, а не «вызывали духов», не колдовали.

—————————————————————————————————————-

*К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 21, стр. 293.

**Там же.

—————————————————————————————————————-

Наука вырастала из практической ремесленной химии: крашения тканей, обработки кожи, изготовления лекарств и т. д., которая была чужда так называемой христианской алхимии, возникшей в эпоху падения античного мира и особенно распространившейся в период разложения феодализма в Западной Европе. В XVI в. там не было ни одного монастыря без печи алхимика, мечтавшего добыть золото. Католическое духовенство объявило Моисея и Соломона основателями алхимии, ссылаясь на крещение и причащение как на алхимические таинства, видело намек на философский камень в изречении Апокалипсиса: «Тому, «то победит, я дам белый камень». В Германии еще в XVIII в. алхимики обосновали свое учение на 100 цитатах из Библии.

Мистические бредни тормозили развитие химии. Например, вера в то, что в природе существует только семь элементов по числу семи планет, которые «симпатизируют» им, мешала открытию новых элементов. В представлениях алхимиков совершенно сливались газ и дух, имевшие одно и то же название. Потускнение металла приписывалось влиянию злых духов, считалось болезнью, аналогичной сыпи на коже больного человека. В конце XVI в. в Германии жаловались на то, что некоторые рудники заброшены, ибо ими завладели «злые духи металлов». О горных рудах, содержащих тугоплавкий кобальт, говорили: «Горный дух сидит в этой руде. Много надо времени, пока он отдаст металл». Описание химических процедур в символах п аллегориях затуманивало рациональное познание.

Если бы христианская алхимия была по своему характеру наукой, пусть и примитивной, зачаточной, то по мере развития научных знаний объем ненаучных элементов должен бы уменьшаться, уступая место научным данным, а на деле по мере приближения к новому времени алхимия делается все более и более мистической. В общем, пользы христианская алхимия принесла мало, только в редких случаях поиски алхимиков случайно давали практические результаты, например, в 1669 г. немецкий алхимик Бранд, желая получить философский камень, случайно открыл фосфор.

В капиталистических странах еще и сейчас не перевелись алхимики. Парижское издательство Ж. Ж. Поверу опубликовало в 1964 г. книгу Этена Канселье «Алхимия» — руководство для получения философского камня. В газете «Фигаро» помещена фотография автора и его «лаборатории». «Мне очень повезло, — пишет шарлатан, — моя лаборатория выходит на юго-запад, и в нее попадают лучшие лучи Луны, имеющие огромное влияние на преобразование белых металлов».

Домыслы некоторых современных идеалистов о существовании нематериальных или полуматериальных сущностей — это возврат к фантазиям алхимиков. Энгельс писал о нелепости попыток тех, «кто после открытия и установления законов современной химии вздумал бы воскресить старую алхимию и пожелал бы воспользоваться атомным весом, молекулярными формулами, валентностью атомов, кристаллографией и спектральным анализом единственно для того, чтобы открыть… философский камень»***.

—————————————————————————————————————-

***Там же, т. 20, стр. 277.

—————————————————————————————————————-

Ученые не могли разобраться долгое время в гипнотизме именно по вине мистиков, окружавших его таким густым слоем вымыслов, что ложь топила правду. Известно, что А. Месмер объяснял внушение «животным магнетизмом», который будто бы истекает из человеческого тела и применял для лечения «животномагнетическую жидкость». Комиссия французских ученых не могла не отвергнуть это превратное объяснение природы внушения, опровергала она и существование целебной «животномагнетической жидкости». Астрологическая диссертация Месмера о влиянии планет на человеческое тело, его увлечение мистикой мешали признанию фактов внушения, но когда они были подтверждены, это вовсе не обязывало признать и астрологические фантазии. Под видом борьбы с догматизмом в науке нельзя насаждать обскурантизм.

Пытаясь завуалировать свою враждебность естествознанию, проповедники мистики в действительности умаляют роль науки в прогрессе человечества, третируют ее как призрачное знание. Они утверждают, что естествознание относится к экзотерическим наукам, изучающим лишь внешнюю форму явлений природы, а подлинное познание их дают мистические, эзотерические науки, будто бы исследующие внутреннюю сущность явлений природы, доступную только посвященным в тайну «изначальной божественной мудрости», избранным натурам, обладающим «духовным зрением», приобщившимся к оккультным силам. Мистики любят тайну ради тайны, им не хочется расставаться с покровом таинственного, они, наоборот, мистифицируют все, что могут, не разгадки им нужны, а загадки, пусть самые обыкновенные, всем понятные вещи обратятся в непонятные, «чтоб весь день, всю ночь мой слух лелея», все кругом звучало тайной. Ученые пользуются данными естествознания, чтобы раскрыть тайны природы, а оккультисты стараются использовать эти данные, чтобы создать побольше вымыслов о мире.

В наше время открытая пропаганда средневековой магии не может обмануть широкие массы, поэтому обскуранты облекают мистику в наукообразные формы, придают ей видимость некоторой научной обоснованности. Из истории знания видно, что развитие почти всех отраслей науки неизбежно требовало преодоления мистики. Не было и нет ни одного значительного научного открытия, которому не пытались дать мистическое истолкование или использовать его для обоснования веры в сверхъестественное. Известны попытки привлечь химию для пропаганды алхимии, открытие гипнотизма для распространения спиритизма.

Триумфальное шествие физики в деле познания материи, опровергающее идеализм и подтверждающее правоту материализма, заставило оккультистов заняться мистификацией новейших данных физики. Когда ученые еще только начали исследовать электричество, некоторые мистики, страдавшие манией преследования, уже кричали об электрическом токе, который их преследователи якобы пропускают через стены. После открытия рентгеновских лучей оккультисты стали объяснять их влиянием мнимые сияния вокруг голов святых, «двойное зрение» и другие чудеса. Когда А. Эйнштейн создал теорию относительности, возникло множество попыток связать ее с религией. В ответ на это Эйнштейн заявил, что религия — единственная вещь, которая к теории относительности не имеет никакого отношения.

В буржуазном обществе прогресс науки порождает реакционные поползновения богословствующих ученых вытравить материалистические выводы естествознания, попытки даже создать мнимые науки: парафизику, парамедицину, парапсихологию (от греческого para — «возле», «около», «напротив»). Английский астрофизик Эддингтон уверял, что физика рассматривает сейчас мир с более мистической точки зрения, чем раньше, так как будто бы уничтожен принцип причинности явлений. В пара-психологическом журнале «Новая наука», который издается в Швейцарии, мюнхенский физик Бюст старается истолковать мистические фантазии о душе в свете атомной физики.

Журналы современных мистиков уверяют, будто бы новейшие открытия атомной физики обнаруживают тончайшие виды энергии, о которых следует говорить как о полуматериальных сущностях, а поэтому якобы подтверждается, что, кроме материи, существует и чисто духовное начало. В действительности данные физики не подтверждают, что в природе существует какая-то полуматерия. Самая мельчайшая частица материи не может не быть всегда материальной.

Ученые предполагают, что в далеких частях Вселенной, возможно, существуют области, в которых вещество построено из античастиц. Эти области названы антимиром, но античастицы так же материальны, как и частицы. Выдающийся французский физик Поль Ланжевен писал по поводу мистиков, что они напрасно ссылаются на новейшие достижения современной науки, их идеи взяты совсем не оттуда, они извлечены из теологии, враждебной научному познанию; ее-то и хотят они протащить в науку.

Несмотря на то что оккультизм безусловно отвергался и отвергается наукой, его сторонники имеют дерзость утверждать, что он согласуется с выводами современной науки, даже является чуть ли не последним ее словом. Своеобразие современной мистики состоит в том, что она зачастую выступает под гримом науки.

Для того чтобы внушить, будто оккультизм не отрицает науку, а, наоборот, связан с ней, мистики пишут, что оккультизм решительно отвергает существование чего-нибудь сверхъестественного. В эпоху величайших успехов науки и техники, которые опровергают веру в сверхъестественные силы, оккультисты вынуждены придавать первобытным верованиям в духов, в волшебные силы, будто бы управляющие миром, вид «естественных наук будущего», якобы изучающих природные, но пока еще «оккультные», т. е. скрытые силы. Оккультисты даже объявляют себя новаторами науки. Ложное утверждение! Истинный смысл облачения мистики в научные одеяния состоит в том, чтобы под вывеской «естествознания будущего» протащить древнюю магию и анимизм.