Хотите дожить до ста лет и забыть про болезни, тогда Вам стоит поближе познакомиться с таким учением о физической гармонии как йога. Сделать это Вы сможете, посетив сайт www.pro.yxp.ru.

Русская общественность осудила вредные попытки распространять под видом научных сенсаций буржуазные фальшивки, рекламировать мистическую литературу и сомнительные «опыты», ставящие своей целью обосновать поповщину.

В царской России издательство антропософов «Новый человек» пыталось отвлечь молодежь от революционного движения фантазиями о возможности воспитать новых людей, о преодолении «темных сторон человеческой природы» путем тренировок по системе Хатха-йога, распространяло вымыслы о существовании на Гималаях святых отшельников, обладающих даром ясновидения. Каково же было наше изумление, когда подобные же побасенки мы прочли в книжке Ю. Антомонова и В. Казаковцева «Кибернетика — антирелигия». Ю. Антомонов пишет: «Мы боремся также, и сейчас это становится одной из главных задач, с темными сторонами человеческой природы, стремясь сделать человека светлее и чище. И в этом отношении, возможно, окажутся полезными древние способы выявления скрытых возможностей человеческого организма, основанные на методах самосознания и тренировки» ******************. В качестве такого метода Ю. Антомопов настойчиво рекомендует систему Хатха-йога, рекламирует английскую книгу С. Эсудиана «Йога и здоровье», ссылается на утверждение, что йоги возбуждают «токи действия: при достаточной тренировке можно… развить огромную силу»*******************. Рассуяэденпя Ю. Антомонова о «силе мысли» (стр. 155— 156), о «излучениях мысли в пространство» (стр. 179) и т. д. в конечном счете очень близки к фантазиям йогов на эти темы, к вымыслам теософов о «мысленном теле». Ю. Антомонов предупреждает, что при применении методов йогов «необходима умеренность и постепенность»********************. Оппсывая, как йог Рамакришна последовательно «перевоплотился» в богиню Кали и в Иисуса Христа, Ю. Антомонов окружает тайной это патологическое явление раздвоения личности психически больного человека, оставляя читателей в недоумении, как «одна личность Рамакришны вмещала в себя в психическом отношении множество богов»*********************. К чему приводит Ю. Антомонова вера в чудеса, видно из того, что он без всякой критики воспроизвел на двух страницах рассказ о том, как в Непале отшельник, живший в пещере у подножия горы, ночью с помощью ясновидения открыл местонахождение пропавшего саквояжа с драгоценностями, купленными в ювелирном магазине**********************. Совершенно очевидно, что темная история с пропажей драгоценностей и «ясновидением» отшельника — дело полицейских сыщиков, а не предмет научного исследования.

—————————————————————————————————————-

******************Ю. Антомонов, В. Казак овце в. Кибернетика — антирелигия. М., 1964, стр. 177.

*******************Там же, стр. 161.

********************Там же, стр. 175.

*********************Там же, стр. 177.

**********************См.: там же, стр. 179—181.

—————————————————————————————————————-

Пропаганда индийской мистики сопровождается призывами к изучению телепатии и ясновидения. «Мы предполагаем возможность познания всего, что нам может встретиться, — пишет Ю. Антомонов, — например телепатии и ясновидения». Для того чтобы познавать какие-то факты, нужно, чтобы они существовали, а фактов телепатии и ясновидения нет, они существуют только в рассказах любителей вымыслов. Нет необходимости подробно разбирать заблуждения Ю. Антомонова и В. Казаковцева, например утверждения, что религия будто бы возникла лишь в классовом обществе***********************. Вся эта реклама индийского мистицизма, телепатии и ясновидения преподносится под видом научно-атеистической пропаганды, оккультизм связывается с кибернетикой, которая не имеет никакого отношения к мистике.

Если авторы, рекламирующие индийскую мистику, не понимают истинного смысла пропаганды в СССР йогизма, телепатии и ясновидения, то в капиталистических странах верно оценили ее значение, указав, что она должна помочь расшатать материалистическое мировоззрение молодежи.

В своем докладе «Наука и идеологическая жизнь» на общем собрании Академии наук СССР 4 июля 1963 г. акад. П. Н. Федосеев указывал, что наука не может быть нейтральной в борьбе материализма против идеализма, разума против мистики. «К сожалению, случается, что сомнительные в научном отношении положения, которые из-за своей необоснованности не могут быть опубликованы в научных изданиях, проникают в популярную литературу или кино, — говорил П. Н. Федосеев. — Не могут не вызвать недоумения, например, попытки отождествить человека и кибернетическую машину, опровергнуть законы сохранения вещества н энергии, стремление во что бы то ни стало представить Тунгусский метеорит атомным космическим кораблем. Подчас некоторые сугубо проблематичные соображения вместо их предварительного обсуждения в среде специалистов выносятся сразу же в массовые издания. Можно рассматривать в научных учреждениях вопрос о так называемых телепатических явлениях, но выпускать о них популярную брошюру тиражом в 200 тыс. экземпляров было явно преждевременно. Пропаганда материалистического мировоззрения должна опираться на подлинные достижения науки»************************.

—————————————————————————————————————-

***********************См.: там же, стр. 47.

************************«Вестник Академии наук СССР», 1963, № 8, стр. 28.

—————————————————————————————————————-

Современные стиральные машины — это высокотехнологичные бытовые приборы, в связи с чем попытка самостоятельного ремонта такого сложного устройства – это пустая трата вашего времени. Я настоятельно рекомендую Вам доверить ремонт немецких стиральных машин Miele опытному специалисту, найти которого Вы сможете, посетив сайт www.mariomaster.ru.

Современное естествознание добилось замечательных успехов в области изучения психической жизни человека. Поэтому в капиталистических странах, чтобы парализовать влияние этих научных открытий, используется парапсихология. Проникновение в нашу печать ее домыслов, которые преподносятся как достоверные факты, до объяснения которых будто бы еще «не дошла» наука, привели к тому, что стали возрождаться в нашем быту поверья о таинственной передаче мыслей на расстоянии, мистическом предчувствии, «вещих» снах п т. п.

В СССР многие годы никто не интересовался телепатией, однако под влиянием сообщений о «поразительных опытах» по «мысленному внушению» на подводной лодке «Наутилус», которые, как мы указывали, оказались вымыслом, у некоторой части молодежи возник интерес к телепатии.

Ссылаясь на телепатические опыты на подводной лодке «Наутилус», проф. Л. Л. Васильев опубликовал в огромных тиражах брошюры о телепатии— «Внушение на расстоянии», «Таинственные явления человеческой психики», в которых рекламировал этот «исторический опыт». Б. Б. Кажинский в брошюре «Биологическая радиосвязь» также много места уделил описанию телепатических опытов на подводной лодке «Наутилус» как доказательству реальности телепатических явлений. Проф. П. И. Гуляев, ссылаясь на опыты, проведенные на борту «Наутилуса», писал: «Факт передачи мысли на расстояние, без посредства органов чувств, в настоящее время считается доказанным и, вероятно, скоро будет практически применяться»*.

В печати стали появляться статьи, рекламирующие сенсационные результаты, будто бы полученные во время телепатических опытов**. Но какова достоверность этих опытов, видно из того, что даже Л. Л. Васильев, который 40 лет совместно с товарищами по работе проводил экспериментальные опыты исследования телепатических явлений, также не считает окончательно доказанным существование фактов телепатии***. В одной из своих статей Л. Л. Васильев высказал и такое предположение: «…возможно, через год, два или три мы придем к выводу, что биологическая радиосвязь не существует»****.

Впрочем, хотя многолетние исследования телепатических явлений не дали никакого результата, кроме сомнительных карточных фокусов, Л. Л. Васильев все же предлагает «ставить дальнейшие исследования этого явления так, как будто бы его реальное существование уже было окончательно установлено»*****. Этот принцип «как если бы», взятый из идеалистической философии фикций Файхингера, не может быть методологической основой российской науки. Так можно начать опыты по изучению полетов ведьм, допустив, что они летают на метлах во время шабаша, тем более, что это «подтверждено» тысячами свидетельств.

Брошюры Л. Л. Васильева, пропагандирующие телепатию, разошлись в тираже почти полмиллиона экземпляров, а поэтому сейчас не проходит ни одной антирелигиозной лекции, во время которой слушатели не спрашивали бы о них. В этих брошюрах Л. Л. Васильев часто ссылается на «факты», почерпнутые им из таких источников, о которых достоверно известно, что они лживы. Он ссылается на «факты», взятые из спиритического журнала «Ребус»******, из книги М. П. Погодина «Простая речь о мудреных вещах»******* (говоря о которой даже священник Светлов вынужден был признать, что чудесные истории, имеющиеся в ней, сомнительны********), из сборника «Прижизненные призраки», откуда позаимствован вздорный вымысел о том, как явившийся призрак «пошел к могиле и провалился»*********. Л. Л. Васильев опирается на книгу мистика Баррэта «Загадочные явления человеческой психики», в которой есть такая глава, как «Жизнь после смерти». Л. Л. Васильев серьезно относится к опытам с медиумом Палладино, неоднократно уличенной в обмане и отсидевшей в парижской тюрьме три года за различные мошенничества.

—————————————————————————————————————-

*П. И. Г у л я е в. Электрические процессы коры головного мозга человека. Л., 1960, стр. 105.

**Об этом см., например, статью директора института им. В. М. Бехтерева Б. А. Лебедева, докторов медицинских наук профессоров В. Н. Мясищова, Г. А. Абрамовича, доктора биологических наук профессора Г. Ю. Белицкого и др. «Освещать факты с научных позиций», посвященную критике «телепатических опытов» с Н. С. Кулагиной. Авторы статьи писали: «Тщательные обследования полностью развенчали нашумевшее «чудо». Никаких чудес и не было. Был обычный обман» («Ленинградская правда», 15 марта 1964 г.).

***См.: Л. Л. Васильев. Внушение на расстоянии. М, 1962, стр. 48.

****«Смена», 15 января 1961 г.

*****Л. Л. Васильев. Внушение на расстоянии, стр. 48.

******См.: там же, стр. 85.

*******См.: там же, стр. 8—9.

********См.: П. Светлов. Мистицизм в XIX, 1897,

*********Л. Л. Васильев. Внушение на расстоянии, стр. 23.

—————————————————————————————————————-

Вот и отступила зимняя стужа, на смену которой пришло тепло солнечных лучей, а значит, настало время сменить зимнюю резину на летнюю. Магазин в москве шины диски www.brandwheels.ru предлагает Вам переобуть своего ‘железного коня’ по самой выгодной для Вас цене.

Преодоление религиозных верований — сложный, противоречивый процесс. Многие люди в нашей стране отошли от православия, ислама, иудейства, порвали связи с религиозными организациями, но, лишенные научного мировоззрения, еще не пришли по-настоящему к атеизму. В этот период раздумья, сомнений, колебаний такие люди могут стать жертвами мистики. В 1962 г. в Ленинграде врач-гомеопат М. И. Бубнов, инженер П. В. Тарасов и другие распространяли книги по теософии именно среди таких лиц.

Используя то обстоятельство, что когда-то религиозное вольнодумство имело прогрессивное значение в истории человеческой мысли, современные мистики любят изображать себя «смелыми борцами за истину». В действительности они реакционеры. Среди них есть «скептики», сомневающиеся в отдельных догмах религиозной веры, отрицающие, например, рай и ад, имеются «свободомыслящие», т. е. свободно толкующие религиозные догмы, есть теисты, признающие личного бога, но отвергающие какое-либо вероисповедание, его догматы и культ. Однако если в XVII в. деизм помогал людям освободиться от религии, то в XX в. рассуждения о «Творце Вселенной как о Мировом Разуме, Верховном Начале» стали разновидностью утонченного мистицизма. Признание «божественного разума» принижает человека, обессмысливает значение его творческого труда.

Художник А. Е. Магараот вспоминал, что в августе 1916 г. в Швейцарии Ленин в беседе с ним высмеивал деистические фантазии. Беседа происходила ночью, когда на бархатном фоне неба ярко сверкали звезды. «Я заметил Ленину, — писал А. Е. Магарам, — что мысль невольно устремляется к Великому Разуму, когда перед глазами в небесном пространстве бесчисленное количество, мириады звезд. Ленин засмеялся и иронически произнес: «К боженьке!».

— Назовите это как хотите, Владимир Ильич… Теперь, когда я смотрю на небо, нельзя не удивляться движению этих светил, с точностью которого ни один хронометр сравниться не может. Разве не прав был Спиноза, который говорил: когда предо мною прекрасный часовой механизм, я невольно думаю о мастере, сотворившем его.

— Все это несет поповщиной, — ответил Ленин. — Короче говоря, вы хотите сказать, что все было создано боженькой. Хорошо, допустим, что все, что существует, всю вселенную боженька создал N-e число миллиардов лет назад, ну, а что он делал раньше, спал, что ли… Материя нетворима, она движется в пространстве и видоизменяется по существующим законам. Человечество постепенно открывает завесу с этих законов, и, таким образом, без боженьки познает природу… Познать природу можно только диалектическим путем, и боженька тут не при чем и является лишь преградой к познанию»*.

Некоторые современные богоискатели проповедуют мистический панентеизм, который понимает вселенную как «видение бога в природе», как способ проявления в ней бога.

У нас еще не перевелись отдельные лица, которые пытаются изобрести «религию без спиритуализма», «религию без бога», «атеистическую религию». В 1962 г. А. И. Григорьев из города Сланцы Ленинградской области прислал на философский факультет Ленинградского университета проект создания новой религии. Он полагает, что так как «все и всегда развивается по триаде», то «нельзя ограничиться атеизмом», это лишь «антитезис теизма», а поэтому должен быть придуман «синтез, сочетающий теизм и атеизм». Невежественные рассуждения Григорьева о материалистической диалектике сопровождаются такими «открытиями»: в свете диалектического материализма бога следует понимать как человека, жившего на какой-то планете, но прошедшего там через миллиарды лет эволюционного развития, которое обеспечило ему атрибуты всемогущества, всезнания и т. д. Свой проект «атеистической религии» Григорьев сопровождает нелепыми изысканиями в области мистики чисел. Все эти «открытия» ничего нового не содержат, это лишь модернизация поповщины.

В истории было немало попыток «подновить» религию, особенно характерных для нашего времени — времени сильного упадка ее влияния. В Западной Европе и США издается очень много наукообразных сочинений, авторы которых тщетно стараются найти местечко в современной научной картине мира для вмешательства сверхъестественных сил.

Истина противоположна лжи, никаких компромиссов между научным мировоззрением и религиозным миросозерцанием нет и быть не может. Но у отдельных российских интеллигентов еще не изжито до конца ошибочное представление о возможности мирного сосуществования религии и науки, суеверия и знания. Подчас в российскую литературу проникают неверные взгляды на взаимоотношения науки, искусства и религии. Получивший печальную известность своей путаной книгой об искусстве В. Турбин по сути дела отождествлял религию с наукой, утверждая, что «религия — наука о познании мира, превратившаяся в науку о том, как вести себя в уже познанном мире», что миф о сотворении мира богом — «трогательно простодушный очерк о безграничном творчестве», а «все, что есть в религии приемлемого с точки зрения гносеологии, принадлежит искусству»**.

—————————————————————————————————————-

*«Наука и жизнь», 1960, № 4, стр. 59.

**В. Турбин. Товарищ время и товарищ искусство. М., 1961, стр. 56—57.

—————————————————————————————————————-

В унисон этому заблуждению звучит мнение тех, которые заявляют, что «искусство аналогично гаданию, религиозной проповеди»***. Некоторые буржуазные ученые, плодотворно работающие в области семиотики (учения о знаках), нередко оказывают помощь мистике, отождествляя науку и религию, технику и магию, историю и мифологию. Эти ученые объявляют религиозные представления «бог», «черт» и другие мифологические образы знаками языка, которые будто бы содержат информацию об окружающем мире и поэтому служат средствами организации общества. Но в действительности религиозные представления дают людям не информацию, а дезинформацию об окружающем мире. В. И. Ленин писал: «Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»****.

Наука и религия — взаимно исключающие друг друга формы общественного сознания. Последовательная борьба за передовое научное мировоззрение неотделима от борьбы против идеализма, религии, мистики.

—————————————————————————————————————-

***Симпозиум по структурному изучению звуковых систем. М., 1962, стр. 138.

****В. И. Лени н. Полное собрание сочинений, т. 48, стр. 232.

—————————————————————————————————————-

Не всем нам повезло с размером мужского достоинства, именно поэтому огромное число мужчин задаются вопросом: “Как увеличить член в домашних условиях?”. Ответ Вы найдете, посетив сайт pro-extender.ru.

Библии неизвестно учение о мозге как органе мышления. Древние народы долгие века полагали, что сердце — источник чувственной, умственной и нравственной жизни людей, вместилище души. Наука опровергла эти библейские фантазии, но архиепископ упрямо пытается их сохранить, потому что «сердце чувствует Бога, а не разум». Богослов хочет внушить, будто существует мышление и без мозга, забывая слова великого хирурга Пирогова: «Мысль без мозга. Разве это не абсурд в устах врача».

Автор рассматриваемого «труда» пытается «примирить» мистическую философию А. Бергсона с учением И. П. Павлова, голословно утверждая, что «незадолго до Павлова Анри Бергсон чисто философским мышлением предвосхитил сущность физиологического учения Павлова, построенного экспериментальным путем по методу изучения условных рефлексов головного мозга»*, но теолог не приводит и не может привести никаких доказательств, подтверждающих его произвольное толкование выводов великого физиолога-материалиста И. П. Павлова в духе бергсонианства. И. П. Павлов всегда беспощадно издевался над «безмозглой философией», как он называл попытки идеалистов оторвать мышление от мозга, допустить существование сознания независимо от мозга.

Между воззрениями Павлова на головной мозг как на орудие познания человеком действительности и взглядами Бергсона с его мистической интуицией нет ничего общего. Известно, что, когда Павлов прочитал книгу П. Жанэ «Начало интеллекта», он сказал: «Конечно, он анимист, т. е. для него, конечно, существует особая субстанция, которой законы не писаны и которой постигнуть нельзя. Он связывает свои объяснения с французским, довольно безудержным философом Бергсоном»**.
Павлов часто писал, что он «рационалист до мозга костей», которому глубоко чужды всякие иррационалистические заблуждения.

Сторонники иррационализма Бергсона хотят возвысить религиозные вымыслы до положения научных истин, а научные истины принизить до уровня религиозных вымыслов. Иррационалисты утверждают, что разум людям совсем не обязателен, без него они живут будто бы счастливее. Эти бредни служат философским обоснованием для распространения самых диких суеверий. Классовый смысл проповеди иррационализма в настоящее время состоит в том, чтобы подорвать уверенность трудящихся масс в возможности социалистического переустройства мира, внушить им, что действительность иррациональна, бессмысленна и иллюзорна: «Все, что действительно — неразумно и все, что разумно — недействительно».

Архиепископ Лука расхваливает «удивительную, глубокую, жизненную философию А. Бергсона» за то, что она призывает к мистицизму, помогает «освободиться» от власти разума, «преодолеть точку зрения разума», показывает значение подсознательных сил, не поддающихся контролю рассудка. Церковники давно обратили внимание на иррационализм Бергсона, который ставит целью оправдать религиозное учение о бессмертии души. «Современный французский антиинтеллектуализм в области философского мышления… представляет значительный интерес», — отмечает автор одной статьи, помещенной в официальном церковном органе***.

—————————————————————————————————————-

*Там же, л. 28.

**Павловские клинические среды, т. III. Л., 1949, стр. 98.

***«Православный собеседник», 1916, Кг 3, стр. 285.

****Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, л. 26.

*****Там же, л. 107.

—————————————————————————————————————-

Отчаяние фанатика, уязвленного сомнением в его вере, привело архиепископа к нападкам на разум человека. «Бедный и очень ограниченный разум, — пишет архиепископ. — У муравьев, не имеющих человеческого мозга, явно обнаруживается разумность, ничем не отличающаяся от человеческой». Жалкие потуги разрушить веру в мощь нашего разума! Каждый день приносит все новые и новые доказательства того, как растет и крепнет сила человеческого разума, помогающая овладеть тайнами природы, преобразовать общество. О каком «альянсе науки и религии» может идти речь, если архиепископ поносит разум, пытается посеять недоверие к нему, если все сочинение этого богослова носит откровенный характер крестового похода против разума?

Религия требует принимать без всякого размышления, вслепую, ее догматы, даже если они противоречат здравому смыслу: «Верь и не спрашивай». Но с этим не согласен разум, который отказывается принимать за истину то, что противоречит опыту, практике. Если разум отрицает веру в чертей, то следует, говорят мракобесы, упразднить разум, ибо сказано в «священном писании»: «Блаженны нищие духом». Еще Мартин Лютер, призывавший «свернуть шею разуму», надеялся, что люди, освободившись от ума, будут особенно твердо верить, что «мир полон чертей». Об этом же мечтает и архиепископ Лука, посвятив половину своего сочинения описаниям ангелов и бесов.

Мы не собираемся полемизировать с утверждениями богослова о том, что «пылающие раскаленные массы огромных звезд населены пламенными серафимами и херувимами». Он пишет, будто «существуют демоны, иногда вмешивающиеся в наши поступки, могущие абсолютно неизвестными путями по своей воле изменять материю, направлять некоторые наши мысли, принимать участие в нашей судьбе; существа, которые могут принимать материальную психологическую форму умерших людей, чтобы войти в общение с ними». Это еще один яркий пример того, что философский идеализм Луки есть прикрытая, принаряженная чертовщина.

О каком «преодолении спора между материализмом и идеализмом, наукой и религией» в сочинении архиепископа Луки может идти речь, если он запугивает читателей побасенками о том, что «дух сатаны действует повсюду», описывает, «как живут умершие в загробном мире». В рукописи Луки старательно собраны из книг различных мистиков бредни о таинственных призраках, о «вещих» снах и т. д. Он не гнушается даже рассказами о фокусах медиумов, будто бы подтверждающих «несомненность фактов общения с умершими», «существование бесплотных сил». Он излагал вымыслы о явлениях покойников так, чтобы, по его словам, «читать было страшно». Но русские люди не дети, их нельзя запугать бреднями, цель которых затемнить сознание, вернуть их к средневековью, вызвать паралич разума.

Сочинение Луки отражает метания церковников, старающихся в XX в. спасти разваливающиеся «вечные истины религии» от научной критики. Ф. Энгельс писал, что теология стремится к примирению и затушевыванию абсолютных противоположностей. Нет и не может быть никакого примирения между наукой, дающей верное познание явлений природы и общества, и религиозными вымыслами. Где начинается мистика, там кончается наука. Научное значение трактата архиепископа Луки равно нулю, а прямой вред от проповеди реакционных средневековых поношений «сатанинского разума», преподносимых под гримом модного антиинтеллектуализма, абсолютно ясен.

Начались проблемы с желудком? Значит, пришло время позаботиться о правильном питании! Врачи утверждают, что восстановить нормальную работу пищеварительного тракта способна только овсяная диета. Узнать, так ли это на самом деле, Вы сможете, посетив сайт www.o-ledi.ru.

Строительство коммунистического общества, культурная революция, народное просвещение освободили подавляющее большинство наших современников от мистических представлений о природе и обществе, от веры в неотвратимость судьбы и божественное провидение. Вместо рабских поучений о том, что судьба сильнее человека («Судьба придет — по рукам свяжет»), народ теперь говорит: «Не нам судьба судья, а мы судьбе хозяева», «Не верь судьбе — спасение в борьбе».

У нас сформировался духовный облик нового человека высокой моральной чистоты, руководствующегося в своих мыслях и деяниях разумом, а не религиозными предрассудками. Выросло поколение, никогда не знавшее религии, в своей деятельности опирающееся лишь на законы развития природы и общества. Славный представитель этого поколения — первый космонавт Герой Советского Союза Ю. А. Гагарин, отвечая на пресс-конференции Академии наук СССР 15 апреля 1961 г. на вопрос, был ли у него талисман во время полета в космос, сказал, что не верит ни в какие приметы, талисманы и тому подобные вещи. По данным анонимной анкеты о бытовых суевериях, распространенной в 1960 г. среди студенток первого курса одного из факультетов Ленинградского государственного университета, выяснено, что лишь единицы верят в «дурной глаз», тогда как, по данным Э. Джиффорда (The evil eye. N. Y., 1958), в США, в Стенфордском университете, из 1300 студентов 84% девушек и 72% юношей верят в «злой глаз».

Любой форме религиозного мистицизма, церковно-сектантского или вневероисповедного, нет места в том огромном процессе культурного творчества, который с невероятной быстротой развернулся в нашей стране. Религия в России доживает свой век, исчезают и всевозможные пережитки внецерковной мистики, разные нелепые суеверия. Научное марксистско-ленинское мировоззрение стало благодаря воспитательной работе Коммунистической партии мировоззрением широких масс.

В первые годы после Великой Октябрьской социалистической революции еще существовали кружки бывших дворян и буржуазных интеллигентов, распространявших внецерковную мистику. После построения социалистического общества в СССР мистицизм лишился в нашей стране социальных корней. Однако реакционная буржуазия в течение многих лет пыталась из-за рубежа насаждать мистику среди советских людей. Главным направлением идеологических диверсий империалистов против нашей страны является оживление различных пережитков прошлого в сознании людей. Влиянию буржуазной идеологии, борющейся против передовой науки, материализма и атеизма, вольно или невольно способствуют люди, поддавшиеся увлечению мистикой.

В России сохранились еще пути, по которым мистические представления о природе и обществе проникают в сознание людей. Соратница Ленина, выдающийся педагог-марксист И. К. Крупская указывала, что мистика часто распространяется через книги, пропагандирующие веру в сверхъестественные силы. «Ко всякой мистике я чувствовала всегда глубокую, инстинктивную ненависть, — вспоминала Крупская о своем детстве. — Помню, как я негодовала на рассказ: «Жили два друга неразлучно, душа в душу; наконец, одному пришлось поехать в соседний город; дня через два оставшийся друг почувствовал невероятную тоску и беспокойство, снялся с места, помчался в город, куда уехал друг, у заставы встретил воз с соломой, неведомая сила приковала его к месту: оy, сам не зная зачем, потребовал, чтобы солома была разрыта, и на дне оказался убитый друг». Тогда я не знала, что такое мистика, но разозлилась и разревелась, уверяя, что никто не имеет права рассказывать такой вздор»*.

Крупская говорила, что подобные мистические сказки особенно вредны для детей, так как эти вымыслы открывают двери для веры в сверхъестественные силы, прививают влечение к таинственному, необъяснимому.

Как ни шагнуло наше общество далеко в своем идейном и культурном развитии, все же в отсталых слоях населения, в глухих районах страны немало еще бытует у нас и сейчас самых нелепых религиозных суеверий, на почве которых возникают и развиваются тяжелые человеческие драмы. У нас есть и такие люди, которые, казалось бы, уже нерелигиозны, но в их обыденном сознании имеются «обиходные суеверия»: вера в гадания, снотолкование, приметы, знахарство и т. д., что может способствовать приобщению к религиозно-идеалистическому миропониманию**. Эти суеверия пагубно влияют на сознание и характер человека, на его чувства и волю.

——————————————————————————————

*Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 109—110.

**См.: М. И. Шахнович. 1) Наука видит будущей Л., 1956; 2) Приметы в свете науки. Л., 1963.

——————————————————————————————

Известно, что в сохранении суеверий большое значение имеют такие психологические моменты, как боязнь смерти, личное горе, страх за близких; играет роль и недостаточный уровень образования и культуры отдельных слоев населения. Этим ловко пользуются различные гадалки.

Русское слово «гадание» происходит от слова «год». В старину обычно гадали в канун Нового года. Словом «год» когда-то обозначали понятие рока, таинственной, сверхъестественной силы, от которой будто бы зависела жизнь и смерть людей. В царской России многие верили в некое предопределение жизненного пути, в судьбу, с которой связано счастье, удача, доля, удел: «Не судьба крестьянскому сыну калачи есть», «От судьбы не уйдешь» и т. д. Вера в судьбу, с которой были связаны гадания, возникла на почве зависимости людей от стихийных сил природы и общества. Эта вера приучала трудящихся с покорностью принимать «удары судьбы» как «промысел бога».

В различных гаданиях — на кофейной гуще, по теням на стене от сожженной бумаги, по узорам расплавленного воска, по облакам, по зеркалу и др., как мы уже отмечали, проявляется древняя наивная вера в то, что предметы или явления якобы автоматически влияют друг на друга в силу их внешнего сходства: «подобное вызывает подобное». В старину на святках девушки бросали в чашку с водой кольца: вытащить медное кольцо — «к бедности), кольцо с камнем — «быть за барином», золотое — «за купцом». Девушки ходили в курятник и, зажмурив глаза, выбирали курицу: если попадется белая — жених будет блондин, черная — брюнет, рябая — рябой; ставили перед петухом стакан с водой, зеркало и другие предметы: если петух будет пить воду — муж будет пьяница, клюнет в зеркало — щеголь и т. п.. Суеверные люди верили, будто между цветом курицы и цветом волос жениха, поведением петуха и наклонностями суженого может быть какая-нибудь связь.

Гадания вредны тем, что отвлекают сознание от правильного, материалистического объяснения мира, распространяют антинаучные взгляды па жизнь. Вместо того чтобы руководствоваться разумом, знанием и опытом, суеверный человек обманывает себя несбыточными надеждами, тщетно ждет исполнения предсказанного и тем самым обрекает себя на бездействие. Если гадание обещает несчастье, то люди часто предаются напрасным страхам, ими овладевает чувство растерянности и уныние. Известны факты, когда вера в гадания приводила к необоснованной подозрительности, несправедливым обвинениям близких людей, к ревности, ссорам, несчастьям в семейной жизни и т.д.. Вера в гадания — это вредный пережиток, который затемняет сознание человека, сковывает его творческие силы, делает его рабом суеверий.

Существуют ли «сверхчувственные феномены»?

Основными феноменами парапсихологии являются опыты телепатии (чувствование на расстоянии). В конце XIX в. в Англии видный богослов англиканской церкви С. Мозес искал «естественнонаучных доказательств» значения молитвы как средства общения с богом. Богослов настолько верил в спиритизм, что на сеансах затевал споры с «духами» по религиозным вопросам. Он предложил создать «Общество для психических исследований» для того, чтобы собирать факты, доказывающие возможность передачи мысли на расстоянии и таким путем обосновать существование связи с загробным миром.

В 1882 г. в Лондоне такое общество было создано. Задача определялась так: «Исследовать общение между душами людей, ясновидение, спиритизм, сообщения о привидениях и заколдованных домах, где являются призраки». Член этого общества Ф. Майерс, открыто отстаивавший веру в то, что души умерших могут влиять на живых, предложил называть такие «феномены» телепатией. Он вместе с двумя другими деятелями этого общества Э. Гернеем и Ф. Подмором опубликовал в 1886 г. два тома под названием «Прижизненные призраки и другие телепатические явления», содержавшие 700 рассказов о «привидениях, предчувствиях, вещих снах», присланных в общество мистически настроенными его членами.

Какие вымыслы содержатся в этом труде, видно, например, из описания «случая № 322» на стр. 422 (две девицы, жившие в доме Йоркского архиепископа, видели ангела, летавшего по комнате от двери к окну). Составители этой книги, ученые-фидеисты, злоупотребили своим именем для того, чтобы засвидетельствовать достоверность религиозных измышлений, написав в предисловии, что «религия получает сильную поддержку при убеждении, что человеческий дух способен воспринимать сверхнормальные явления».

Идеалисты по достоинству оценили «вклад» английских поповствующих ученых в дело борьбы с атеизмом. Известный мистик В. С. Соловьев восторженно писал в 1893 г. в предисловии к русскому переводу «Прижизненных призраков», что спиритуалисты обрели теперь новое оружие для борьбы с материалистами. Ссылаясь на книгу «Прижнзненные призраки», протоиерей Г. Дьяченко сообщал, что православные богословы считают телепатию важным аргументом в естественно-научной апологии христианства. «Факты телепатии имеют огромное значение для христианской религии, — писал Дьячеико, — устанавливая связь мира невидимого с миром видимым, единство церкви небесной и церкви земной, подтверждая учение о служении ангелов людям»*. Давно следовало бы предать полному забвению эти сборники вымыслов о явлениях покойников, если бы «Прижизненные призраки» не являлись источником, откуда и сейчас черпаются «аргументы» в пользу телепатии**.

В 1893 г. известный ученый А. Леманн писал на последней странице труда «История суеверия и волшебства», что телепатия имеет все шансы занять выдающееся место среди суеверий ближайшего будущего. Он оказался прав. Идеалисты ухватились за телепатию, потому что она будто бы доказывает существование души отдельно от тела и возможности общения душ после смерти человека. Опыты по передаче мыслей от одного человека к другому на любые расстояния, через любые преграды ставятся парапсихологами именно с целью доказать, что мысли якобы воспринимаются не через известные нам органы чувств, а каким-то неведомым путем, до объяснения которого будто бы еще «не дошла» наука. Эти домыслы, конечно, расходятся с данными пауки. Ученые-материалисты всегда отрицали телепатию. Известный немецкий биолог Э. Геккель писал о медиумах, что «их мнимая телепатия (или «действие мысли на расстоянии без материального посредства») столь же мало существует в действительности, как и «голоса духов», «вздохи призраков» и т. п.»***. И. И. Мечников указывал, что «позволительно отнестись с большим скептицизмом к рассказам о телепатическом сношении людей между собою)****.

Наука не может признать телепатию, потому что познание внешнего мира вне чувственного восприятия невозможно. Ленин писал, что «назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом»*****. Мысль идеальна, невещественна, ее нельзя измерить или взвесить, но она не может существовать в отрыве от материи, от своего материального носителя. Мысль как свойство мозговой деятельности неотделима от мозга. Мысли не могут сами по себе, как бы в оголенном виде, переноситься в пространстве. Там, где между людьми нет никакой материальной связи при помощи зрения, слуха, осязания и других органов чувств, никогда не может быть никакой передачи мысли. «Если бы такая передача и имела место, она должна была бы осуществляться при участии органов чувств… В противном случае требуется признать и установить иной способ передачи информации мозгу — помимо органов чувств, но это в настоящее время не доказано физиологической наукой и с точки зрения имеющихся естественнонаучных представлений представляется вообще невозможным»******.

Ярчайшими украшеньями вашей квартиры, которые не смогут скрыться от глаз гостей, станут экологичные натяжные потолки, все заботы по установке которых возьмут на себя опытные специалисты сайта ivmast.ru.

В 1933 г. проф. А. Шренк-Нотцинг опубликовал в Берлине книгу «Феномены медиума Руди Шнейдера», описывая, как на сеансах этого медиума будто бы сами собой передвигались различные предметы. Вскоре оба брата Руди и Вилли Шнейдеры были изобличены в мошенничестве проф. Стефаном Мейером в Вене. Сколько было написано в парапсихологической литературе о поразительных феноменах «криминологического телепата» То-Рамы, но ни слова не сказано о том, что его разоблачили в 1934 г. в криминологическом институте и в университете в Граце. В книге «Парапсихология. Наука

оккультного» (1957 г.) П. Ринггер описывает «поразительные феномены» медиума Слэда, но умалчивает о том, что в 1876 г. в Лондоне Слэда уличили в мошенничестве и присудили к 3 месяцам тюремного заключения. У парапсихологов исключительно хорошая память, когда они пишут о «чудесах» медиумов и полное отсутствие ее когда дело касается случаев их разоблачения********.

—————————————————————————————————————————————

********См. данные о разоблачениях известных медиумов: A. L е h-raann. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ziir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. 371—386; Medizinischer Okkul-tismus, Paramedizin. Iena, 1962. S. 9—12.

—————————————————————————————————————————————

В парапсихологической литературе много писалось об эктоплазме, «расплывчатом сиянии, исходящем изо рта медиума». Доктора Желай и Крауфорд написали об эктоплазме целый том, уверяя, что это не что иное, как «исход души из тела». Обычно для производства эктоплазмы медиум использует длинную полоску сырой, смазанной жиром ваты, которая в темноте принимается суеверными людьми за таинственную «эктоплазму». Фокусник Кирней взял немного очень тонкого газового материала, изготовил из него мешочек, покрыл светящимися красками и во время сеанса медленно надувал мешочек, отчего мешочек в темноте принял неопределенные очертания и мог сойти за что угодно. В Англии особо славились чудеса «исхода души» изо рта медиума Дилля. Он сшил из тончайшей резиновой пленки мешочек, придав ему человеческие формы, и на сеансах у него изо рта «исходил» маленький человечек. Однажды Дилля все же поймали. «Душу» вытащили из его рта. Она оказалась резиновой.

В книге «Симуляция чудесного» известный французский историк религии и психиатр П. Сентив доказал, что парапсихологические феномены — это явное мошенничество ловких и смелых профессионалов-шарлатанов или бессознательный обман со стороны лиц, страдающих пороком, который ученые называют мифоманией. Многие парапсихологические феномены в действительности оказались плодом внушения и галлюцинаций.

В поведении больных в психиатрических больницах наблюдаются явления, которые неправильно считаются объектами парапсихологии. Эти явления можно заметить у больного во время его сна, гипноза, они бывают при истерии, эпилепсии, горячечном бреде и выдаются парапсихологами за какие-то таинственные явления человеческой психики. Ряд нервно-психических заболеваний сопровождается обманом чувств, обманом памяти, галлюцинациями. У шизофреников предметы, особенно лица, часто кажутся призраками. Некоторые психические больные уверяют, будто умеют читать чужие мысли. Все эти патологические явления могут быть объектами изучения психиатрами, но не должны быть предметами спекуляций любителей таинственного, мистического.

Однако при объяснении чудесных исцелений, видений святых и т. п. нужно помнить не только о несчастных больных, страдающих галлюцинациями, но не забывать и о профессиональных мошенниках. А. Франс справедливо писал, что не слишком ли услужливо иной раз топят чудо в полусвете нервной психологии, не следует ли время от времени допускать предположение о сознательном обмане, почитать, что написано по этому вопросу у Вольтера.

Частые случаи разоблачения медиумов не влияют обычно на парапсихологов, желающих во что бы то ни стало верить в чудеса. Парапсихологи пишут, что «одно разоблачение обмана в прошлом отнюдь не дает права исследователям игнорировать медиума». «Ползучие» эмпирики, требующие доказательства подложности феномена в каждом отдельном случае, могут тысячу раз изобличать медиума в жульничестве, но будут все-таки продолжать искать его подлинных феноменов. Парапсихологи открыли «законы», покрывающие мошенников: «Сомнения мешают появлению феноменов», на основании чего «ни один сомневающийся (а разве может исследователь не сомневаться, — М. Ш.) не может увидеть явления». Парапсихологи утверждают, что опыты с самопередвижением предметов, с «материализацией духовной субстанции медиума» и т. д. должны происходить только в темноте. Едва ли следует доказывать, что феномены телекенезии, рекламируемые парапсихологами, т.е. попытки одной лишь силой воли сдвигать с места предметы или влиять на бросок игральной кости, невозможны.

Парапсихологи могут по своей основной профессии заниматься какой-нибудь отраслью естествознания, в которой они применяют научные методы критического исследования, но их очень нетрудно одурачить там, где экспертами могут быть лишь фокусники, знающие способы, как производятся различные обманы. Обыватель же, слепо верящий авторитетам, читая в газетах, например, заявление директора французского метапсихологического института Э. Ости о том, что ему удалось во время опытов с Руди Шнейдером, о разоблачении которого мы уже писали, обнаружить струю «какой-то неведомой субстанции», которая сама двигала предметы, проникается полным доверием к сообщению, начинает еще усерднее молиться богу и надеяться на тот свет. Известно, что сам Ости проповедует веру «в трансцендентальную общность душ людей», т. е. в потусторонний мир.

Парапсихология лишена всякого научного основания. Экспериментальный материал, приводимый в парапсихологической литературе, не является достоверным, так как описывается только самими авторами, которые не в состоянии представить науке неоспоримые доказательства существования рекламируемых ими «феноменов», их нельзя воспроизвести, поскольку они являются лишь объектом веры. Проф. Прокоп писал в книге «Медицинский оккультизм», изданной в Иене в 1962 г., что в науке нет места для парапсихологических исследований. Соглашаясь с ним, член-корреспондент Академии медицинских наук СССР, директор Всесоюзного института экспериментальной медицины проф. Д. А. Бирюков в своей статье «Наука ли телепатия?» полностью отверг парапсихологию. Он писал: «Наука, а также та или иная научная гипотеза получают право на существование в том случае, если в их основе лежат объективные факты или логически вытекающие из них идеи. С этой точки зрения парапсихология, метапсихология и т. п. не могут быть отнесены к науке»*********.

Таким образом, анализ парапсихологии показывает, что она, хотя и маскируется под науку, все же не относится к ней; что же касается различных психопатологических способностей медиумов, выступающих теперь под новыми названиями и спекулирующих на болезненных явлениях своей психики, то они могут, конечно, изучаться врачами и психиатрических больницах, но не должны служить объектом необоснованных сенсаций, порождающих суеверия. Правильно ответил в 1869 г. известный английский ученый Томас Г. Гексли, когда ему предлагали исследовать чудеса медиумов: «Если мы предположим, что эти явления подлинны, они меня не интересуют. Если бы кто-либо одарил меня способностью слушать болтовню старух и попов в ближайшем кафедральном городе, я отклонил бы эту привилегию, так как у меня есть более важные дела… Единственное благо, которое я могу видеть в доказательстве истинности спиритизма, состоит в том, что она дает дополнительный аргумент против самоубийства. Лучше жить дворником, чем умереть и быть вынужденным говорить чепуху по воле медиума, нанятого по цене одна гинея за сеанс»**********.

—————————————————————————————————————————————

********** Цит. по: Leonard Huxley. Life and Letters of Thomas Henry Huxlev, vol. I, Appleton, 1900, p. 452.

—————————————————————————————————————————————

Почему же парапсихология существует в капиталистических странах, если она чужда подлинному научному знанию? Парапсихология служит определенным целям в борьбе против материализма и атеизма. Задача ее состоит прежде всего в том, чтобы вызвать интерес к мнимым таинственным явлением человеческой психики, которые будто бы получают свое наиболее убедительное истолкование в религиозной вере в сверхъестественный мир. В 20-х годах нашего века председатель «Американского общества психических исследований» д-р В. Мак Дугалл неоднократно говорил о том, что распространение материализма приводит к упадку религии, а поэтому огромное значение приобретает парапсихология, которая должна своими опытами подтвердить принципы идеализма, а тем самым способствовать укреплению религиозности.

Современная парапсихологическая литература полна призывов «победить материализм его же орудием — научным методом», «экспериментально доказать, что все явления материального мира следует рассматривать как призрачное многообразие проявлений нематериального мира».

Председатель швейцарского общества парапсихологов П. Ринггер в своей книге «Картина мира по парапсихологии», изданной в Фрейбурге в 1959 г., пишет, что задача этой «новой науки» исследовать факты, подтверждающие веру в бессмертие души и загробный мир. Заключительная глава его книги, наполненной мистическим бредом, называется «Человек как житель двух миров». С 1963 г. в США издается «Бюллетень исследований переживаний личности после смерти тела», т. е. журнал, пытающийся «экспериментально» обосновать бессмертие души.

Как бы парапсихология хорошо ни маскировалась в научное одеяние, она оказывается одной из форм оккультизма, тайной служанкой открытой поповщины. Прав был президент «Берлинского психологического общества» А. Молль, когда писал «в 20-х годах, что «парапсихология это не наука, придет время, когда о ней будут вспоминать лишь как о курьезе»***********.

—————————————————————————————————————————————

***********Цит. по: A. Schrenck-Notzing. Grundfragen der Para-psychologie. Stuttgart, 1962, S. 29.

—————————————————————————————————————————————

Хотите, чтобы это лето стало особенным для всей вашей семьи, тогда проведите его на Мальдивах! Однако, прежде, чем начать строить грандиозные планы, обязательно вбейте в поисковую строку Яндекса: “отдых на Мальдивах стоимость”, а лучше сразу же посетите сайт www.skytur.ru, где Вы сможете не только рассчитать бюджет вашего путешествия, но и забронировать приглянувшийся тур, не отходя от своего компьютера!

В США популярна натуропатия (лечение травами). Некоторые шарлатаны «лечат» рак настоем из смеси трав, «магической грязью» и заговорами.

В прошлом веке в США большой популярностью пользовался некий Орало Роберте, установивший будто бы личную непосредственную связь с богом. «Общество Орало Робертса» показывало по телевизору фильмы о поездках по стране своего наставника, который якобы исцелял от всех болезней.

Еще в 1939 г. американский журнал свободомыслящих «Век разума» напечатал письмо Джозефа Льюиса, который обещал пожертвовать 10 тыс. долларов Американскому Красному Кресту, если Орало Роберте сумеет излечить хотя бы одного больного раком. Вызов, конечно, остался без ответа.

В 1963 г. полиция вынуждена была арестовать Рона Гоббарда — главу секты «Церковь научного познания» — за явное мошенничество. Этот аферист, автор «научно-фантастических» рассказов, построил «электромотор», который «излечивал» все недуги от полиомиелита до рака. К Гоббарду обращались десятки тысяч больных из разных стран, но, разумеется, облегчения своих страданий не получили.

Шарлатаны из религиозных организаций «Христианская наука», «Божественное исцеление», «Духовное учение» спекулируют на большом значении психотерапии в лечении больных. Протестантская организация «Христианская наука» насчитывает в США около миллиона последователей и 2130 храмов, имеет 3284 церкви и отделения в 46 странах. Только в одном Нью-Йорке имеется 30 церквей «Христианской науки». В Бостоне выходит ежедневная газета «Крисчен сайенс монитор», издается несколько журналов, проповедующих вероучение «научных христиан» на различных языках.

«Христианская наука» была создана Мэри Бекер Эдди (1821—1910), выступавшей многие годы в качестве профессионального медиума. Страдая с детства нервной болезнью, она была вылечена гипнотизером Квимби, стала его помощницей, а затем решила сама исцелять. В 1875 г. Эдди написала книгу «Наука и здоровье», в которой выдавала себя за пророчицу, призванную богом спасать людей от болезней. В Библии она обнаружила предсказание о своем появлении: «И явилось великое чудо на небе — жена в солнечном одеянии».

Основная идея книги Эдди, вышедшей до настоящего времени в 270 изданиях, состоит в том, что все исходит от бога, а так как он благо, то в мире не может быть зла. Поэтому невозможно и такое зло, как болезни, существование их будто бы является мнимым. Болезни являются якобы результатом неправильной сигнализации со стороны наших чувств. Люди должны не лечить болезни, а игнорировать их как иллюзию, заблуждение. Нет также доказательства реальности смерти, ибо умерший лишь ушел за пределы восприятия наших чувств. Материального тела у людей нет, представление о его существовании— иллюзия. «Бог — дух, а материя, плоть, болезнь, смерть — иллюзия, обман, сон».

Вся эта мистическая галиматья — смесь субъективно-идеалистических воззрений с сознательным обманом. Первоначально в книге «Наука и здоровье» была глава «Демонология», но в последующих изданиях руководители «Христианской науки» изъяли ее. В этой главе Эдди писала, что врачи — слуги черной магии — напускают на людей тяжкие болезни с помощью «телепатических токов».

Американский писатель Марк Твен так характеризовал эту «золотую книгу»: «Из всех сумасшедших, непонятных, необъяснимых книг, какие только создало человеческое воображение, это сочинение является тем, которое должно быть увенчано первой медалью, ибо оно может быть понято только теми людьми, для которых в мире вообще не существует никакой действительности, никаких фактов, никакой болезни, никакой физической реальности. .. Меня забавляет эта бесстыдная старая шарла-танка — мать Эдди, эта старая тварь, перед которой ползают на коленях тысячи людей. Это когда-нибудь им дорого обойдется».

Поборник здравого смысла Марк Твен объяснял причины «триумфа Эдди» присущей невежественным людям бездонной глупостью, которую используют авантюристы. Подлинная причина успеха Эдди и ей подобных в том, что капитализм с его социальным и национальным гнетом порождает в массах такое множество страданий, болезней и немощей, как физических, так и духовных, что исстрадавшиеся люди готовы броситься в объятия всякого обещающего спасение.

Многие буржуазные деятели поддерживают «Христианскую науку», как массовую организацию, проповедующую субъективный идеализм, видя в нем средство борьбы с материализмом и атеизмом. Капиталистам выгодно, чтобы рабочие считали все бедствия, которые несет им капитализм, лишь следствием заблуждения. «Чем меньше человек обнаруживает понимания в фактах жизни, Тем лучше для его веры, — писала Эдди. — Отрицай всякое зло и несчастье — и ты будешь спасен».

«Христианская наука» привлекает тем, что обещает дешевое исцеление от всяких недугов без врачей и аптек. «Только молитва исцеляет больных», — внушала Эдди. В 1886 г. национальная ассоциация «Христианской науки» в США запретила своим членам пользоваться лекарствами. В 1898 г. Эдди опубликовала воззвание ко всему миру с предложением покарать ее за лоячь, если не подтвердится, что она только молитвой исцеляет туберкулез, холеру и рак. Когда после этого один врач предложил ей доказать это публично, то Эдди даже не подумала откликнуться на его вызов. Врачи, по заявлению Эдди, являются одним из худших зол, ибо они — «фабриканты болезней», распространяющие заблуждение о существовании их. Все эти нападки на медицину не мешали Эдди самой прибегать к помощи врачей, когда заболевала она или ее муж.

Панесса «Христианской науки» отличалась корыстолюбием, ханжеством и бесстыдным шарлатанством. После тридцати лет своей «деятельности» Эдди оказалась владелицей 3 млн. долларов.

Во многих буржуазных странах врачи с горечью говорят, что они имели бы значительно больше клиентов, если бы выдавали себя за оккультных знахарей. Во Франции на 38 тыс. постоянно практикующих врачей имеется около 50 тыс. знахарей, которые «лечат» больных «магнетической водой», «волшебными травами», «колдовской глиной». В одном только Париже 5 тыс. таких «целителей».

В Италии особую популярность по части исцелений приобрел бывший цирковой артист Ахил д’Анджело, от которого будто бы исходят «лечебные флюиды». В итальянских газетах его объявления часто мелькают среди подобных же реклам чудотворцев, пользующихся «магнетическими флюидами».

О приемах этих шарлатанов дает представление нашумевший судебный процесс в Англии. В феврале 1956 г. жительница Англии совершенно здоровая Оливия Свифт получила письмо из США, в котором ее уверяли, что доктор Джонсон, посланец доктора Шварца из Северного Голливуда (Калифорния), заочно исследовал ее и обнаружил у нее злокачественную опухоль. Доктор Шварц — будто бы величайший целитель мира, апостол первой церкви Христа. Автор письма предлагал вылечить больную по радио с помощью «сверхзвукового пульсатора» за 500 фунтов стерлингов и просил их вручить доктору Нейли. Авантюрист был задержан на квартире Свифт. Оказалось, что он, выступавший под тремя именами (Джонсона, Шварца и Нейли-Брауна), имел диплом доктора натуропатии «Британского общества радомантов». В течение своей практики он обманул около 5 тыс. доверчивых клиентов. Жулик был приговорен к 2 годам тюремного заключения.

В капиталистических странах особенно большое распространение получило модное знахарство — радиэстезия. В Англии, Франции, ФРГ имеются специальные общества радиэстезистов, издаются «Британский журнал радиэстезии и радоники», западногерманский «Журнал радиэстезии».

Радиэстезисты обследуют больного при помощи маятника или подвешенной на нитке гирьки, колебания которой будто бы позволяют распознать п вылечить болезнь. Маятник раскачивают часто не над самим больным, а над каплей его крови, фотоснимком, несколькими строчками письма.

Еще в 1935 г. «Общество французских инженеров» предложило премию в 5 тыс. франков тому радиэстезисту, который сумеет успешно провести свой опыт под контролем ученых. Опыты кончились полной неудачей и позором для шарлатанов. В 1940 г. проф. Кено, член Парижской академии наук, предложил одному радиэстезисту исследовать несколько проб мочи, не сказав, от кого они получены. Пользуясь своим маятником, этот мошенник уверенно определил рак матки п другие гинекологические болезни. Между тем моча эта была взята у солдата. Из 10 других проб мочи, полученных от одного и того же здорового человека, радиэстезист в четырех случаях не нашел никакой болезни, в трех пробах обнаружил рак и в трех случаях — туберкулез.

Хотите похудеть за несколько месяцев, чтобы к лету выглядеть на ‘миллион долларов’, тогда, не думая ни секунды, вбейте в поисковую строку Яндекса: “диета протасова первая неделя”, а лучше сразу же посетите сайт www.netkilo.ru, где Вы определенно точной найдете для себя самый эффективный рецепт похудения!

В буржуазной литературе твердо установилось мнение, что в самом суеверии, кроме ненужного хлама, есть еще н зерно истины, остатки старинных знаний и начало новой науки. В 1923—1958 гг. американский профессор Л. Торндайк опубликовал восемь томов «Истории магии и экспериментальной науки», стараясь доказать, что магия в процессе своего развития оказала услуги научному знанию. Некоторые историки науки пишут, что в навозе колдовства есть и золото истинного знания, современные науки будто дети «тайных наук», происхождение которых теряется во мраке времен: христианская алхимия была матерью химии, астрология — астрономии, каббала — математики и т. д.

В древности и в средние века в астрологии и алхимии, помимо веры в духов и магии, действительно были и зачатки астрономических и химических знаний, однако эти знания вырастали не из астрологических или алхимических заблуждений, а из практических нужд людей в их борьбе с природой. Своей основой наука имеет признание объективности материальной природы и закономерного характера ее развития, а магия строит все свои заключения на ассоциациях, основанных, по словам Г. В. Плеханова, на недостаточном различении того, что происходит в голове человека, с тем, что совершается в действительности.

В противоположность вульгарному материализму, с точки зрения которого магия есть только чепуха, достойная осмеяния, марксистская философия исходит из того, что человеческое познание чрезвычайно трудный, сложный н противоречивый процесс, который таит возможность отлета мысли от действительности — создание фантастических образов и ложных идей. Мистицизм, как идеализм, представляет собой пустоцвет, растущий на живом дереве познания и питающийся его соками.

Мистицизм когда-то являлся оболочкой для рациональных знаний, извращал добытые практические знания и тормозил их развитие. У немецкого врача Парацельса и философов Бёме и Гегеля, у французского математика Паскаля, у швейцарского историка права Бахофена сколько глубоких идей переплеталось с ложными, фантастическими вымыслами! Истинное познание мира происходит в борьбе с заблуждениями. История науки есть история освобождения от бессмыслиц мистики.

Современные мистики пишут о том, что алхимики должны торжествовать победу, ибо теперь осуществляются их самые дерзкие мечты: в реакторах и циклотронах производится превращение элементов.

В 1961 г., когда в Париже происходил международный конгресс по вопросам катализа, с помощью которого теперь из самого обыкновенного сырья изготовляются синтетические продукты, поражающие своим разнообразием, оккультисты писали, что катализ это, мол, нечто вроде философского камня XX в.

Все попытки связать современные успехи физики и химии с доктриной о философском камне есть заблуждение. Разве наука нашла или может найти философский камень, обеспечивающий людям «совершенное счастье», о чем грезили алхимики? Этот химерический камень должен был обладать тремя богоподобными свойствами: служить средством общения с духами и планетами, излечивать все болезни и возвращать молодость, превращать несовершенные металлы в совершенные. Из этого видно, что нельзя отождествлять фантазии о философском камне с мечтой людей о возможности трансмутации металлов, во что верили И. Ньютон и Р. Бойль и что ныне превращается в действительность.

«… существует очень тесная связь между алхимией и религией, — писал Энгельс. — Философский камень обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий нашего летосчисления тоже приложили свою руку при выработке христианского учения»*.

Алхимия невозможна без веры в философский камень, великий эликсир, чудесный магистриум. Ф. Энгельс осуждал попытки толковать современную химию как истинную алхимию. Оп писал: «Если возможна религия без бога, то возможна и алхимия без своего философского камня»**. В основе алхимии лежала вера в духов, как одухотворение стихий планет и металлов, и магия, как попытка колдовским путем влиять на природу. Алхимики верили, что каждая планета и металл имеют своих духов, при содействии которых и происходит образование философского камня. Для алхимика духи являются формирующими силами материи, «материя ничто (пустота), а дух все», а для современного химика сила присуща самой материи.

Химия ведет свое начало не от веры в духов и магию, а от тех элементов истинных знаний, которые содержались в средневековой алхимии, как называли арабы около VIII в. химию («черная земля»). Недавно открытые в библиотеках Каира и Стамбула подлинные произведения арабских ученых показали, что к началу IX в. в алхимических рукописях нет следов веры в духов или магию. Эти ученые занимались изготовлением разных кислот, применяли дистилляцию, фильтрацию, кристаллизацию, имели для этой цели — разные аппараты, а не «вызывали духов», не колдовали.

—————————————————————————————————————-

*К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 21, стр. 293.

**Там же.

—————————————————————————————————————-

Наука вырастала из практической ремесленной химии: крашения тканей, обработки кожи, изготовления лекарств и т. д., которая была чужда так называемой христианской алхимии, возникшей в эпоху падения античного мира и особенно распространившейся в период разложения феодализма в Западной Европе. В XVI в. там не было ни одного монастыря без печи алхимика, мечтавшего добыть золото. Католическое духовенство объявило Моисея и Соломона основателями алхимии, ссылаясь на крещение и причащение как на алхимические таинства, видело намек на философский камень в изречении Апокалипсиса: «Тому, «то победит, я дам белый камень». В Германии еще в XVIII в. алхимики обосновали свое учение на 100 цитатах из Библии.

Мистические бредни тормозили развитие химии. Например, вера в то, что в природе существует только семь элементов по числу семи планет, которые «симпатизируют» им, мешала открытию новых элементов. В представлениях алхимиков совершенно сливались газ и дух, имевшие одно и то же название. Потускнение металла приписывалось влиянию злых духов, считалось болезнью, аналогичной сыпи на коже больного человека. В конце XVI в. в Германии жаловались на то, что некоторые рудники заброшены, ибо ими завладели «злые духи металлов». О горных рудах, содержащих тугоплавкий кобальт, говорили: «Горный дух сидит в этой руде. Много надо времени, пока он отдаст металл». Описание химических процедур в символах п аллегориях затуманивало рациональное познание.

Если бы христианская алхимия была по своему характеру наукой, пусть и примитивной, зачаточной, то по мере развития научных знаний объем ненаучных элементов должен бы уменьшаться, уступая место научным данным, а на деле по мере приближения к новому времени алхимия делается все более и более мистической. В общем, пользы христианская алхимия принесла мало, только в редких случаях поиски алхимиков случайно давали практические результаты, например, в 1669 г. немецкий алхимик Бранд, желая получить философский камень, случайно открыл фосфор.

В капиталистических странах еще и сейчас не перевелись алхимики. Парижское издательство Ж. Ж. Поверу опубликовало в 1964 г. книгу Этена Канселье «Алхимия» — руководство для получения философского камня. В газете «Фигаро» помещена фотография автора и его «лаборатории». «Мне очень повезло, — пишет шарлатан, — моя лаборатория выходит на юго-запад, и в нее попадают лучшие лучи Луны, имеющие огромное влияние на преобразование белых металлов».

Домыслы некоторых современных идеалистов о существовании нематериальных или полуматериальных сущностей — это возврат к фантазиям алхимиков. Энгельс писал о нелепости попыток тех, «кто после открытия и установления законов современной химии вздумал бы воскресить старую алхимию и пожелал бы воспользоваться атомным весом, молекулярными формулами, валентностью атомов, кристаллографией и спектральным анализом единственно для того, чтобы открыть… философский камень»***.

—————————————————————————————————————-

***Там же, т. 20, стр. 277.

—————————————————————————————————————-

Если Вы хотите провести незабываемый отпуск, тогда Вам определенно точно будет интересен сайт www.gogoru.ru, где Вы всегда сможете купить авиабилеты в любую точку мира по самой выгодной для Вас цене!

В новейшей мистике нет принципиально ничего нового. Под видом «новой науки» оккультисты предлагают старую лженауку — эту гальванизацию, казалось бы, давно похороненного трупа. Термин «философия оккультизма» впервые употребил Агриппа Неттесгеймский (он же Генрих Корнелиус), советник короля Карла V, который в XVI в. стремился придать магии вид естественной науки. Он проповедовал неоплатоническую философию, алхимию, астрологию, каббалу и другие виды магии, мечтая открыть законы, управляющие миром духов. С помощью натуральной магии Агриппа хотел добиться перевоплощения и переселения душ, воскрешения мертвых.

В современном оккультизме причудливо переплетается колдовство и вера в духов, восходящие к первобытным временам, вздорные фантазии средних веков с попытками загримировать мистику под «естествознание будущего». Оккультисты твердят о существовании каких-то волшебных сил, с которыми можно вступить в общение. Это магия, т. е. обряды, связанные с верой в существование сверхъестественного мира и в возможность влиять с помощью его сил на природу и общество.

Мистики отождествляют это мнимое, воображаемое воздействие на мир с наукой и техникой. Бердяев писал, что естествознание и техника забыли свое происхождение от магии, которая была действием над природой и давала власть над ней через познание тайн природы. Юродствующий мистик хочет отождествить небылицы о каком-то воздействии на природу при помощи магии с реальным ее покорением, уверить в том, что магия давала ключ к тайнам мира, в то время как она только погружала умы в пучину суеверий. Бердяев внушает поповский вздор, что старая магия незаметно переросла в современную технику, которая враждебна якобы человеку и несет ему одни лишь беды.

Мистик Ж. Г. Буржа, стремившийся «указать дорогу к оккультизму», писал, что магия не религия, а наука, «магия знание, а не верования»*. В действительности магия — неотъемлемый элемент всякой религии, нет религии без магии, не может быть веры в духов без магии. В первобытном обществе возникла эта вера в существование таинственных, волшебных сил, которые будто бы оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей и животных, определяют погоду, войну, рождение и смерть человека.

Магия возникла в результате бессилия первобытных людей в борьбе с природой. Еще Фейербах обратил внимание на то, что в немецком языке «желать» означает то же, что «колдовать». Ф. Энгельс писал, что «различные ложные представления о природе, о существе самого человека, о духах, волшебных силах и т. д. имеют по большей части лишь отрицательно-экономическую основу; низкое экономическое развитие предисторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе»**.

Все религиозные обряды проникнуты магией***, связаны с верой в безличные силы, которые у меланезийцев называются «мана», у североамериканских индейцев-ирокезов — «оренда», сиуксов — «воканда» и т. д. Церковное определение благодати как силы, сообщающей человеку особые чудодейственные свойства, восходит к первобытному понятию о магической силе. Вот эту магию и возрождают современные оккультисты.

—————————————————————————————————————-

*Ж. Г. Б у р ж а. Магия. СПб., 1914, стр. 8—9.

**К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 218.

***См.: Л. И. Е м е л я х. Происхождение христианского культа. М., 1961. В. Зыбковец. О черной и белой магии. М., 1964, стр. 64 94; Н. W е d е с k. Dictionary of magic. N. Y., 1956.

—————————————————————————————————————-

В книге «Оккультизм», изданной в 1950 г. в Париже, Р. Амаду определяет оккультизм как совокупность представлений и методов, основывающихся на теории: все вещи — единое целое, между которыми существуют целенаправленные вневременные и внепространственные отношения. Из этого исходили и колдуны, пользовавшиеся в своих попытках воздействовать на мир принципом аналогии.

Оккультисты систематизировали древнейшие магические представления, основанные на ложных принципах: подобное вызывает подобное (симпатическая магия), часть замещает целое (контагиозная магия). Суть гаданий на картах заключается все в той же вере, что подобное должно порождать подобное: две дамы на картах означают дружбу, четыре дамы — сплетни, четыре валета — драку и т. д.

Прорицания хироманток основаны на том же магическом символизме: если «линия жизни» на ладони длинная, то и жизнь будет длинная, если «линия жизни» прерывается, то «жизнь будет насильственно прервана» и т. д. Графологи также гадают, предполагая, будто крупные буквы означают стремление к преувеличению, прямые строчки — честность, змеевидные — коварство и т. д.

Снотолкование, как и всякая ворожба, основано на колдовской вере в прямое или обратное толкование по подобию: потерять во сне зуб — потерять друга, плакать во сне — к радости. В Библии, в книге Бытия, содержится символическое истолкование сновидения фараона о семи тучных и семи тощих коровах как о семи годах урожая и изобилия и семи годах неурожая и голода. Такие же толкования имеются в любом соннике, вроде «Миллионов снов», «Снотолкователь святого Никифора, патриарха Константинопольского».

Оккультная «медицина» основана на использовании аналогии: золото исцеляет болезни сердца, потому что солнце — это небесное золото, а сердце — солнце человека; настойка красного цвета помогает от кровотечения и т. д.

Насаждая самые дикие суеверия, оккультисты в то же время спекулируют на чувстве уважения, которое испытывают люди к науке. Отсюда родилась обширная лженаучная терминология, которая должна заставить поверить, что оккультизм опирается на научную основу. Мистики болтают об оккультной минералогии, ботанике, зоологии, понимая под ними колдовство над камнями, растениями и животными, об оккультной социологии и этике. Все это патологическое извращение основ современной науки выдается за естествознание будущего, но это не «наука грядущего века», а типичная магия средневековья.

Многие современные оккультисты предрекают превращение науки и техники в магию, и это будто бы откроет человечеству блестящую будущность, так как оккультные силы помогут людям полностью раскрыть тайны природы.

Мистики твердят, что человечество якобы вернется от астрономии к астрологии, от химии к алхимии. Это сознательный обман. К. А. Тимирязев когда-то писал по поводу смешения науки с оккультизмом, что это на руку лишь тем, кто добивается подъема всего темного, возврата ко всем диким суевериям средневековья. Выдающийся ученый восклицал: «Старое юридическое правило гласит: Is fecit cui prodest — тот сделал, кому это полезно, а кому нужен мрак, как не тем, кто на мраке основывает всю свою силу?»****.

—————————————————————————————————————-

****К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр.326.

—————————————————————————————————————-