Перед тем как отправиться в путешествие, обязательно вбейте в поисковую строку Яндекса запрос “Новости о гостиницах ProHotel.ru”, который перенесет Вас на портал про гостиничный бизнес, где Вы в кратчайшие сроки сможете подобрать и даже забронировать себе понравившийся номер.

Англия — классическая страна духов, родина истории с привидениями. «Мои соотечественники скорее отказались бы от своих колоний, нежели от веры в духов», — шутил знаменитый английский драматург Б. Шоу. В 1962 г. британская туристическая ассоциация опубликовала путеводитель для туристов по Англии, указав в алфавитном порядке места, наиболее часто посещаемые духами, и биографии последних. В Англии будто бы зарегистрировано около 20 тыс. духов, которые появляются регулярно каждый год. Сколько сложено легенд о духах королей и королев, вельмож и их жен, рыцарей и куртизанок! Особенно известны вымыслы о явлениях духа леди Макбет, духа Марии Стюарт, которая носит в руках свою собственную голову. Многие английские дворяне очень гордятся тем, что духи обитают в их фамильных замках.

«В Англии никогда еще со времен средневековья привидения и призраки, — писал Л. Дэйвис в 1963 г. в американском журнале «Наука и механика», — не проявляли такой бурной деятельности, как в наши дни». Судя по газетам, они появляются не только в одиночку, но и целыми толпами. Священник А. Стифенс уверяет, что лично видел целый взвод монахов-привидений, маршировавших ночью по приходу св. Дэнстона в Актоне. Духовенство старается оживить интерес к таинственным историям с «беспокойными домами». Духи будто бы бродят в домах, где произошло убийство или самоубийство, там, где виновник не получил заслуженной кары. Насколько еще распространена вера в ‘этот вздор, показывает тот факт, что в объявлениях о сдаче в наем или продажи домов иногда указывается, что они свободны от привидений. В Англии
существует даже закон, разрешающий домовладельцам предъявлять судебные иски лицам, называющим адреса их домов как убежище для различных привидений. В некоторых судах рассматриваются заявления домовладельцев, требующих снизить налоговое обложение с их домов на том основании, что присутствие в них привидений затрудняет подыскание, жильцов.

Все эти вымыслы о «беспокойных домах» привели к созданию в Лондоне особых бюро по «изгнанию духов». Во главе одного из таких бюро находится Гарри Прайс. Его книга «Дом, где много привидений» выдержала несколько изданий. Руководитель другого бюро по борьбе с привидениями Хэнти имеет выездную бригаду в пять человек. Вооруженные фотоаппаратами и кинокамерами охотники за привидениями выезжают на места, где ловят мистификаторов, забавляющихся одурачиванием своих соседей, или устанавливают, что перепуганные «духи», почувствовав приезд бригады, позорно покинули «беспокойный дом». 23 ноября 1960 г. бригада с магнитофонами прибыла на место исторической битвы при Эджхилле, где будто бы каждый год 4 тыс. духов воинов, павших в этот день, восстают из праха. Прождав целую ночь, бригада, ничего не увидев и не услышав, уехала, однако газеты посвятили этому «исследованию» много места.

По данным английского института общественного мнения, в сказки о привидениях верит немного больше одной трети населения, а в бессмертие души 49%. На вопрос: «Верите ли Вы в существование привидений?», 36% опрошенных ответило утвердительно. Соотношение женщин и мужчин, верящих в привидения, составляет 3:2. Одна домашняя хозяйка писала: «Нет, я не верю в привидения днем», а другая заявила: «Конечно, никаких привидений нет. Но и за 1000 фунтов стерлингов вы не заставите меня переночевать в доме, где водятся духи».

В 1963 г. в газете «Дейли скетч» опубликовано было письмо некоей Монкриф, автора исторических книг, возмущенной тем, что большинство англичан теперь стало материалистами и не хочет верить в сказки о привидениях. Она пишет, что сама «изгнала злого духа из комнаты, где ранее произошло убийство».

Для пропаганды мистики мракобесы широко пользуются радио, так как, по их словам, оно «благодаря своей невидимости приближает к нам невидимое». Если на театральной сцене появление наряду с живыми людьми духов может вызвать у зрителей насмешливое отношение к ним, то по радио могут убедительно звучать «голоса духов»: ведь сразу трудно проверить истинный источник их голосов. Поэтому в англо-американских радиопередачах среди персонажей пьес часто выступают «духи мертвецов». Они поучают слушателей, что, «если люди переживают тяжелое время, то это не может иметь большого значения, так как их ждет прекрасная жизнь за гробом». Призраки часто показываются на экранах телевизоров, фигурируют в драмах, ревью и т. д. Например, на экранах английского телевидения неоднократно демонстрировался призрак Елизаветы Говард, пятой жены английского короля Генриха VIII, казненной им за прелюбодеяние. Передача производилась из дворца Хэмптон Корт, где будто бы появляется это привидение.

Заинтересованность буржуазии в распространении веры в загробную жизнь объясняет, почему в США и Англии снимаются фильмы о таинственных домах с привидениями. В таких фильмах действительность искусно сплетена со сновидениями и грезами, вера в таинственные силы внутри человека — с пропагандой религии. На экранах буржуазных стран демонстрируются фильмы, одни названия которых достаточно говорят о содержании этих картин: «Привидение и госпожа Мур», «Привидение рассказывает», «Призрак-вампир» и т. д. «Привидение и госпожа Мур» — это история о том, как очаровательная молодая вдова поселяется на берегу моря, в доме, где обитает дух умершего здесь некогда мореплавателя, и между молодой женщиной и привидением возникает любовный роман. «Привидение рассказывает» — это кинорассказ о кровожадной женщине-оборотне, обладающей способностью превращаться в волчицу и пожирать своп жертвы. Такие фильмы-ужасы заставляют зрителей содрогаться от страха. В 1964 г. в Лондоне у входа в кинотеатр «Эмпайр», где демонстрировался фильм «Привидения», было поставлено кресло, в котором сидела красивая девушка с рекламным объявлением, гласившим, что только она одна смогла усидеть в кресле во время сеанса ужасов, не убежав из зала.

Психиатры уверены, что подобные фильмы могут вызывать у детей и подростков серьезные нервные потрясения. Один стуДент-второкурсник рассказывал, что фильм о привидениях заставил его бояться темноты, а мальчик, смотревший фильм «Призрак в опере», сказал: «До сегодняшнего дня я боюсь ходить один в темные места, когда вспоминаю, как я сидел в темном зале кино»*.

Фильмы о призраках стремятся внушить идею бессмысленности человеческого существования, воспевают страх.и жестокость, оглупляют людей.

—————————————————————————————————————-

*Д. Д э в и с. Капитализм и его культура. М., 1949, стр. 274

—————————————————————————————————————-

В США часто показываются «спук-шоуз» — представления с привидениями, которые обычно заканчиваются массовой истерией зрителей. Например, в крупнейшем театре г. Портленда (штат Орегон) с полуночи до 2 ч. 30 м. утра показывают «спук-шоуз». В зале — около

3 тыс. молодых американцев, главным образом школьников. В полной темноте бродят фосфоресцирующие привидения — улыбающиеся черепа, скелеты, разрозненные руки и ноги. По воздуху плывут светящиеся гитары, на которых играют оторванные кисти рук. В разных местах висят церковные колокола, издающие похоронный звон. Слышен лязг кандалов и цепей, шелест крыльев светящихся летучих мышей, проносящихся по залу.

Некоторые буржуазные театральные критики рекомендуют в основу пьес положить «мистический рок», понятие о необходимости подчиниться «суду судьбы». В США ставилась «опера» композитора Джакарло Менотти «Медиум». Это джазовая- смесь пошлости и мракобесия. С каким-то патологическим сладострастием изображает автор явление душ мертвых детей, драки и убийства.

Многие произведения буржуазных художников, нагнетающие всякие кошмары и ужасы, картины сюрреалистов, изображающих галлюцинации, видения и сны, «шедевры» абстрактного искусства, щекочущие воображение извращенных «ценителей прекрасного», часто проникнуты утонченной мистикой. Английский буржуазный романист Олдос Хаксли в сочинении «Обезьяна и сущность» утверждал, что развитие будущего искусства возможно только путем возрождения мистицизма.

По остроумному замечанию одного критика, призраки никогда не чувствовали себя так хорошо в литературе, как сейчас. Вера в существование загробного мира умело внушается посредством всяких «Антологий рассказов о привидениях», «Известий из потустороннего мира», оккультных романов и повестей. Авторы этой «литературы» очень изобретательны по части вымыслов, бьющих по нервам, вызывающих ужас. В этих книгах на первом месте секс, порнография, смакование жестокости, насилия. Под видом «увлекательных» мистических романов и повестей читателям преподносится макулатура, часто проникнутая воспеванием войны п расизма, клеветническими измышлениями о социалистических странах, о деятельности коммунистических и рабочих партий.

В 1963 г. американский научно-популярный журнал «Наука и механика» опубликовал статью Л. Дэйвиса «Почему я верю в привидения», из которой видно, что в США и Англии усиливается влияние спиритизма».

В США в городе Буффало находится правление «Международной центральной ассамблеи спиритов», основанной в 1936 г. Она имеет 164 ООО членов, 269 церквей и 268 школ. «Американская национальная ассоциация спиритических церквей», издающая журнал «Национальный спиритуалист», насчитывает 100 000 членов. Они посещают богослужения в своих 247 церквах, читают Библию с «фотографиями» призраков Авраама и Моисея. Кроме того, в США имеется еще «Национальный союз спиритов», основанный в 1913 г. у которого 32 церкви. Эти спириты бредят о душах умерших, которые будто бы являются в виде «спиралевидных вихрей, кажущихся красноватыми», о «духовных астральных организмах, похожих на светящиеся облака».

По радио шарлатаны транслируют беседы с «духами» великих людей прошлого, страдавших разными недугами, и получают от них консультации, как лечить болезни. В США существуют фирмы, обслуживающие спиритов соответствующим «оборудованием». Например, чикагская фирма по «производству спиритических товаров» Ральфа К. Сильвестра была основана около 100 лет назад. Ода распространяет иллюстрированный каталог, предлагающий купить привидение со всеми необходимыми для него атрибутами, в том числе вращающиеся столы, позволяющие «связаться с потусторонним миром и любыми усопшими от Наполеона до Конан-Дойля». В 1963 г. в Нью-Йорке выпущена игрушка для маленьких детей: замок с привидениями, приводимыми в движение электрическим током. После того как включается моторик, раздается лязг цепей и стоны, а в окнах замка показываются миниатюрные призраки.

Из спиритических организаций США особенно популярны сведенборгиане. В Ланкастере, в двух часах езды от Филадельфии, «Сведенборговская научная ассоциация» издает спиритпческнй журнал «Новая философия», публикуя в нем наряду с другими материалами переводы сочинений шведского мистика И. Сведенборга (1688—1772).

В 1743 г. Сведенборг заболел психической болезнью. Он подробно описал в дневнике свои галлюцинации: видения ангелов, чертей, святых и обольстительных женщин, которые мерещились ему во время болезни. «После ужина я увидел, что пол покрыт самыми отвратительными пресмыкающимися…, — записывал Сведенборг. — Ночью появился предо мной человек и сказал: «Я, Господь Бог, тебя избрал, чтобы объяснить людям внутренний духовный смысл Священного Писания, и Я тебе буду внушать то, что ты должен писать»». После этого Сведенборг составил «истинное» толкование Библии, утверждая, что призван основать церковь «Нового Иерусалима». В течение 35 лет он «беседовал» с ангелами и духами, подробно описывал жизнь в загробном мире, где, по его словам, есть города и деревни, дворцы и хижины, чины и звания.

В 1766 г. в книге «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика» И. Кант высмеял восемь томов сочинений Сведенборга, этого «архидуховидца между всеми духовидцами, архифантаста между всеми фантастами», больного «трансцендентальной эпилепсией). «Наглядное представление о другом мире, — писал Кант, — здесь может быть приобретено с помощью потери некоторой части того рассудка, который нужен для этого мира».

В наш век космических путешествий сведенборгиане рекламируют сочинение своего пророка «Миры солнечной системы и миры звездного неба, об их обитателях, духах и ангелах». В этой книге Сведенборг рассказал, как его душа отделилась от тела, оставшегося в Стокгольме, и стала путешествовать по планетам Меркурий, Юпитер, Марс, вступая в беседу с их обитателями. В ФРГ с 1947 г. сочинения Сведенборга переиздаются том за томом. Сведенборгская церковь «Новый Иерусалим» имеется в США, Англии, Швеции, у нее есть пасторы и проповедники, которые кормят верующих вздором об общениях людей с ангелами и духами.

В Англии существует «Национальный спиритический союз», который имеет 500 отделений. Он издает журнал, руководит обучением медиумов, объединенных в свой союз. Нелепые измышления медиумов, выдаваемые за откровения духов, систематически публикуются. Например, в книге «Беседы с елизаветинцами» театральный критик Перси Аллен приводит записи бесед с «духом Шекспира», который сообщил ему, что все свои произведения он написал совместно с фаворитом королевы Елизаветы герцогом Оксфордским. Имя Шекспира включено в число членов редколлегии одного итальянского журнала спиритов, который будто бы редактируется не только семью живыми членами редколлегии, но и восемью мертвецами. Член редколлегии «дух Данте» даже строчит передовые этого журнала. Безумие? Да, но обманщики знают, что они делают, им надо любыми средствами укрепить пошатнувшуюся веру в загробный мир, отвлечь внимание от горькой действительности. Поэтому многие английские газеты и журналы поддерживают веру в привидения как «национальную традицию британцев», пишут о них в самом серьезном тоне.

В США вскоре после окончания второй мировой войны под влиянием военной истерии произошла большая вспышка суеверий. Отражением этого явились слухи о каких-то таинственных предметах, замеченных в воздухе и получивших название «летающих тарелок» или «блюдец». В июле 1947 г. в американских газетах было опубликовано сообщение, что один бизнесмен, летевший на самолете, наблюдал над территорией США странный предмет, напоминающий тарелку. В печати появилось письмо двух летчиков, которые также якобы встретились в воздухе с таинственным предметом, но не могли его догнать; появилось сообщение, что какой-то пилот пытался вступить в схватку с «тарелкой», но погиб вместе с самолетом. Одни говорили, что эти «тарелки» — «космические корабли, прилетевшие с Марса и Венеры», другие — «планетные духи», третьи — «знак гнева всевышнего, доказательство, что близок день страшного суда».

За проверку сообщений о «летающих тарелках» взялся Пентагон, который стремился использовать пх для разжигания холодной войны. В американской печати внушалось, что «летающие тарелки» могут быть «секретным оружием СССР». Тысячи людей уверяли, что видели, как эти «тарелки» летали ночью, напоминая светящиеся шары пли диски. Вскоре нашлись шарлатаны, которые заверяли, будто установили непосредственный контакт с экипажами «летающих тарелок», даже якобы совершали полеты на них. В 1950 г. была опубликована книга Ф. Скалли «Что скрывается за летающими тарелками», в которой доказывалось, что они — межпланетные космические корабли с живыми существами из других миров — «маленькими космическими человечками». В США и в других странах возникли общества и клубы, члены которых поставили себе задачей «установление контактов» с космическими пришельцами, появились журналы «Обозрение летающих тарелок», «Австралийское обозрение летающих тарелок», содержащие фантастические измышления о гостях из космоса, о том, что в XX в. в Америке и Европе будто бы было замечено 153 таких корабля.

В 1963 г. английский журнал «Тудей», предназначенный для молодежи, опубликовал карту орбит, по которым пилоты с «летающих тарелок» исследуют Землю. Эту карту якобы составил французский ученый А. Мишель на основе «строго научных данных». В январе 1964 г. журнал даже опубликовал описание приземлившегося в Англии таинственного пилота с «летающей тарелки»: он был весь в черном, человеческого роста, но без головы, по обеим сторонам у него были крылья, как у летучей мыши.

В 1960 г. в Лос-Анжелесе состоялась конференция «тарелочников — космоплавателей Северной Калифорнии». Конференцию открыл канадский проповедник преподобный М. А. Норман. Журнал, издаваемый объединением клубов «летающих тарелок», объявил, что «на первой всеамериканской конференции космоплавателей в Лос-Анжелесе многие вошли в контакт с обитателями космоса». На конференции действительно присутствовал какой-то проходимец, одетый в странного фасона голубую рубашку, украшенную мистическими символами и серебряным распятием. Он называл себя принцем Псасомом с планеты Титан, откуда он прибыл на Землю 31 год назад…

Вся эта шумиха, поднятая бульварной прессой вокруг «летающих тарелок», имела своей очевидной целью запугать американский народ, заставить конгресс США более щедро финансировать гонку вооружений, а также отвлечь внимание от успехов Советского Союза в освоении космоса.

Изучением «тарелочной эпидемии» занялся американский астрофизик Дональд Мензел. Он доказал, что 80% наблюдавшихся случаев появления в воздухе странных предметов оказалось явным недоразумением: это были летавшие на большой высоте пассажирские самолеты, реактивные истребители и бомбардировщики, воздушные шары или птицы, озаренные огнями с Земли, летучие мыши, испускавшие фосфоресцирующий свет, и солнечные лучи, отражавшиеся от крыла самолета. В 20% случаев — это результат аномального распространения световых лучей в атмосфере, миражи, отражение света от слоя тумана, преломление света в кристалликах льда. «Средний американец хочет верить, что тарелки — это космические корабли…, — пишет Мензел. — Мы, американцы, любим предаваться иллюзиям. И не любим, когда нам говорят, что Санта-Клаус — это сказка… Человек, уверовавший в тарелки, совершенно безнадежен. Какие бы научные доказательства я ни привлекал, убеждая его в том, что летающие тарелки — это никоим образом не межпланетные корабли, он упорно стопт на своем… Он защищает свою веру с пылом фанатика. Для него летающие тарелки стали религиозным символом, а может быть, и доказательством существования в небесных пространствах какой-то сверхъестественной силы»*.

Успехи, достигнутые советской наукой в освоении космоса, как бы приблизили небесные тела к Земле, приучили сознание миллионов людей к возможности в недалеком будущем достигнуть ближайших планет и обследовать их. Мистификаторы и шарлатаны используют и космическую тему для своих темных целей, В 1958—1960 гг. в Австрии, ФРГ, Италии, Швейцарии нашлось несколько тысяч людей, которые приобрели за деньги паспорта «Всемирной республики Венеры» у аферистов К. Мекиса и Ф. Вебера-Рихтера, выдававших себя за представителей этой планеты.

В Париже есть полупомешанные люди, которые поклоняются «ангелу Цикламену». Он якобы прилетел с неведомой планеты Цикламен. Этот «ангел» явился на землю специально для того, чтобы формировать идеальные пары для брака, которые после смерти перевоплотятся в очаровательных мотыльков.

Массовая паника в связи с «летающими тарелками», мистические спекуляции на космосе возможны потому, что население капиталистических стран в течение длительного времени одурачивается басенками о «советской угрозе», одурманивается религиозным вздором.

—————————————————————————————————————-

*Д. М е н э е л. О «летающих тарелках». М., 1962, стр. 62—64.

—————————————————————————————————————-

Залог хорошего сна и отличного настроения с утра – это конечно же качественная подушка, отвечающая всем современным стандартам качества. Именно поэтому у многих людей возникает резонный вопрос: “где можно купить подушку”. Я советуя не тратить Вам свое время на хождения по магазинам, а посетить сайт www.ol-tex.ru, где представлен широкий ассортимент постельных принадлежностей.

Цель современной мистики — поддержать и обосновать религиозные мифы. Мракобесы уверяют, что мифы полезны народу, без содержащихся в них иллюзий жизнь была бы для бедных якобы немыслима. Это знакомая песенка! Еще реакционный философ Ницше поучал, что человечество не может обойтись без лжи и, подобно тому, как детям необходимы игры и сказки, так и взрослые нуждаются в мифах и иллюзиях.

Классовая сущность религиозного мистицизма особенно видна в США, для которых характерно противоречие между высоким развитием техники и распространением самых средневековых верований. Ни в одной стране мира нет такого обилия религиозных организаций, как там. В США насчитывается 268 религиозных вероучений, 308 тыс. церквей и молитвенных домов, 350 тыс. служителей культа. Соединенные Штаты занимают первое место в мире по численности и разнообразию сект. Тут и «Треугольная церковь истины», «Церковь света небесного», «Церковь мистического ордена Мельхиседека» и множество других. Стоит любому проходимцу выступить с утверждением, что сверхъестественные силы избрали его пророком, как он находит себе поклонников. В XIX в. три полупомешанные женщины — спиритические медиумы создали вероучения, приобретшие впоследствии сотни тысяч сторонников: Елена Уайт — основоположница одного из направлений адвентизма — адвентизма седьмого дня, Мэри Эдди — «Христианской науки», Елена Блават-ская — теософии.

Церковь адвентистов  седьмого дня в г. Тюмень

За последние 50 лет число последователей «малых церквей» выросло в США в шесть раз. На юге США часто организуются загородные собрания так называемого «религиозного возрождения», на которых пропагандируются наиболее примитивные формы мистицизма. Секта евангельских христиан-пятидесятников, устраивающая систематические радения, выросла с 88 до 200 тыс. Во время радений люди бьются в судорогах, кричат бессмысленные слова, стараются отдаться «внутреннему восприятию бога».

В книге «История бессмыслиц о природе», изданной в Нью-Йорке в 1946 г., Берген Иване писал о множестве средневековых суеверий, распространенных в США в качестве неотъемлемой части «американского образа жизни», с помощью которого капиталисты стремятся духовно растлить великий народ.

В целях усиления военного психоза и насаждения религиозного мистицизма особенно используется проповедь «эсхатологического христианства», т. е. учения о близком конце мира и страшном суде. Христианские мистики давно увлекаются Апокалипсисом (Откровение Иоанна), книгой, написанной в 69 г. н. э. В этом сочинении рассказывается, что Иоанну будто бы было видение, в котором бог открыл грядущую судьбу мира. Иоанн видел, как дракон пожирал людей, звезды падали на землю, а смерть на белом коне, с косою в руках скашивала головы грешников. Апокалипсис предсказывал, что конец мира должен наступить в самом скором времени-. Несмотря на то что это пророчество не сбылось ни «вскоре», ни впоследствии, через много столетий, суеверные люди продолжают и поныне ждать конца мира и прихода спасителя.

По данным опросов, в США верит в светопреставление 22.6% населения. Американские эсхатологические секты, т. е. проповедующие учение о конце света, — адвентисты (от латинского adventus — «пришествие»), «свидетели Иеговы» и др. — насаждают эти бредовые идеи гибели мира. В 1963 г. состоялся всемирный конгресс «свидетелей Иеговы», на котором их руководитель Н. Кнорр предсказывал, что в ближайшее время наступит светопреставление. В этом же году «свидетели Иеговы» в городе Тулса (штат Оклахома) приняли дождь, длившийся несколько дней, за начало всемирного потопа и спешно стали продавать свое имущество. По прошествии нескольких суток ливень прекратился, и это спасло членов секты от полного разорения. В том же 1963 г. в городе Бенсона (штат Аризона) все члены «Акционерного общества абсолютного евангелия» попрятались в подземных убежищах, ожидая конца мира.

Фантазии о светопреставлении обычно широко распространяются в эпохи, когда одна общественно-экономическая формация вынуждена уступить свое место более передовой организации общества. В нашу эпоху наиболее мистически настроенные идеологи гибнущего империализма выдают падение буржуазного социального порядка за светопреставление.

Еще после первой мировой войны в Западной Европе появилось много книг, в которых реакционеры, проповедовавшие мистику, писали о неминуемой гибели современной культуры. В одной из таких книг — в сочинении — «Закат Европы» — О. Шпенглер приветствовал увлечение буржуазии мистицизмом. Об этом же кликушествовал и Бердяев. Он заявлял, что все спасение в мистицизме: приближается «конец всех вещей», и мистика как «бытийственная основа всякого религиозного сознания» станет силой в грядущем мире.

После второй мировой войны одной из характерных черт буржуазной идеологии стало предчувствие полного банкротства капитализма. Перепуганные буржуазные мыслители пытаются определить современную эпоху не как эпоху крушения капитализма, а как «век катастрофы» общества вообще, якобы вызванного достижениями науки и техники. В книгах И. Таубеса «Западная эсхатология» (1947), Л. Алтхауса «Последние времена» (1949),И. Пи-пера «О конце времени» (1950), И. Рихтера «Конец мира. Проблема эсхатологии и сегодня» (1956), изданных в ФРГ, в сочинении Клоделя «Введение в Апокалипсис», опубликованном во Франции, говорится о приближении четырех всадников Апокалипсиса: войны, голода, чумы и смерти, которые погубят людей. Многие проходимцы заняты пропагандой «апокалиптического сознания», т. е. состояния умов, вызванного ожиданием конца мира.

В буржуазной богословской, философской, художественной литературе встречаются заявления: «Все, что случилось вчера и случится завтра, предсказано в Откровении Иоанна». Во всем этом сказывается идеология социального пессимизма, чувство обреченности и безысходности, утрата веры в общественный прогресс.

В Западной Европе и Америке реакционные критики провозгласили музыкальным пророком Франции бывшего органиста парижской церкви Святой Троицы Оливье Мессиена, сочинившего музыку на тему о конце мира. Страх и отчаяние породили это патологическое произведение, ханжески проповедующее блаженство смирения. Свою заумную музыку Мессиен «поясняет» цитатами из Апокалипсиса, мистическими рассуждениями о божественных звуках «литургии кристалла», «о непорочном свете и вечном покое» и т. д.

Четыре всадника апокалипсиса: персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова.

В музее современного искусства в Париже находится новейшее уникальное издание Апокалипсиса. Издатель Ж. Форе затеял создание этой книги, чтобы, по его словам, «придать священному писанию самое актуальное н самое живое толкование». Книга весом в 120 кг обошлась в 100 млн. старых франков. Для изготовления пергаментных листов, из которых состоит книга, были выбраны наиболее качественные из 300 тыс. бараньих шкур. Обложка отлита из 80 кг бронзы и инкрустирована драгоценными камнями, ножами и вилками, последние должны символизировать порабощение человека повседневностью.

Этот тяжеловесный Апокалипсис включает в себя иллюстрации семи современных французских художников и комментарии семи писателей. Известный модный художник Сальвадор Дали создал одну из своих иллюстраций с помощью бомбы. В начиненный взрывчаткой гипсовый шар были вмонтированы гвозди. Бомба была брошена на медную доску, п возникшая в результате взрыва «гравюра па меди» послужила основой для мотива, перенесенного на пергамент. Книга открывается с помощью специально вмонтированного «электронного мозга».

После осмотра этого Апокалипсиса французский искусствовед Ф. Эльгар пришел к заключению: «Дешевый мистицизм, ребяческая символика, разношерстное барокко. Никогда еще самый неразумный из людей не затевал предприятия более чванливого, более безумного и нелепого». Создание подобных «шедевров» — дань увлечения проповедью светопреставления. Еще В. И. Ленин говорил о зловонии разлагающегося капитализма. Это зловоние приняло угрожающие размеры.

Церковь стремится проскользнуть ужом через те многочисленные лазейки «таинственного», «чудесного» и «непознаваемого», которые ей представляет пропаганда вне-вероисповедной мистики. Духовенство надеется, что усиление этой пропаганды чудес поможет ему вернуть себе утраченную власть, явится могучим оружием в борьбе мрака с разумом. Один известный христианский богослов пишет в сборнике статей «Мистицизм и новейшая мысль», изданном в Нью-Йорке в 1959 г., что среди различных планов усиления религиозности населения и «оздоровления церкви» самым важным является предложение о «возрождении мистицизма», которое якобы еще может «спасти религию», так как «мистицизм — это сердце религии»********.

Духовенство использует пропаганду внецерковной мистики, чтобы загнать верующих в опустевшие храмы, убедить фокусами оккультистов в существовании «божественных сил внутри и вне пас»*********. Поэтому, согласно сообщениям английских буржуазных газет, деятели англиканского духовенства приветствуют усиление «исследований из области общений с загробным миром», а в 1963 г. какой-то священник даже заявил, что установил контакт с покойной голливудской кинозвездой Мэрлин Монро и «выяснил все обстоятельства ее потусторонней жизни».

Церковники обеспокоены современным упадком религиозности. Они пишут, что и ранее наблюдались случаи ослабления веры, но, разочаровавшись в одной религии, люди обретали новую, теперь же значительная часть человечества покидает христианские церкви, в которых она молилась в течение многих столетий, чтобы остаться вне всякой церкви. Несмотря на засилие в США религиозного мракобесия, «почти 70 миллионов американцев — около 40% населения не посещают церковь и не принадлежат ни к каким религиозным организациям», признал в июне 1959 г. журнал американских протестантов «Знамения времен». По данным английского журнала «Экономист», опубликованным в 1961 г., в Англии из 38 млн человек, достигших 18 лет, ходят в церковь только 8 млн. В ФРГ лишь половина католиков регулярно посещает церковные службы. Озабоченное потерей своего влияния на умы трудящихся духовенство заинтересовано в оживлении мистицизма.

Еще в конце XIX в. богослов Светлов писал о том, что «мистицизм… мостик для перехода из материализма в область спиритуализма… Мистическое — это та почва, на которой спиритуализм открывает смертельную войну материализму… Мистицизм великие услуги должен будет оказать… для богословской мысли». Богослов приветствует даже гадания по звездам, «если и астрология может быть полезна для обращения заблудшего ума»**********.

————————————————————————————————————-

¹² Mysticism and the modern mind. The liberal arts Press, 1959, p. 20.

¹³ A. W i e s i n g e r. Okkulte Phanomene ini Lichte der Theolo-gie. Graz, 1952.

^м П. Я. Светлов. Мистицизм конца XIX в. в его отношении к христианской религии и философии. СПб., 1897, стр. 11—14.

————————————————————————————————————-

Современные протестантские теологи надеются, что с распространением мистицизма можно будет преодолеть разрыв между наукой и религией, вернуть себе власть над умами людей. Некоторые из этих богословов говорят о единстве задач естествознания, религии и «тайных наук». Плохи должно быть дела теологии, если для ее спасения нужны фокусы оккультистов!

Чем больше падает влияние церкви среди рабочего класса, тем сильнее растет религиозность среди буржуазии. Буржуазию охватывает чувство постоянной неуверенности и страха перед надвигающимися социальными потрясениями, поэтому многие топят свой пессимизм, сознание своей обреченности в потоках религии и мистики.

В конце XIX в. поэт Федор Сологуб верно писал о настроениях буржуазии, опасающейся потерять свою власть:

«Так как все проходит мимо,
Нам таинственность нужна
Вроде радужного дыма,
Вроде бреда или сна».

Предоставив церкви влиять на эксплуатируемые народные массы, буржуазия ищет для своего развлечения, утешения и забвения пряную мистику, часто сдобренную эротикой. Этим объясняется то, что в капиталистических странах на протяжении последних 50 лет число членов малых религиозных организаций увеличилось в несколько раз. В Париже существует 2 тыс. таких организаций: «друзья человека» (15 тыс. человек), антуанисты (10 тыс. человек), последователи «монфаветского Христа» (400 членов) и т. д.

В 1961 г. в Париже состоялся суд над испанцем Альфредом Бельмонте, создавшим мистическое общество женщин «Космическое пламя». Этот «пророк» проповедовал какую-то невероятную смесь оккультизма, христианства и индуизма. В желтом полумраке, при свете восковых свечей участницы сборищ распевали молитвы, а потом танцевали обнаженными. Когда Бельмонте был арестован за то, что уморил с голоду нескольких своих последовательниц, то на допросе сообщил, что свое учение он заимствовал из Индии, где будто бы жил долгое время в своем предыдущем перевоплощении.

В послевоенные годы многие буржуазные интеллигенты оказались в состоянии глубокой растерянности, их охватила тревога, сознание своей опустошенности. Для успокоения буржуазной интеллигенции нужны наркотические яды в огромных дозах. Старые религиозные средства одурманивания более недостаточны. Правящие классы в капиталистических странах дополняют религию мистикой, используют ее для того, чтобы сбить с толку свою интеллигенцию, восстановить ее против идей социализма и коммунизма. Разгул реакции и мистики, воскрешение наиболее грубых суеверий в наши дни — еще одно свидетельство глубокого кризиса духовной жизни капиталистического общества, показатель неотвратимого процесса разложения буржуазной культуры.

Если годы начали брать свое, а выглядеть на 25 ой как хочется, то не нужно ложиться под скальпель хирурга: достаточно всего лишь найти хороший Салон красоты, опытные специалисты которого вернут Вам не только былую молодость, но и, что гораздо важнее, уверенность в себе! Я рекомендую Вам обратить свое внимание на салон «Амели», более подробно узнать о котором Вы можете на сайте www.amelie-style.ru.

Буржуазные философы-идеалисты утверждают, что у людей всегда будет неискоренимое стремление к мистике, все таинственное привлекает человека как пустое пространство и, производя головокружение, притягивает к себе подобно бездне. Марксизм-ленинизм разоблачает поповские вымыслы о врожденности мистицизма, выдумки основоположника позитивизма О. Конта о том, что человек — «религиозное животное».

В капиталистическом обществе мистика имеет глубокие социальные корни, она неотделима от реакционной идеологии буржуазии, от ее проповеди религии. Само существование капитализма — основная причина живучести мистицизма. При капитализме происходит всеобщая мистификация действительности, на всю общественную жизнь, по словам Маркса, ложится мистическое, туманное покрывало. Критикуя справа буржуазное общество, дворянские мистики признавались, что оно кажется им «заколдованным царством», в котором все замаскировано и символично, всюду господствуют фикции, происходит политический маскарад. «Мир финансовый, мир денежный, мир банков и бирж есть в своем роде очень таинственный, можно даже сказать мистический мир, — писал дворянский философ-идеалист Н. А. Бердяев. Существует мистика денег, дьявольская мистика. Она тайно правпт миром»*.

Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно неисчислимые, страдания рабочим людям, — вот в чем, по Ленину, глубокий корень религии в капиталистических странах**. В буржуазном обществе на трудящихся обрушиваются такие гнетущие силы капитала, которые часто для многих непостижимы, поэтому они принимают в сознании людей таинственный характер, представляются сверхъестественными, неотвратимыми. Мистическому истолкованию многих общественных и природных явлений способствует невежество народных масс. Описывая тяжесть работы ткачей на немецкой фабрике в Вуппертале, их нищету и страдания, Ф. Энгельс писал, что удел этих людей —мистицизм или пьянство. Он указывал, что «в низших сословиях мистицизм господствует больше всего среди ремесленников». В кузнечной или сапожной мастерской обычно «восседает мастер, справа подле него — библия, слева, по крайней мере очень часто, — водка»***.
В современных капиталистических странах мистические настроения порождаются страхом перед войной, безработицей, нищетой, голодом. Две трети населения земного шара, находящегося под гнетом капитала, живет в нищете. Страх перед завтрашним днем никогда не покидает трудящихся при капитализме. Следствием постоянных тревог и страха американцев перед будущим является большой процент самоубийств: в США ежегодно кончают жизнь самоубийством до 20 тыс. человек, т. е. происходит примерно 57 самоубийств в день. Кроме того, более 50 тыс. человек ежегодно совершают попытки самоубийств****.

Кризис империализма поразил не только экономическую структуру, политический строй, он нашел свое отражение и в сфере идеологии буржуазного общества. Буржуазные философы характеризуют современную эпоху как эпоху страха, ужаса и отчаяния, пишут, что преобладающим настроением XX в. является глубокая меланхолия*****. Отражая тревогу буржуазии за свое существование, ее мыслители пытаются распространить этот страх на все человечество. Однако он чужд сознательным трудящимся «Отчаяние свойственно тем, кто не понимает причин зла, — писал Ленин, — не видит выхода, не способен бороться»******.

«Философия страха» ведет людей в трясину мистицизма. Патологическое состояние общественного сознания в буржуазных странах создает благоприятные условия для мистики. Ужас, отчаяние, тоска бдинокого, растерявшегося человека и родит в нем болезненное чувство зависимости от каких-то потусторонних сил. И. П. Павлов указывал на связь психических заболеваний с мистикой. Он говорил по поводу одной больной: «У нее наступило тяжелое болезненное состояние, она бросилась в суеверие, отдалась оккультизму»*******.

————————————————————————————————————-

*Н. А. Бердяев. Христианство и классовая борьба. Париж, 1931, стр. 63.

**См.: В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 17, стр. 419.

***К. М а р к с и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, М., стр. 456.

****См.: «Правда», 13 января 1958 г.

*****См.: Е. Meyer and F. Brower, Patterns of New Philosophy. Washington, 1955, p. 1.

******В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 41.

*******Павловские среды, т. П. Л., 1949, стр. 415.

————————————————————————————————————-

В своей книге «Империализм и ухудшение здоровья трудящихся» А. Н. Рубакин сообщал в 1959 г., что в США в психиатрические больницы ежегодно поступает свыше 300 тыс. новых больных и около 200 тыс. обращаются по поводу рецидивов. В США насчитывается 3 млн 800 тыс. алкоголиков, из которых 950 тыс. страдает тяжелыми формами алкоголизма. Среди хронических алкоголиков 800 тыс. женщин. Раздувание «холодной войны», политика «на грани войны», проводимая правящими кругами США, создали такую атмосферу, которая способствует появлению психических расстройств. В послании президента США Линдопа Джонсона конгрессу о мерах по улучшению медицинского обслуживания в стране, опубликованном в январе 1965 г., указывается, что в США около 10 млн. человек страдает расстройством нервной системы, а душевнобольные занимают почти половину всех больничных коек в стране.

Новый расцвет мистицизма начался в период империализма, когда все формы средневековых суеверий, считавшиеся погребенными навеки, ожили и с новой силой стали угрожать культуре и прогрессу. Еще накануне первой мировой войны В. И. Ленин указывал на то, что «командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство»*. В условиях отхода народных масс от религии и распространения среди них материализма и атеизма эксплуататорские классы стали необычайно тяготеть ко всему таинственному. В 1893 г. известный психолог А. Леманн начал свой труд по истории мистики со знаменательных слов: «В настоящее время наблюдается прилив суеверий. Магия подобно эпидемии захватывает большие культурные центры»**.

Об этом же писал в начале XX в. французский историк искусства и религии С. Рейнак: «Мы оказались свидетелями пышного расцвета ясновидения, чудодейственных врачеваний, поклонения пестрым идолам спиритизма, демонизма и оккультизма»***.

————————————————————————————————————-

*В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 23, стр. 16G.

**A. Lehman п. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ztir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. III.

***С. Рейнак. Орфей. M., 1919, стр. 44.

————————————————————————————————————-

Наиболее чудовищную мистику насаждали фашисты. Гитлеровский фашизм, как открытая террористическая диктатура германских империалистов, был заинтересован в отравлении массы верой в сверхъестественные силы. Еще в те годы, когда Гитлер служил ефрейтором в обозах германской армии, один из идейных предшественников фашизма Меллер ван дер Брук, нападавший на разум, как на «потаскуху, прислуживающую всяким просветителям», отмечал в 1915 г. в своей книге «Раса крови и раса духа» как отрадный факт, что еще имеются немцы, обращающие свои взоры к мистике.

Накануне захвата власти фашистами в Германии выходило более 20 периодических изданий мистиков, существовали специальные издательства мистической макулатуры. Черносотенные мистики Эрик Ян Гануссен, Иосиф Вайсенберг и другие вели пропаганду о неизбежности прихода к власти фашистов.

«Ясновидящий» Гануссен (Хершманн Штейншней-дер), венский артист цирка, выступавший когда-то в роли факира «пожирателя огня», вскоре приобрел известность в Берлине как эстрадный телепат (чтец мыслей). С 1931 г. он стал издавать газету «Еженедельное обозрение Ганус-сена», тиражом 150 тыс. экземпляров, в которой на основании «преобладающего влияния Юпитера и Солнца» предсказывал гитлеровцам мировое господство. Гануссен, связанный с заправилами фашистской партии, жил в сказочной роскоши, принимал посетителей в огромном тронном зале, восседая в восточном наряде мага: искусно скрытые прожекторы сплетали вокруг его головы радужный ореол. «Кудесник» имел яхту, загородную виллу, в которой был устроен дорогой санаторий для желающих восстановить свое здоровье с помощью «оккультных сил». За день до поджога рейхстага Гануссен, посвященный в план этой провокации, вещал перед «избранной публикой»: «Я вижу большой горящий дом». Через несколько месяцев после поджога рейхстага гитлеровцы убили Гануссена, знавшего слишком много.

В романе Л. Фейхтвангера «Братья Лаутензак» Гануссен выведен в образе иллюзиониста и гипнотизера Оскара Лаутензака, ставшего советником Гитлера. Писатель показал внутреннее родство главарей фашизма и всяких духовидцев. В 1958 г. в Западной Германии появился шарлатан Гейнц Белград, который называл себя «Гануссен II». Вскоре он был осужден за аферы.

Нацисты, обожествляя Гитлера, болтали о его «богоизбранности», о том, что из него «исходят флюиды» и он обладает «сверхчеловеческой интуицией». Гитлер любил изображать себя «орудием высших сил», «посланником свыше», «сверхчеловеком», ссылаться на «Провидение» и «Судьбу». Он, подобно средневековым королям, имел своих придворных дипломированных астрологов, составлявших ему льстивые гороскопы. Заместитель фюрера Гесс был связан с немецкими оккультистами, лечившими его от психического заболевания, возникшего на почве сифилиса. Геббельс, когда-то писавший мистические романы, часто ссылался на «непознаваемые силы», на «иррациональное». Черный палач Европы Гиммлер, перенесший психическое заболевание, был известен своим мистицизмом, который у него сочетался с патологической жестокостью и садистскими извращениями. О Гиммлере рассказывали, что так как имя его было Генрих, он считал себя в «роковой связи» с германским королем Генрихом I, умершим около 1000 лет назад и погребенном в Кветлинбурге, и на этом основании ежегодно совершал паломничество к его гробу. Наиболее активным пропагандистом мистики был видный руководитель гитлеровской шайки барон Розенберг. В «Мифе XX века» он открыто защищал заинтересованность фашистов в одурманивании народа самыми дикими предрассудками.

В гитлеровской Германии астрология и оккультное знахарство были возведены в ранг чуть ли не официальной политики. В Эрфурте издавался журнал «Ясновидящий». В 1940 г. было зарегистрировано в Германии 50 тыс. профессиональных шарлатанов. Помимо этого насчитывалось 12 400 знахарей, объединенных в «Союз целителей силами природы». Больше половины больных немцев обращалось к этим колдунам. В книге Р. Ольдена о 12 крупнейших знахарях третьего рейха подробно описана деятельность этих авантюристов. В 1938 г. в Берлине был созван съезд «Союза для защиты равенства лечебных методов», руководимого проф. Крюгером. Гитлеровцы пытались создать «синтетическую медицину», объединив врачей н знахарей. В феврале 1939 г. в Германии был принят закон, который покровительствовал деятельности знахарей. «Все те, кто чувствует в себе призвание к лечению природой, — гласил закон, — допускаются к медицинской практике без высшего образования и экзамена».

О всесилии, которого достигли в гитлеровской Германии всевозможные шарлатаны, выдававшие себя за астрологов, хиромантов, можно судить по тому, что в 1941 г. командующий 11-й немецко-фашистской армией генерал фон Манштейн в секретном приказе № 2603/21 предписывал, чтобы все «предсказатели судьбы» пророчили победное окончание войны с целью поднятия морального духа фашистской армии.

Из писем, найденных в 1941—1944 гг. у убитых немецких солдат, видно, как в период войны и нарастания в Германии трудностей военного времени мистицизм стал все более усиливаться. Например, в 1942 г. ефрейтору Е. Бин-деру писали на фронт из дома, что гадалка предсказала, будто война кончится еще в текущем месяце. Отец солдата Штейнберга обратился к хиромантке, которая обещала, что сын его «вернется победителем». Обрадованный старик написал об этом сыну, обер-ефрейтору, и переслал ему «молитвенное защитное письмо», которое «привязывали на шею собаке, стреляли и собака оставалась цела». Талисман не помог обер-ефрейтору. Он был убит под Орлом. У многих убитых немецких солдат находили «охранную грамоту», которая начиналась словами: «Тот, кто имеет это письмо, гарантирован от вражеской пули. Это письмо в 1721 году было похищено дьяволом и теперь вновь появилось»****. Фашистскую армию не спасли от разгрома ни заговоры, ни амулеты.

В дополнение к старым церковным приемам оглупления народных масс с помощью религии гитлеровские главари изыскивали новые средства, способные отравить сознание отсталых слоев населения. В арсенале отравленного идеологического оружия, которым пользовались фашистские вожаки, большое место занимала пропаганда расовой мистики. Лживая, человеконенавистническая расовая теория служила заправилам германского империализма средством для затемнения классового сознания трудящихся, для того чтобы внушить, будто «немецкая раса», особенно ее «высший слой» — «раса господ», имеет право на мировое господство и порабощение всех народов, на грабеж и разрушение городов и сел, на уничтожение миллионов людей.

————————————————————————————————————-

****См.: «Правда», 25 марта 1943 г.; «Красная звезда», 3 июля 1942 г.; 26 августа 1913 г.

————————————————————————————————————-

Лжетеория расовой исключительности «народа господ» ничего общего не имеет с наукой. Человеконенавистнические расистские теории подобраны гитлеровцами на свалке мистических суеверий. Расизм, известный еще с древних времен, был модернизирован в XIX в. французом графом де Гобино, автором детективных рассказов. На экземпляре книги Гобино, который проповедовал господство избранной расы «белых господ» над «неграми рабами», К. Маркс написал: «Не является ли в конечном счете это белое превосходство только черным суеверием?». Ученый маскарад расовой лжетеории, ее наукообразный вид только подтверждают, что она относится к мистическим бредням. Астрология паразитировала на астрономии, алхимия на химии, расизм на антропологии.

У фашистов понятие «раса» («порода») — это таинственная и непознаваемая сила, владеющая человеком и определяющая все его качества и поступки. Фашистские палачи, захлебываясь в крови народов, создали чудовищный культ «крови и земли», пытаясь установить зависимость людей от мнимой «мистической, иррациональной силы крови». Военный преступник Розенберг предрекал в «Мифе XX века», что с приходом фашистов к власти на смену старым религиям установится «культ северной крови».

В целях возвеличивания своей власти рабовладельцы и помещики давно утверждали, что у них в отличие от рабов и крепостных «голубая кровь». В книге берлинского профессора теологии Г. Л. Штарка «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (русский перевод; 1912, СПб.) доказано, что вера в мистические свойства крови заимствована из дикарских представлений о ней как о вместилище души. Сквозь «самые возвышенные» мистические бредни фашистов о «иррациональных силах», «могуществе арийской крови», «власти слова фюрера» просвечивают фантазии первобытных колдунов о их волшебной силе, о тайных чарах крови, о магическом влиянии заклятий.

Наука доказала отсутствие различия между кровью разных рас и народов. Кровь делится по химическому составу на несколько групп, но они не имеют ничего общего с расовым и этническими подразделениями. Такие группы крови имеются, кстати сказать, и у человекообразных обезьян.

Вместе с культом крови, отражавшим самые низменные инстинкты человеконенавистников, гитлеровские изуверы пытались вернуть людей назад к языческому культу природы, стремились навязать миру в качестве единственной духовной пищи уродливые предрассудки и суеверия. Разгром Советской армией гитлеровского рейха спас народы мира от коричневой чумы.

Материализация отдельных частей тела и появление целых человеческих фигур относится несомненно к числу подложных явлений, судя по недостатку точных доказательств, отсутствию пытливости в лицах, признающих подлинность этих явлений, судя по требованию медиумов об устранении критически настроенных лиц с таких сеансов и судя, наконец, по неоднократным случаям, когда медиумы были прямо изобличены в том, что совершали такие явления самолично или чрез посредство других лиц, участвовавших в обмане»*******. Члены комиссии единогласно пришли к заключению: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие»********.

В книге «Материалы для суждения о спиритизме» Д. И. Менделеев изложил итоги работы комиссии и опубликовал свои лекции, разоблачавшие медиумизм. Борьба ученого против спиритических суеверий доставила ему много неприятностей. Менделеева обвиняли в «подрывании основ», в том, что он не понимает, будто «медиумизм является новой эрой в духовной жизни человечества», «новым этапом в развитии науки».

Великий химик предвидел, что «разработка вопросов нервной физиологии не убьет нравственных начал, она только разрушит суеверия, существующие в этом отношении, т. е. предвзятые мысли, с давних пор на веру принимаемые. Для меня не подлежит сомнению, что настанет время, когда станут обо всем этом говорить так же спокойно, как говорят ныне о затмениях, о кометах»*********.
Труды И. П. Павлова действительно развеяли таинственный туман, которым мистики окружали психическую деятельность человека, сон и сновидение, гипноз и внушение.

Один из творцов современной экспериментальной медицины И. И. Мечников еще юношей с такой страстностью доказывал отсутствие сверхъестественного в природе, что гимназисты дали ему кличку: «Мечников — бога нет». В книге «Этюды о природе человека» И. И. Мечников писал, что наука не может допустить бессмертия сознания, так как сознание есть результат деятельности элементов тела, не обладающих бессмертием. В другой своей книге он высмеивал увлечения буржуазной интеллигенции мистикой, называл происки спиритов шарлатанством. Психолог В. Джемс, писал Мечников, был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями. Джемс умер в 1910 г., но «до сих пор не выполнил этого обещания»**********.

Выдающийся ученый К. А. Тимирязев с одобрением относился к выступлениям И. И. Мечникова против мистицизма. В статье «Мечников — борец за научное мировоззрение» он подробно освещал доводы, при помощи которых известный ученый доказывал несостоятельность спиритизма***********. В статье «Антиметафизик» Тимирязев критиковал буржуазных реакционеров, утверждавших, что современная физика приводит будто бы к мистическим выводам************. В 1912 г. в Англии на международном конгрессе по вопросам «новой философии» выступил проф. Ф. Энрикес, призывавший потопить естествознание в мистике. В статье «Пятый юбилей «новой философии» — философии науки» К. А. Тимирязев гневно обрушился на Энрикеса и Бергсона. Он писал, что Бергсон объявил поход против разума в пользу инстинктов для того, чтобы помочь духовенству насаждать веру в бога.

————————————————————————————————————————————————————————-

*******Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, 1954, стр. 215.

********«Голос», № 85, 25 марта 1876 г.

*********Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, стр. 231

**********К. И. Мечников. Сорок лет искания рационального мировоззрения. М., 1925, стр. 22—23.

***********См.: К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 295—301.

************См.: там же, стр. 302—314.

————————————————————————————————————————————————————————-

К. А. Тимирязев издевался над попытками загримировать спиритизм под науку: «Слово «psychical» должно здесь переводить «спиритическая». Общество for psychical researsch (председателем которого, к слову сказать, состоит теперь Бергсон) занимается исключительно спиритизмом, телепатией, столоверчением и т. д.»*************.

К. А. Тимирязев указывал, что в 1911 г. «Американское общество психологических исследований» опубликовало итоги наблюдений четырех своих членов над медиумом, все чудеса которого оказались плутней. «Исследованию посвящен том в 660 страниц. Стоило того!»**************.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

В августе 1913 г. известный английский физик О. Лодж произнес речь на сессии «Британской ассоциации ученых», требуя, чтобы фокусы, при помощи которых он вступает «в общение с духами», были признаны за науку. В ответ на эту речь Тимирязев выступил в 1914 г. со статьей «Погоня за чудом как умственный атавизм у людей науки», в которой писал, что никто Лоджу не препятствует заниматься вызыванием духов, протестуют только против того, чтобы на эти препровождения времени ставился штемпель науки.

К. А. Тимирязев писал, что «в науке, в естествознании, а не в мистических и метафизических словоизвержениях, не в бессмысленных футуристических потугах или призывах вернуться на путь «свободной классической эротики», не в этих всех пережитках позорно издыхающей буржуазной культуры должна быть заложена основа идущей на смену ей культуры пролетарской — культуры будущего»***************.

В 1915 г. А. М. Горький обратился к Тимирязеву с предложением помочь привлечь естествоиспытателей для участия в журнале «Летопись», чья задача выступать против тех, кто призывает «от деяния — к созерцанию, от изучения — к фантазии, от науки — к религии и мистике»****************. Тимирязев горячо откликнулся на предложение писателя, помогал ему организовать в журнале естественнонаучный отдел. В 1920 г. вышел из печати сборник статей К. А. Тимирязева «Наука и демократия», направленный против идеализма и мистицизма в естествознании. К. А. Тимирязев подарил этот сборник В. И. Ленину.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

Великий Ленин на протяжении всей своей жизни вел борьбу против малейших уступок мистики, считая ее «невыразимейшей мерзостью». Он как философское завещание оставил задачу развивать воинствующий материализм, крепить союз марксистской философии с естествознанием. Многие советские ученые, например К. Э. Циолковский, под влиянием Ленина приобщались к этой борьбе с обскурантизмом. К. Э. Циолковский говорил: «Мой разум не оставляет места для веры в необъяснимое, для веры в сверхъестественное существо… К сожалению, приходится говорить о том, что среди нашей интеллигенции еще значительно распространена вера в бога, вера в сверхъестественное, т. е. признание области, неизвестной науке, не объясненной ею. Этому содействуют, по-моему, следующие причины: 1) детские впечатления, от которых слабый человеческий ум не может освободиться и в зрелых годах — религиозные впечатления; 2) робость перед тем, что, быть может, наука бессильна и «на том свете» придется расплачиваться за атеизм; 3) скромность, мешающая некоторым порвать с религиозными авторитетами, дерзнуть. Итак, трусость, нерешительность заставляют многих верить во что-то туманное. У интеллигенции эта вера часто проявляется в отвратительнейших формах мракобесия — оккультизма, теософии и т. п. … Я восхищаюсь мероприятиями Советской власти в направлении борьбы с верой в бога — и закладкой научного, антимистического мировоззрения в нового человека в школе, и разоблачением лжи религии»*****************.

В книге «Ленин и физика» покойный президент Академии наук СССР С. И. Вавилов указывал, что советские ученые, следуя завету Ленина, должны разрушать карточные домики мистицизма. Передовые ученые знают, что наука и религия, познание и мистика несовместимы.

————————————————————————————————————————————————————————-

*****************«Коммуна», Kawiyra, 14 апреля 1928 г.

————————————————————————————————————————————————————————-

Передовые философы, естествоиспытатели и писатели России выступали против мистики. В XVIII в. А. Н. Радищев в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» высмеивал «бредоумствования» мартинистов, их занятия колдовством. Когда в 1785 г. в России появился перевод сочинения Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания» философ П. С. Батурин организовал в Туле кружок свободомыслящих, который опубликовал в 1790 г. сочинение «Исследование книги о заблуждениях и истине». В нем обличалось «опасное бредоманство и сумасбродство» Сен-Мартена, алхимические и астрологические вымыслы.

Борьбу против мистицизма вели и революционные демократы. В. Г. Белинский писал, что слово «сверхнатуральное» означает нелепость. Он мечтал о том, что скоро появится «новая философия», которая похоронит мистицизм: «Освободить науку от призраков трансцендентализма и теологии, показать границы ума, в которых его деятельность плодотворна, оторвать его навсегда от всего фантастического и мистического — вот, что сделает основатель новой философии»*. Такие произведения, как «Письма об изучении природы» А. И. Герцена пли «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевского сыграли большую роль в борьбе против идеализма и мистики. Герцен писал, что «честный союз науки и религии невозможен»** и без естественных наук нет спасения современному человеку. Друг Герцена Н. П. Огарев указывал, что мистицизм приводит к бездействию, упование на силы небесные мешает приводить в порядок дела земные.

Н. Г. Чернышевский не жалел резких выражений для осуждения естествоиспытателей, попавшихся на удочку фидеизма, заботился о развитии естествознания, «не выданном на оплевание Петру Ломбардскому, на истребление Бернару Клервосскому, об естествознании, просвещающем разум людей и дающем руке человека силу работать с успехом для устроения себе жизни безбедной, мирной и честной»***. В 1856 г. Н. А. Добролюбов опубликовал в «Современнике» свой перевод статьи Литтре «Говорящие столы и стучащие духи», разоблачавшей спиритизм. В рецензиях на книгу проф. Берви «Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни», на брошюру «Описание болезни г-жи Артамоновой, которая получила исцеление перед чудотворною иконой» Добролюбов издевался над учеными-мистиками. Он нарочито выписал чины «ученых врачей», подтвердивших чудесное исцеление: «высочайшего двора лейб-хирург», «действительный статский советник», чтобы показать, кто стремился поставить штемпель науки на чудесах.

Особенно часто выступал против мистицизма, за пропаганду естествознания Д. И. Писарев. Он доказывал, что мысль о примирении науки и религии абсурдна, ибо невозможен компромисс между истиной и бессмыслицей, между здравым смыслом и предрассудком. «Чем полновластнее господствует над его умом теософия, — указывал Писарев, — созданная его фантазией, тем рельефнее и непоколебимее проявляется в человеке та простодушная уверенность… что все высшее начальство постоянно заботится об его участи, постоянно следит за его поведением»****.

Великие русские естествоиспытатели Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. П. Павлов тоже критиковали мистицизм. Д. И. Менделеев писал: «Мистицизм — детство мысли, развитие его — застой, а не прогресс знания… Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками»*****.

Когда в России, по словам Д. И. Менделеева, вследствие «тягостной во многих отношениях современной обстановки» началось увлечение спиритизмом, великий химик возглавил борьбу с этим диким суеверием. В 1875 г. на собрании «Русского физико-химического общества» при столичном университете Д. И. Менделеев предложил составить комиссию для рассмотрения медиумических явлений. «Пришло время, — говорил он, — обратить внимание на распространение занятий, так называемыми, спиритическими или медиумическими явлениями как в семейных кружках, так и в среде некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами при помощи стуков, опытами уменьшения веса тел и вызовом человеческих фигур при посредстве медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят вышеупомянутые явления»******.

————————————————————————————————————————————————————————-

*В. Г. Белинский. Письма, т. III. СПб., 1914, стр. 175.

**А. И. Герцен, Собрание сочинений в тридцати томах, т. XVI, М., 1959, стр. 178.

***Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения, М., 1938, стр. 444

****Д. И. П и с а р е в, Сочинения, т, 5, СПб., 1897, стр. 334.

*****Д. И. М е н д е л е е в, Сочинения, т. XXIV, 1954 стр. 186, 236.

******Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме. СПб., 1876, стр. 3.

————————————————————————————————————————————————————————-

Обществом была избрана комиссия в составе виднейших ученых, которые обратились к А. Ы. Аксакову, А. М. Бутлерову и Н. П. Вагнеру, распространявшим в России медиумизм, с просьбой представить доказательства подлинности спиритических явлений. С этой целью А. Н. Аксаков пригласил из США двух медиумов — братьев Петти. На первом же сеансе с Петти выяснилось, что их «феномены», производимые якобы духами, — капли жидкости, появившиеся на пропускной бумаге и на столе, оказали на лакмусовой бумаге такую же реакцию, как и непосредственное смачивание бумаги слюной медиума. Было доказано, что когда рты медиумов завязывались платками, то капли не появлялись. В январе 1876 г. Клайер, приглашенная из Англии по рекомендации проф. В. Крукса как выдающийся медиум, очень быстро попалась в обмане.

Комиссия во время сеансов с Клайер в присутствии свидетелей А. Н. Аксакова, А. М. Бутлерова и Н. П. Вагнера установила попытки со стороны медиума подвести под ножку стола свою ногу, чтобы поднять стол.

Комиссия обнаружила, что «на сеансах медиумические стуки, шумы происходят от движения внутри тела, трения сухожилий (звуки, подобные чревовещанию, звуки в мускулах и т. д.) от движений в точках прикосновения тела с окружающими предметами (скольжение по столу, скрип), от перемещения сиденья, приспособлений медиума, от слуховых иллюзий и галлюцинаций». Столоверчение «совершается несомненно под влиянием давления, оказываемого намеренно или ненамеренно присутствующими, т. е. относится к числу бессознательных или сознательных мускульных движений…

Габриэль Антуан Жоган-Пажес

Вскоре после издания этой папской энциклики к аббату одного из кварталов Парижа явился Таксиль, заявивший священнику, что раньше он был руководителем масонских и свободомыслящих организаций, а теперь мечтает освободиться от их чар, публично покаяться и разоблачить тайны масонства. Обрадованный такой возможностью, сам папский посол во Франции ди Ренди поручил Таксилю начать антимасонскую кампанию. В 1885 г. Таксиль опубликовал большую книгу «Тайны франкмасонства», в которой писал, что «франкмасоны находятся под влиянием духа зла, Люцифера, или Эблиса, и сообщаются с ним с помощью черной магии. Тайна масонства состоит в том, что оно является делом сатаны». Вся книга была наполнена чудовищным бредом. Описание масонских обрядов, выдуманных Таксилем, были очень непристойны. Книгу издали во Франции в сотнях тысяч экземпляров.

Вскоре Таксиль опубликовал другую книгу — «Дьявол и революция», посвятив ее папе. В книге, содержавшей нелепые вымыслы о том, что «рука сатаны руководит революционерами», были выдвинуты фантастические обвинения против борцов за освобождение народа. С тех пор Таксиль вместе с иезуитами 12 лет занимался «разоблачением тайн масонов, оккультистов и социалистов». В 1887 г. папа Лев XIII, кардиналы Рамполла и Парочи принимали Такспля в Ватикане, хвалили его «труды». В 1893 г. французский епископ Мерэн написал книгу «Масонство — синагога сатаны», которая была отредактирована Таксилем.

В том же году Таксиль издает книгу своего друга Хакса, выступившего под псевдонимом доктора Батайля, «Дьявол в XIX веке. Тайны спиритизма, магнетизма, оккультизма, новейшей каббалы, франкмасонства, анархизма и нигилизма, магии розенкрейцев, практики сатанизма». В книге рассказывается о том, что «папа сатанистов» англичанин Лайк связан со всеми крупнейшими городами мира посредством длиннохвостых бесенят.

Однажды он совершил путешествие на звезду Сириус, был на свадьбе черта, «князя Померанцева», который превратился в крокодила. Несмотря на такие «откровения», напоминающие бред сумасшедшего, клерикальная печать признавала подлинность «фактов», сообщаемых книгой.

Таксиль и Хакс стали издавать журнал «Дьявол в XIX веке». Подписчики, в основпом свящепникп, использовали вымыслы журнала в своих проповедях, рассказывая о «последних явлениях сатаны». Вскоре к Так-оилю и Хаксу присоединился третий мистификатор — итальянец Д. Марджиотти, написавший по заданию Таксиля книгу «Культ сатаны». Книга Марджиотти имела предисловие гренобльского епископа, подтверждающего подлинность сведений, сообщаемых ею. Марджиотти рассказывал, что революционное движение всюду вдохновляется Люцифером — «поборником свободы», «первым бунтовщиком против небесного царя». Марджиотти принимал кардинал Рамполла, передавший ему письменное благословение Льва XIII и папскую медаль.

В 1895 г. особенно много шума вызвало сочинение Таксиля «Тайны геенны, или Мисс Диана Воган, ее разоблачения масонства, культа и явлений дьявола». Таксиль под вымышленной фамилией Германуса сообщал, что Диана Воган, дочь верховного дьявола Битру, десяти лет была обручена с командиром 14 бесовских полков сладострастным Асмодеем, совершила с ним свадебное путешествие на Марс. Вскоре доктор Хакс продемонстрировал Диану Воган перед большой клерикальной аудиторией. Раскаявшаяся в «заблуждении» и вернувшаяся в лоно католической церкви, «жена дьявола» Воган вела переписку с крупными церковными деятелями, получала письма от кардинала Парочи, который передал ей благословение папы.

25 сентября 1896 г. в итальянском городе Триенте по инициативе Таксиля состоялся международный конгресс антимасонского союза, созданного Львом XIII. На конгрессе было 36 епископов, 61 журналист. Портрет Таксиля висел на трибуне среди изображений святых. Диана Воган выступала на конгрессе как живое доказательство масонского люцифернианства.

Однако в печати уже появились статьи, высмеивающие «жену дьявола». В июле 1896 г. Марджиотти порвал отношения со своими товарищами, угрожая разоблачениями.

Через несколько месяцев в немецких и французских газетах появилась статья Хакса, оказавшегося автором антирелигиозного сочинения «Жест», в которой сообщалось, что «все разоблачения франкмасонства были чистым шантажом». «Когда появилось папское послание, направленное против масонов как союзников дьявола, — писал Хакс, — я решил, что оно поможет выколачивать деньги из легковерных. Я посоветовался с Лео Таксилем и несколькими друзьями и мы вместе задумали «Дьявола XIX века». Когда я выдумывал невероятные истории, например, о дьяволе, который утром превращался в молодую даму, мечтавшую выйти замуж за масона, а вечером оборачивался крокодилом, игравшим на рояле, мои, смеявшиеся до слез, сотрудники говорили: «Вы заходите слишком далеко! Вы провалите всю шутку!». Я отвечал им: «Это сойдет!». И в самом деле сходило». Хакс закончил статью заявлением, что он прекращает теперь все мифотворчество о сатане и масонах, а на деньги, вырученные от распространения антимасонских басен, открывает в Париже ресторан, где будет кормить колбасой и сосисками также обильно, как он кормил легковерную публику своими сказками.

Через несколько дней выступил в печати Марджиотти, который объявил, что вся его книга «Культ сатаны» является частью мистификации, задуманной Таксилем. 14 апреля 1897 г. в огромном зале «Парижского географического общества» Таксиль рассказал о том, что его антимасонские сочинения являются величайшей мистификацией новейшего времени, ставившей целью высмеять доверчивое духовенство. «Жена дьявола» Диана Воган оказалась секретарем Таксиля.

Скандал получился огромный. Папа Лев XIII предал Таксиля анафеме. В том же 1897 г. Таксиль опубликовал сатиру на Ветхий завет — «Забавную библию» (русский перевод: М., 1962), а вскоре ее продолжение — «Забавное евангелие» (русский перевод: М., 1963). Буржуазный, поверхностный антиклерикализм Таксиля не помешал ему, впрочем, в течение 12 лет помогать иезуитам сочинять грязную клевету на социалистическое движение.

Антимасонская литература Таксиля и его компании была использована черносотенцами в царской России. В 1900 г. протоиерей Г. Дьяченко опубликовал книгу «Из области таинственного», в которой распространял вымыслы, взятые из книг Хакса и Марджиотти. В 1905 г. черносотенные газеты были полны статей о масонском происхождении первой русской революции, печатали антимасонские «разоблачения» Таксиля, Хакса и Марджиотти как подлинные факты, проливающие свет на политические события. Черносотенцы скрывали, что авторы этих «разоблачений» давно признались в обмане. В 1905—1912 гг. черносотенцы Шмаков, Бутми, Нилус и другие пользовались в своих сочинениях книгами Таксиля, Хакса и Марджиотти как достоверными источниками для разоблачения «франкмасонских тайн».

Мистификация Таксиля показала, что клерикалы, заинтересованные в распространении мистики как средства укрепления религиозности, стараются сохранить среди христиан веру в дьявола, хотя на словах и выступают против внецерковной мистики. Только наука действительно отвергает любую форму веры в сверхъестественные силы.