Хотите заказать из «Поднебесной» свадебное платье, которое стоит в магазинах вашего города целое состояние? Тогда вбейте в поисковую строку гугла запрос: “Доставка из Китая”, который перенаправит Вас на сайт компании UTEC International (www.utec-ltd.com), предлагающей самые выгодные условия по доставке товаров из КНР в Украину.

Освобождение народных масс от мистических верований может быть достигнуто лишь в результате уничтожения угнетения трудящихся, приобщения их к научным знаниям. Маркс писал, что «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»*****.

Мистицизм как опиум неизбежно порождает у людей различные фантасмагории, химеры, кошмары. Ленин видел в мистических представлениях болезненные фантастические образы: «… человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя»******. Не было, нет и не может быть ни одного факта, указывающего на возможность сверхъестественных явлений.

Г. В. Плеханов

«Материалистическая философия, — писал Г. В. Плеханов, — и только она одна представляет собою полную противоположность философии мистицизма. Для материалиста человек со всеми своими свойствами есть не более как часть природы. Для мистика сама природа есть не что иное, как откровение божества… физический мир есть символ мира духов, а мир духов есть символ божественного мира. Согласно материалистической теории, единственным источником познания служит опыт, истолкованный человеческим разумом. По учению мистиков, наиболее глубокие, единственные, истинные познания достигаются посредством божественного откровения. Мистическая философия природы есть не что иное, как теософия. Материалист отказывается верить в то, чего он не понимает. Мистик говорит: crede, ut intelligas (верь, чтобы понимать)! Материалист отвергает магию с тем же презрением, с каким относится он ко всякому знахарству и колдовству. В глазах мистика магия есть нечто гораздо более почтенное и серьезное, нежели наше обыкновенное естествознание»*******.

—————————————————————————————————————-

*****К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 54.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 192—193.

*******Г. В. Плеханов. О религии и церкви. М., 1957, стр. 518—519

—————————————————————————————————————-

Плеханов показал противоположность материалистических и мистических взглядов па человека и общество. Согласно материалистическому учению о человеческом характере, он складывается под влиянием окружающей обстановки, важнейшей составной частью которой является общественный строй. Мистики же считали, что общественные отношения не могут иметь решающего влияния на человеческий характер, потому что он зависит от души, в которой есть частица божественного огня, и чтобы надлежащим образом воспитать человека, нужно развивать его душу. По мнению мистиков, царство божие внутри нас и достигается оно не переустройством общества, а известными духовными упражнениями, главным образом мистическими, имеющими целью непосредственное единение человека с божеством.

«Всякая мистическая мораль есть не что иное, как проповедь бегства из действительного земного мира в фантастический духовный мир, — писал Плеханов. — Мистики нападали на материалистическое учение о нравственности, наивно принимая его за проповедь эгоизма. Но на самом деле эгоистична именно мораль мистика, который в последнем счете заботится только о том, чтобы поставить свою собственную душу в желательное отношение к миру духов. Материалистическое учение о человеческом характере умозаключает к общественной реформе. В глазах последовательного мистика такая реформа никакого серьезного значения не имеет»********.

—————————————————————————————————————-

********Там же, стр. 519—520.

—————————————————————————————————————-

Мистицизм ведет к особой форме пантеизма (всебожия) — к панентеизму, учению о «существовании всего в боге», которое призвано объединить теизм и пгштеизм: вселенная покоится в боге, а весь мир есть как бы проявление бога, который скрывается за покровом всех форм и даже может пребывать над миром вне его. Индийские мистики говорят: отдав частицу себя на проявление мира, бог остается. Призывая к единению людей с божеством, панентеисты растворяют человека в боге и бога в человеке, отвергая божество как личность. Мистики лишают мир самостоятельного бытия, наделяя существованием только бога. Панентеизм индийских мистиков, неоплатоников, каббалистов, суфиев, христианских богоискателей часто отождествляют с пантеизмом, но воззрения панентеистов отличаются от взглядов Бруно или Спинозы, у которых пантеизм был прикрытием атеизма. Для этих философов, наоборот, бога не было вне мира. Они называли мир, природу богом, лишая его самостоятельного существования.

Панентеизм реакционен, так как он подавляет личность, растворяет ее в божестве и призывает отрешиться от всего человеческого. Это учение является фантастическим отражением полного бесправия раздавленной и замученной личности, ее беспрекословного подчинения угнетению.

В эпоху средневековья религия была господствующей идеологией, а поэтому протест народных масс против феодального гнета иногда облекался в форму мистики*********.
Сквозь мистический туман фантазий о том, что бога следует почитать сердцем, просвечивает критика формальной обрядности. Многие средневековые мистики, призывавшие к личному непосредственному общению с богом, тем самым отвергали духовенство как посредника между небом и землей, считали не нужной церковь для «спасения души». Они верили, что с наступлением царства божия на земле исчезнет церковь со всеми ее обрядами.

—————————————————————————————————————-

*********См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 361. Конкретный материал о средневековой 8ападно-европейскоп мистике см.: A. Merx. Idee und Grundlinien einer allgemeinen ge-schichte der Mystik; Berlin, 1893; G. Butler. Western Mysticism. London, 1922.

—————————————————————————————————————-

Мистическая оболочка протеста народных масс против господствующей церкви, освящавшей феодальную эксплуатацию, отражала их слабость и бессилие, отсутствие научной идеологии. Мистики мечтали, что освобождение от феодального гнета произойдет сверхъестественным путем, ожидали чудес, знамений, видений. Мистика погружала разум людей в гнетущий мрак. Людям, склонным к мистицизму, научное мировоззрение чуждо и ненавистно.

Вера в сверхъестественное вызывает работу воображения, возбуждающую чувства и парализующую разум. Мистика вредна тем, что она часто проповедует бессмысленность земного существования, превращает живых людей в непогребенных мертвецов. Христианский подвижник Исаак Сирин писал: «Надо погрузиться внутрь себя, выйти в безмолвие и вселиться в нем, сделаться чем-то как бы несуществующем в твари». В миру мистик чувствует себя как рыба, извлеченная на сушу. Для него характерно отрицательное отношение к практической деятельности.

Христианский мистик XIV в. Рейсбрук Удивительный писал, что «человек должен не действовать, так как бездействие дает созерцание, а созерцание — познание бога». Антигуманистическая сущность мистицизма выражается в том, что он внушает примирение с социальным злом, от которого страдает угнетенный человек.

Мистическая философия чаще всего считает бедность и богатство естественным и необходимым божественным законом, признает рабство, нищету, страдания и каторжный труд лучшим путем для достижения небесного блаженства. Мистики проповедуют послушание, смирение и страдание, призывают трудящихся добровольно надеть на себя кровавое и позорное ярмо рабства. Мистическая идеализация лишений, голода, грязи, болезней и даже мучительной смерти должна примирять угнетенных, лишать каких бы то ни было побуждений к тому, чтобы искать улучшения своего невыносимого положения. Средневековый мистик Мейстер Экхарт писал: «Самое быстроногое животное, несущее нас по пути совершенствования, это страдание». Господствующим классам было выгодно такое рабское учение.

До 1990 г. от медицины я был очень далек, а от целительства тем более. Когда на лекции в уфологической школе ко мне подошла директор и попросила помочь одной из слушательниц, я был искренне удивлен. Мы вышли в холл, где находилась женщина лет пятидесяти, которая истошно кричала, периодически выпучивая глаза и хватая себя за разные части тела. Меня подвели к ней, хотя, честно говоря, приближаться мне не хотелось.

• Ну и что мне делать? — спросил я.
  
  • Вы сами должны решить.
    
  • Почему я?
    
• Остальные уже пробовали. Не помогло. Но они получали информацию, что Вы поможете.
  
• Но Вы же знаете, что бывает дезинформация? — пробовал спастись я.
  
  • Знаю, но не у всех же сразу.
    

  Обреченно вздохнув, я стал руками делать пассы вокруг тела жен-шины. Вскоре она успокоилась и перестала кричать.
  

• А что мне делать дальше? Оно живет во мне, бегает внутри меня. Я ужасно боюсь, — с дрожью в голосе заговорила она.
  
• Кто оно? — во мне проснулось любопытство.
  
• Существо. Оно внутри меня и хочет меня убить.
  
• Не хочет, — помимо своей воли произнес я.
  
• Почему Вы так думаете? — в ее голосе прозвучали нотки надежды.
  

• Потому, что ему придется тогда искать новый дом.
  
  • Так что же мне делать?
    
• Полюбите его. Растворите его своей любовью.
  
  • И все?
    
• Все, — ответил я и подошел к директору, которая с интересом наблюдала за происходящим.
  
• Почему Ваши контакторы все-таки решили, что я ей помогу? Они мне так доверяют? — спросил я.
  
• Нет. Они Вам не доверяют. Они Вас боятся.
  
  • Час от часу не легче.
    
• Не легче, — вздохнула директор. — Ваш преподаватель по практической биолокации Юрий Рогоза заявил мне, что отказывается читать лекции, если Вы будете присутствовать на них. Он в Вашем присутствии путается и не может сосредоточится.
  
• Ну, и чтобы это могло значить?
  
• Они считают Вас магом в предыдущих воплощениях. Большим магом и очень черным.
  
  • Очень черным?
    
  • Очень-очень.
    

  Внутри у меня все протестовало, но я старался сохранять спокойствие, хотя бы внешнее. За Рогозу было, конечно, обидно. Я любил бывать на его лекциях. Он мне был симпатичен, и наши отношения, казалось, были самыми дружелюбными. Я тогда не знал, что большая часть сенсорных людей к противникам относятся подчеркнуто лояльно и внешне дружественно.
  

• Как произошло внедрение сущности в женщину? — спросил я.

• Она начала читать книгу Шри Ауробиндо «Саптрем, или путешествие сознания» и попробовала кое-что на практике. Что Вы ей сказали?
  
• Чтобы она растворила сущность энергией любви.
  
  • Вы думаете у нее получится?
    
• Любить? Не знаю, но это ее шанс, — ответил я.
  

  Иногда, вытягивая из пациента чужеродные сущности, я теперь с улыбкой вспоминаю тот далекий, первый опыт сенсорного взаимодействия с человеком.
  

  Через пару недель директор обратилась ко мне с предложением встретиться с некоторыми контакторами, бывшими в прямом контакте с внеземными сущностями:
  

• Вы архитектор и можете написать портреты этих сущностей по описанию контакторов.
  

  Мне было приятно оказать хоть какую-нибудь услугу школе и я сразу согласился.
  

  Вскоре в помещении медпункта небольшой фабрики на Борщагоьке состоялась первая встреча с Марией Петровной из Комсомольска. Прошло уже больше десяти лет с той встречи, я не помню ее лица и не узнаю ее на улице, но я и сейчас ощущаю тепло, доверие и искренность ауры этого человека. У меня ни тогда, ни, тем более, сейчас, не возникает ни капли сомнения в правдивости ее контактов. Работали мы, как при составлении фоторобота. Именно работали, а не творили. Для меня было важно не привносить в портреты своих ощущений. Я стремился делать фотографию

Несмотря на то, что резьба по книгам является относительно новым направлением в современном искусстве, она уже стала одной из самых популярных форм художественного самовыражения нашего времени. Во многом это произошло благодаря удивительным и подчас невероятным работам гениального художника Брайана Дитмера, которого по праву называют первооткрывателем искусства резьбы по книгам.

Одной из самых преданных последовательниц Брайана Дитмера является художница Кайли Стиллман (Kylie Stillman), которая, развивая его идеи, достигла невероятных высот на художественном поприще.

Следую по стопам Дитмера, мисс Стиллман дарит новую жизнь старым книгам, создавая из написанных в прошлом столетии высокохудожественных литературных произведений, которые имеют обыкновение пылиться на чердаках, в подвалах и чуланах, невероятные по своей красоте картины, благодаря чему и заслужила всемирную известность. Читать дальше>>