Хотите заказать из «Поднебесной» свадебное платье, которое стоит в магазинах вашего города целое состояние? Тогда вбейте в поисковую строку гугла запрос: “Доставка из Китая”, который перенаправит Вас на сайт компании UTEC International (www.utec-ltd.com), предлагающей самые выгодные условия по доставке товаров из КНР в Украину.

---

Освобождение народных масс от мистических верований может быть достигнуто лишь в результате уничтожения угнетения трудящихся, приобщения их к научным знаниям. Маркс писал, что «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»*****.

Мистицизм как опиум неизбежно порождает у людей различные фантасмагории, химеры, кошмары. Ленин видел в мистических представлениях болезненные фантастические образы: «… человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя»******. Не было, нет и не может быть ни одного факта, указывающего на возможность сверхъестественных явлений.

 

Г. В. Плеханов

«Материалистическая философия, — писал Г. В. Плеханов, — и только она одна представляет собою полную противоположность философии мистицизма. Для материалиста человек со всеми своими свойствами есть не более как часть природы. Для мистика сама природа есть не что иное, как откровение божества… физический мир есть символ мира духов, а мир духов есть символ божественного мира. Согласно материалистической теории, единственным источником познания служит опыт, истолкованный человеческим разумом. По учению мистиков, наиболее глубокие, единственные, истинные познания достигаются посредством божественного откровения. Мистическая философия природы есть не что иное, как теософия. Материалист отказывается верить в то, чего он не понимает. Мистик говорит: crede, ut intelligas (верь, чтобы понимать)! Материалист отвергает магию с тем же презрением, с каким относится он ко всякому знахарству и колдовству. В глазах мистика магия есть нечто гораздо более почтенное и серьезное, нежели наше обыкновенное естествознание»*******.

 

—————————————————————————————————————-

*****К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 54.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 192—193.

*******Г. В. Плеханов. О религии и церкви. М., 1957, стр. 518—519

—————————————————————————————————————-

 

Плеханов показал противоположность материалистических и мистических взглядов па человека и общество. Согласно материалистическому учению о человеческом характере, он складывается под влиянием окружающей обстановки, важнейшей составной частью которой является общественный строй. Мистики же считали, что общественные отношения не могут иметь решающего влияния на человеческий характер, потому что он зависит от души, в которой есть частица божественного огня, и чтобы надлежащим образом воспитать человека, нужно развивать его душу. По мнению мистиков, царство божие внутри нас и достигается оно не переустройством общества, а известными духовными упражнениями, главным образом мистическими, имеющими целью непосредственное единение человека с божеством.

 

«Всякая мистическая мораль есть не что иное, как проповедь бегства из действительного земного мира в фантастический духовный мир, — писал Плеханов. — Мистики нападали на материалистическое учение о нравственности, наивно принимая его за проповедь эгоизма. Но на самом деле эгоистична именно мораль мистика, который в последнем счете заботится только о том, чтобы поставить свою собственную душу в желательное отношение к миру духов. Материалистическое учение о человеческом характере умозаключает к общественной реформе. В глазах последовательного мистика такая реформа никакого серьезного значения не имеет»********.

 

—————————————————————————————————————-

********Там же, стр. 519—520.

—————————————————————————————————————-

 

Мистицизм ведет к особой форме пантеизма (всебожия) — к панентеизму, учению о «существовании всего в боге», которое призвано объединить теизм и пгштеизм: вселенная покоится в боге, а весь мир есть как бы проявление бога, который скрывается за покровом всех форм и даже может пребывать над миром вне его. Индийские мистики говорят: отдав частицу себя на проявление мира, бог остается. Призывая к единению людей с божеством, панентеисты растворяют человека в боге и бога в человеке, отвергая божество как личность. Мистики лишают мир самостоятельного бытия, наделяя существованием только бога. Панентеизм индийских мистиков, неоплатоников, каббалистов, суфиев, христианских богоискателей часто отождествляют с пантеизмом, но воззрения панентеистов отличаются от взглядов Бруно или Спинозы, у которых пантеизм был прикрытием атеизма. Для этих философов, наоборот, бога не было вне мира. Они называли мир, природу богом, лишая его самостоятельного существования.

 

Панентеизм реакционен, так как он подавляет личность, растворяет ее в божестве и призывает отрешиться от всего человеческого. Это учение является фантастическим отражением полного бесправия раздавленной и замученной личности, ее беспрекословного подчинения угнетению.

В эпоху средневековья религия была господствующей идеологией, а поэтому протест народных масс против феодального гнета иногда облекался в форму мистики*********.
Сквозь мистический туман фантазий о том, что бога следует почитать сердцем, просвечивает критика формальной обрядности. Многие средневековые мистики, призывавшие к личному непосредственному общению с богом, тем самым отвергали духовенство как посредника между небом и землей, считали не нужной церковь для «спасения души». Они верили, что с наступлением царства божия на земле исчезнет церковь со всеми ее обрядами.

 

—————————————————————————————————————-

*********См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 361. Конкретный материал о средневековой 8ападно-европейскоп мистике см.: A. Merx. Idee und Grundlinien einer allgemeinen ge-schichte der Mystik; Berlin, 1893; G. Butler. Western Mysticism. London, 1922.

—————————————————————————————————————-

 

Мистическая оболочка протеста народных масс против господствующей церкви, освящавшей феодальную эксплуатацию, отражала их слабость и бессилие, отсутствие научной идеологии. Мистики мечтали, что освобождение от феодального гнета произойдет сверхъестественным путем, ожидали чудес, знамений, видений. Мистика погружала разум людей в гнетущий мрак. Людям, склонным к мистицизму, научное мировоззрение чуждо и ненавистно.

Вера в сверхъестественное вызывает работу воображения, возбуждающую чувства и парализующую разум. Мистика вредна тем, что она часто проповедует бессмысленность земного существования, превращает живых людей в непогребенных мертвецов. Христианский подвижник Исаак Сирин писал: «Надо погрузиться внутрь себя, выйти в безмолвие и вселиться в нем, сделаться чем-то как бы несуществующем в твари». В миру мистик чувствует себя как рыба, извлеченная на сушу. Для него характерно отрицательное отношение к практической деятельности.

 

Христианский мистик XIV в. Рейсбрук Удивительный писал, что «человек должен не действовать, так как бездействие дает созерцание, а созерцание — познание бога». Антигуманистическая сущность мистицизма выражается в том, что он внушает примирение с социальным злом, от которого страдает угнетенный человек.

 

Мистическая философия чаще всего считает бедность и богатство естественным и необходимым божественным законом, признает рабство, нищету, страдания и каторжный труд лучшим путем для достижения небесного блаженства. Мистики проповедуют послушание, смирение и страдание, призывают трудящихся добровольно надеть на себя кровавое и позорное ярмо рабства. Мистическая идеализация лишений, голода, грязи, болезней и даже мучительной смерти должна примирять угнетенных, лишать каких бы то ни было побуждений к тому, чтобы искать улучшения своего невыносимого положения. Средневековый мистик Мейстер Экхарт писал: «Самое быстроногое животное, несущее нас по пути совершенствования, это страдание». Господствующим классам было выгодно такое рабское учение.

Если Вы хотите сделать свой отпуск незабываемый, тогда проведите его на Украине! Однако, прежде чем составлять маршрут посещения достопримечательной этого государства, заблаговременно подумайте о том, снять апартаменты в Киеве по доступной цене. Я рекомендую Вам не тратить свое время на поиски, а прямо сейчас забронировать роскошную квартиру на сайте greguar.com.ua.

---

Что такое мистика?

 

Коммунистическая партия, опирающаяся на единственно верное, научпое мировоззрение — марксизм-ленинизм и его философскую основу — диалектический и исторический материализм, борется за формирование подлинно научного миропонимания у каждого советского человека, против пережитков прошлого в сознании людей, в том числе и против мистических представлений о природе и обществе.

 

Мистика (от греческого mystikos — «таинственный») — это одно из проявлений религиозно-идеалистической идеологии, вера в существование сверхъестественных сил и в возможность непосредственного общения с ними посредством разных магических приемов в моменты особого экстаза, «озарения свыше». В «Истории русской общественной мысли» Г. В. Плеханов признал удовлетворительным определение мистицизма, данное А. II. Пыпиным. «Название мистицизма прилагается вообще к тому нравственно-религиозному взгляду, который принимает, что ясное понятие о божестве, природе и человеке невозможно для обыкновенного человеческого познания, что этого понятия не дают и положительные религии, и что оно достигается непосредственным приближением к божеству,, чудеспым единением с высшим божественным миром, которое происходит вне всякой деятельности сухого рассудка» *.

 

—————————————————————————————————————-

*А. Н. П ы п и н. Русское масонство. Пгр., 1916, стр. 204.

—————————————————————————————————————-

 

Еще Л. Фейербах жаловался на неопределенность понятия мистицизма, так как оно охватывает многочисленные и разные явления. В одной только Государственной публичной библиотеке в Ленинграде хранится 50 тыс. книг о вневероисповедной мистике. «Словарь мистицизма», изданный в 1953 г. в Нью-Йорке, содержит 2200 терминов из области магии и демонологии, астрологии, алхимии, оккультизма, спиритизма, теософии, масонства, «Христианской науки», парапсихологии, «эзотерической философии», каббалы, суфизма и т. д.

 

К вневероисповедной, или внецерковной, мистике относятся: 1) попытки приписать «загадочным» явлениям природы и общества сверхъестественное происхождение, например, объяснение различных событий в жизни людей вмешательством судьбы; 2) стремление истолковать открытия естествознания как доказательство существования таинственных, непознаваемых сил; 3) религиозно-философские учения, стоящие вне границ вероисповеданий,— теософия («богопознание»), антропософия («чело-векопознание») и т. д.; 4) пережитки первобытной веры в духов, в волшебные безличные силы в виде спиритизма (от латинского spiritus — «дух»), оккультизма (от латинского occultus — «тайный», «сокровенный») и т. д.; 5) всевозможные формы магии в быту, т. е. знахарство, гадания, суеверные приметы и т. д.

 

Любые мистические представления о мире, как и всякие религиозные верования, являются извращенным, фантастическим отражением действительности в сознании людей. Религиозная мистика возникла из чувства бессилия людей перед стихиями природы и социальным гнетом, на почве незнания истинных причин природных и общественных явлений, из-за кажущейся невозможности изменить сложившиеся социальные отношения, отчего человеку мерещились какие-то таинственные, сверхъестественные силы, незримо господствующие над ним и управляющие его жизнью.

Мистика неразрывно связана с религией, всякая религия мистична, а мистицизм религиозен**. Религии без мистики не бывает, потому что мистицизм — специфическая особенность религии, признающей сверхъестественное на чало.

 

—————————————————————————————————————-

**См.: F. Н u g е 1. The Mystical Element of Religion. N. Y., 1927; W. R. J u d e. Mysticism in Religion. Chicago, 1948.

—————————————————————————————————————-

 

Царство религии есть царство духов, привидений и призраков, мир чудес и пророчеств. Все учения многочисленных течений и направлений вневероисповедной мистики сводятся к религиозной вере в то, что духовидцы и прорицатели якобы могут непосредственно общаться со сверхъестественным миром и получать оттуда «откровения». Ученые считают, что мистицизм, как представление о личном таинственном общении с божеством, восходит к культу духов-хранителей, известному, например, у индейцев Северной Америки, которые стремились добиться общения с духами при помощи поста и самоистязаний.

 

Иудаизм, христианство, ислам и другие религии основывают свое вероучение на вымыслах о «божественном откровении», которое будто исходит от бога и его пророков. Библия проповедует мистические предрассудки: астрологию (бог создал небесные светила «для знамений»), хиромантию («на руку всякого человека господь налагает печать для вразумления всех людей»), спиритизм (вызывание духа Самуила Аэндорской волшебницей), пророческие сновидения («Даниилу же даровал разуметь всякие видения и сны»), чудеса (человеческая речь Валаамовой ослицы) и т. д.

Особенно много мистики в Апокалипсисе. «Все апокалипсисы считают себя вправе обманывать своих читателей, — пишет Ф. Энгельс. — Они — как, например, книга Даниила, книга Еноха, апокалипсисы Ездры, Баруха, Иуды и др., Сивиллины книги — не только, как правило, написаны совсем другими людьми, жившими большей частью гораздо позднее их мнимых авторов, но вдобавок пророчествуют в своей основной части главным образом о таких событиях, которые давно уже произошли и прекрасно известны действительному автору»***.

 

—————————————————————————————————————-

***К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 476.

—————————————————————————————————————-

 

Почитание бога и ангелов, пророков и святых, признание силы таинств и молитв основано на мистической вере в то, что, кроме материального мира, ощущаемого и познаваемого органами чувств человека, есть еще какой-то сверхъестественный мир, доступный познанию помимо наших чувств. Духовенство именует церковь «мистическим телом Христа». Христианские богослужения, таинства и тому подобные обряды — это магия, с помощью которой верующие хотят получить «божественную благодать». Священники называют богослужение «мистическим общением с горным миром», внушают, что во время таинства крещения изгоняется дьявол, а во время другого таинства — посвящения в сан, когда на будущего служителя культа возлагают руки, на него якобы изливается «благодать святого духа». В церкви совершается магическое «превращение» хлеба и вина в «тело и кровь Христа». А. И. Герцен писал о сходстве между нескладной бессмыслицей, произносимой каким-нибудь бродячим заклинателем, и складным вздором, изрекаемым архиереем, — оба допускают существование сверхъестественного мира, которого никто не видел, мира, действующего без т£ла, чувствующего без нервов.

 

В результате двухтысячелетней истории христианской церкви мистические представления о природе и обществе, даже непосредственно не связанные с ее учением, сохранялись и расцветали повсюду, где она существовала.

 

Марксизм убедительно объяснил природу религиозного мистицизма. В 1843 г. в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» К. Маркс изложил суть религии: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»****. Опиум — это яд, изготовленный из особого сорта мака, курение которого приводит к мозговому расстройству. Накурившись опиума, человек впадает в сонное состояние. Буржуазные ученые восхваляют религиозную веру за то, что под влиянием ее возможно бегство от действительности с ее острыми конфликтами и тяжкими страданиями. Отравляя и парализуя важнейшие центры мозга, опиум не может устранить причины страдания, он способен лишь отвлечь на время внимание, позволяет забыться в сладких грезах. Мистицизм, подобно опиуму, усыпляет и отравляет людей, превращает их в безвольных, покорных рабов, лишает уверенности, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от задачи создания светлой, разумной и счастливой жизни на земле.

 

—————————————————————————————————————-

****Там же, т. 1, стр. 415.

—————————————————————————————————————-

Все знают легенду о Вавилонском столпотворении, когда люди перестали говорить на одном языке и потеряли возможность объединяться ради грандиозных проектов. Отсутствие единого языка действительно мешало взаимопониманию между народами на протяжении почти всей истории. И хотя отдельные языки в разные периоды претендовали на статус общего, у каждого были свои недостатки. Возможно, если идеального языка нет, его стоило бы выдумать? Читать дальше>>

В жизни каждого блогера наступает такой момент, когда его начинает интересовать такой вопрос, как продвижение блога в поисковых системах. Узнать основные правила, которые станут залогрм успеха на этом поприще, Вы сможете, посетив сайт www.yulainet.ru.

---

Российские ученые борются с идеализмом, религией, мистикой. 21 марта 1964 г. газета «Правда» опубликовала письмо акад. А. И. Опарина, в котором он обращал внимание на то, что дифференциация и специализация научно-исследовательской работы, громадный рост объективных знаний и наряду с этим недостаточное умение деятелей научной пропаганды быстро и полно донести эти знания до широких масс, а иногда неспособность сделать из этих знаний правильные обобщения и философские выводы приводят порой к идеологически очень вредному явлению, которое ведет к мистицизму. А. И. Опарин указывал, что даже среди наших пропагандистов и популяризаторов еще находятся люди, которых не удовлетворяют современные научные достижения, и в своих фантастических домыслах они рассуждают о каких-то высших одухотворенных существах, которые будто бы влияли когда-то или даже сейчас способны влиять на нашу земную жизнь. От таких рассуждений один шаг до «научного обоснования» таинственных, мистических сил, чего-то вроде прежних ангелов или демонов, которые будто бы невидимо существуют рядом с нами и с которыми мы даже должны считаться в нашей повседневной жизни.

 

Наука помогает человеку все глубже и глубже познавать объективные законы развития природы и общества, поставить силы природы на службу людям, создать изобилие материальных и духовных благ для народа. Важнейшие проблемы науки, «мировые загадки», которые долгие столетия служили объектом мистических спекуляций, теперь успешно разрешаются.

 

Еще в Программе Коммунистической партии Советского Союза говорилось, что достижения современной науки все полнее раскрывают картину мира, укрепляют власть человека над природой, не оставляя места для фантастических вымыслов о сверхъестественных силах.

 

Материалисты прошлого предвидели, что ум человеческий не может остановиться в своей жажде познания, а устремляется все дальше. Русские космонавты продолжают штурм космоса, физики — атома, химики — молекулы, биологи — живой клетки. Велики и благородны задачи ученых, работающих на благо строительства коммунизма. Наука никогда не закончит исследование мира. Какие бы пи появлялись на путях научного познания все новые тайны и загадки, ученые никогда не будут истолковывать их как сверхъестественные явления. Задаче преодоления мистики совсем не мешает рождение смелых научных теорий и гипотез, появление увлекательных научно-фантастических романов и повестей.

 

Пережитки религиозного мистицизма опасны, они ослепляют и оглупляют человека. Относиться терпимо к ним — значит примириться с невежеством и темнотой. Вопрос стоит только так: наука или мистика. Середины тут нет. В наше время всякие попытки соединить то и другое означают предательство науки. Коммунистическая партия учит ленинской непримиримости к мистике как вредному пережитку, добивается полного изжития антинаучных, религиозно-мистических воззрений на природу и общество.

 

В условиях развернутого строительства современного общества первостепенное значение приобретает формирование научного мировоззрения у всех трудящихся, обличение всего того, что противодействует движению вперед. Борьба с проявлениями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособственнической психологии, суеверий и предрассудков — это составная часть работы по коммунистическому воспитанию. Формирование научного мировоззрения невозможно без борьбы с религиозными суевериями. Верующие неизбежно должны прийти к выводу о несовместимости научных и религиозных воззрений, понять, что религия не может быть основой поведения людей, потому что религиозные предрассудки и мистические суеверия затуманивают сознание человека, мешают ему активно участвовать в социальной жизни нашей страны.

 

Переход России к такому варианту дальнейшего развития означает, что в нашей стране идейная борьба науки с остатками религиозных верований вступила в новый этап. До конца преодолеть пережитки идеалистических взглядов, религиозных представлений — это насущная задача, которую надо решить всеми средствами, имеющимися у нашей партии, у всех российских и общественных организаций. Необходимы неустанные усилия, чтобы окончательно преодолеть пережитки прошлого в сознании всех людей.

Хотите дожить до ста лет и забыть про болезни, тогда Вам стоит поближе познакомиться с таким учением о физической гармонии как йога. Сделать это Вы сможете, посетив сайт www.pro.yxp.ru.

---

Русская общественность осудила вредные попытки распространять под видом научных сенсаций буржуазные фальшивки, рекламировать мистическую литературу и сомнительные «опыты», ставящие своей целью обосновать поповщину.

 

В царской России издательство антропософов «Новый человек» пыталось отвлечь молодежь от революционного движения фантазиями о возможности воспитать новых людей, о преодолении «темных сторон человеческой природы» путем тренировок по системе Хатха-йога, распространяло вымыслы о существовании на Гималаях святых отшельников, обладающих даром ясновидения. Каково же было наше изумление, когда подобные же побасенки мы прочли в книжке Ю. Антомонова и В. Казаковцева «Кибернетика — антирелигия». Ю. Антомонов пишет: «Мы боремся также, и сейчас это становится одной из главных задач, с темными сторонами человеческой природы, стремясь сделать человека светлее и чище. И в этом отношении, возможно, окажутся полезными древние способы выявления скрытых возможностей человеческого организма, основанные на методах самосознания и тренировки» ******************. В качестве такого метода Ю. Антомопов настойчиво рекомендует систему Хатха-йога, рекламирует английскую книгу С. Эсудиана «Йога и здоровье», ссылается на утверждение, что йоги возбуждают «токи действия: при достаточной тренировке можно… развить огромную силу»*******************. Рассуяэденпя Ю. Антомонова о «силе мысли» (стр. 155— 156), о «излучениях мысли в пространство» (стр. 179) и т. д. в конечном счете очень близки к фантазиям йогов на эти темы, к вымыслам теософов о «мысленном теле». Ю. Антомонов предупреждает, что при применении методов йогов «необходима умеренность и постепенность»********************. Оппсывая, как йог Рамакришна последовательно «перевоплотился» в богиню Кали и в Иисуса Христа, Ю. Антомонов окружает тайной это патологическое явление раздвоения личности психически больного человека, оставляя читателей в недоумении, как «одна личность Рамакришны вмещала в себя в психическом отношении множество богов»*********************. К чему приводит Ю. Антомонова вера в чудеса, видно из того, что он без всякой критики воспроизвел на двух страницах рассказ о том, как в Непале отшельник, живший в пещере у подножия горы, ночью с помощью ясновидения открыл местонахождение пропавшего саквояжа с драгоценностями, купленными в ювелирном магазине**********************. Совершенно очевидно, что темная история с пропажей драгоценностей и «ясновидением» отшельника — дело полицейских сыщиков, а не предмет научного исследования.

 

—————————————————————————————————————-

******************Ю. Антомонов, В. Казак овце в. Кибернетика — антирелигия. М., 1964, стр. 177.

*******************Там же, стр. 161.

********************Там же, стр. 175.

*********************Там же, стр. 177.

**********************См.: там же, стр. 179—181.

—————————————————————————————————————-

 

Пропаганда индийской мистики сопровождается призывами к изучению телепатии и ясновидения. «Мы предполагаем возможность познания всего, что нам может встретиться, — пишет Ю. Антомонов, — например телепатии и ясновидения». Для того чтобы познавать какие-то факты, нужно, чтобы они существовали, а фактов телепатии и ясновидения нет, они существуют только в рассказах любителей вымыслов. Нет необходимости подробно разбирать заблуждения Ю. Антомонова и В. Казаковцева, например утверждения, что религия будто бы возникла лишь в классовом обществе***********************. Вся эта реклама индийского мистицизма, телепатии и ясновидения преподносится под видом научно-атеистической пропаганды, оккультизм связывается с кибернетикой, которая не имеет никакого отношения к мистике.

 

Если авторы, рекламирующие индийскую мистику, не понимают истинного смысла пропаганды в СССР йогизма, телепатии и ясновидения, то в капиталистических странах верно оценили ее значение, указав, что она должна помочь расшатать материалистическое мировоззрение молодежи.

 

В своем докладе «Наука и идеологическая жизнь» на общем собрании Академии наук СССР 4 июля 1963 г. акад. П. Н. Федосеев указывал, что наука не может быть нейтральной в борьбе материализма против идеализма, разума против мистики. «К сожалению, случается, что сомнительные в научном отношении положения, которые из-за своей необоснованности не могут быть опубликованы в научных изданиях, проникают в популярную литературу или кино, — говорил П. Н. Федосеев. — Не могут не вызвать недоумения, например, попытки отождествить человека и кибернетическую машину, опровергнуть законы сохранения вещества н энергии, стремление во что бы то ни стало представить Тунгусский метеорит атомным космическим кораблем. Подчас некоторые сугубо проблематичные соображения вместо их предварительного обсуждения в среде специалистов выносятся сразу же в массовые издания. Можно рассматривать в научных учреждениях вопрос о так называемых телепатических явлениях, но выпускать о них популярную брошюру тиражом в 200 тыс. экземпляров было явно преждевременно. Пропаганда материалистического мировоззрения должна опираться на подлинные достижения науки»************************.

 

 

—————————————————————————————————————-

***********************См.: там же, стр. 47.

************************«Вестник Академии наук СССР», 1963, № 8, стр. 28.

—————————————————————————————————————-

Вот и отступила зимняя стужа, на смену которой пришло тепло солнечных лучей, а значит, настало время сменить зимнюю резину на летнюю. Магазин в москве шины диски www.brandwheels.ru предлагает Вам переобуть своего ‘железного коня’ по самой выгодной для Вас цене.

---

Преодоление религиозных верований — сложный, противоречивый процесс. Многие люди в нашей стране отошли от православия, ислама, иудейства, порвали связи с религиозными организациями, но, лишенные научного мировоззрения, еще не пришли по-настоящему к атеизму. В этот период раздумья, сомнений, колебаний такие люди могут стать жертвами мистики. В 1962 г. в Ленинграде врач-гомеопат М. И. Бубнов, инженер П. В. Тарасов и другие распространяли книги по теософии именно среди таких лиц.

 

Используя то обстоятельство, что когда-то религиозное вольнодумство имело прогрессивное значение в истории человеческой мысли, современные мистики любят изображать себя «смелыми борцами за истину». В действительности они реакционеры. Среди них есть «скептики», сомневающиеся в отдельных догмах религиозной веры, отрицающие, например, рай и ад, имеются «свободомыслящие», т. е. свободно толкующие религиозные догмы, есть теисты, признающие личного бога, но отвергающие какое-либо вероисповедание, его догматы и культ. Однако если в XVII в. деизм помогал людям освободиться от религии, то в XX в. рассуждения о «Творце Вселенной как о Мировом Разуме, Верховном Начале» стали разновидностью утонченного мистицизма. Признание «божественного разума» принижает человека, обессмысливает значение его творческого труда.

 

Художник А. Е. Магараот вспоминал, что в августе 1916 г. в Швейцарии Ленин в беседе с ним высмеивал деистические фантазии. Беседа происходила ночью, когда на бархатном фоне неба ярко сверкали звезды. «Я заметил Ленину, — писал А. Е. Магарам, — что мысль невольно устремляется к Великому Разуму, когда перед глазами в небесном пространстве бесчисленное количество, мириады звезд. Ленин засмеялся и иронически произнес: «К боженьке!».

 

— Назовите это как хотите, Владимир Ильич… Теперь, когда я смотрю на небо, нельзя не удивляться движению этих светил, с точностью которого ни один хронометр сравниться не может. Разве не прав был Спиноза, который говорил: когда предо мною прекрасный часовой механизм, я невольно думаю о мастере, сотворившем его.

 

— Все это несет поповщиной, — ответил Ленин. — Короче говоря, вы хотите сказать, что все было создано боженькой. Хорошо, допустим, что все, что существует, всю вселенную боженька создал N-e число миллиардов лет назад, ну, а что он делал раньше, спал, что ли… Материя нетворима, она движется в пространстве и видоизменяется по существующим законам. Человечество постепенно открывает завесу с этих законов, и, таким образом, без боженьки познает природу… Познать природу можно только диалектическим путем, и боженька тут не при чем и является лишь преградой к познанию»*.

 

Некоторые современные богоискатели проповедуют мистический панентеизм, который понимает вселенную как «видение бога в природе», как способ проявления в ней бога.

 

У нас еще не перевелись отдельные лица, которые пытаются изобрести «религию без спиритуализма», «религию без бога», «атеистическую религию». В 1962 г. А. И. Григорьев из города Сланцы Ленинградской области прислал на философский факультет Ленинградского университета проект создания новой религии. Он полагает, что так как «все и всегда развивается по триаде», то «нельзя ограничиться атеизмом», это лишь «антитезис теизма», а поэтому должен быть придуман «синтез, сочетающий теизм и атеизм». Невежественные рассуждения Григорьева о материалистической диалектике сопровождаются такими «открытиями»: в свете диалектического материализма бога следует понимать как человека, жившего на какой-то планете, но прошедшего там через миллиарды лет эволюционного развития, которое обеспечило ему атрибуты всемогущества, всезнания и т. д. Свой проект «атеистической религии» Григорьев сопровождает нелепыми изысканиями в области мистики чисел. Все эти «открытия» ничего нового не содержат, это лишь модернизация поповщины.

 

В истории было немало попыток «подновить» религию, особенно характерных для нашего времени — времени сильного упадка ее влияния. В Западной Европе и США издается очень много наукообразных сочинений, авторы которых тщетно стараются найти местечко в современной научной картине мира для вмешательства сверхъестественных сил.

 

Истина противоположна лжи, никаких компромиссов между научным мировоззрением и религиозным миросозерцанием нет и быть не может. Но у отдельных российских интеллигентов еще не изжито до конца ошибочное представление о возможности мирного сосуществования религии и науки, суеверия и знания. Подчас в российскую литературу проникают неверные взгляды на взаимоотношения науки, искусства и религии. Получивший печальную известность своей путаной книгой об искусстве В. Турбин по сути дела отождествлял религию с наукой, утверждая, что «религия — наука о познании мира, превратившаяся в науку о том, как вести себя в уже познанном мире», что миф о сотворении мира богом — «трогательно простодушный очерк о безграничном творчестве», а «все, что есть в религии приемлемого с точки зрения гносеологии, принадлежит искусству»**.

 

—————————————————————————————————————-

*«Наука и жизнь», 1960, № 4, стр. 59.

**В. Турбин. Товарищ время и товарищ искусство. М., 1961, стр. 56—57.

—————————————————————————————————————-

 

В унисон этому заблуждению звучит мнение тех, которые заявляют, что «искусство аналогично гаданию, религиозной проповеди»***. Некоторые буржуазные ученые, плодотворно работающие в области семиотики (учения о знаках), нередко оказывают помощь мистике, отождествляя науку и религию, технику и магию, историю и мифологию. Эти ученые объявляют религиозные представления «бог», «черт» и другие мифологические образы знаками языка, которые будто бы содержат информацию об окружающем мире и поэтому служат средствами организации общества. Но в действительности религиозные представления дают людям не информацию, а дезинформацию об окружающем мире. В. И. Ленин писал: «Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»****.

 

Наука и религия — взаимно исключающие друг друга формы общественного сознания. Последовательная борьба за передовое научное мировоззрение неотделима от борьбы против идеализма, религии, мистики.

 

—————————————————————————————————————-

***Симпозиум по структурному изучению звуковых систем. М., 1962, стр. 138.

****В. И. Лени н. Полное собрание сочинений, т. 48, стр. 232.

—————————————————————————————————————-

Давно мечтаете иммигрировать в Северную Америку, тогда настоятельно рекомендую Вам организовать поиск людей в канаде, которые могут оказаться вашими родственниками. Сделать это можно, не отходя от своего компьютера, посетив сайт toronto.com.ua.

---

В России мистицизм распространяют главным образом различные религиозные организации, которые являются противниками научного знания.

 

Крайние формы мистицизма в России, часто приводящие верующих к тяжелым психическим заболеваниям, насаждают секты «свидетелей Иеговы», адвентистов-реформистов и «христиан веры евангельской» — пятидесятников-трясунов. Выше уже говорилось, что во время молитвенных собраний многие сектанты испытывают болезненную экзальтацию и легко становятся жертвами внушений проповедника. На воображение истеричных людей оказывают пагубное влияние бредовые вымыслы о страшном суде, втором пришествии и другие мистические фантазии.

Православная церковь также распространяет мистические представления о природе и обществе. Православное духовенство утверждает, что догматы христианской веры «относятся к области сверхъестественного»*, проповедует, что «кроме видимого мира, есть мир невидимый»**, «дьявол везде коварством своим окружает нас»***,
«христианин может коснуться Святого духа в богослужении, таинствах»****. В рукописи «Наука и религиозное миропонимание»*****, написанной в 1955 г. неким А. А. Ламишиным в качестве пособия для учащихся духовных семинарий, содержатся призывы заменить научное знание мистикой. Автор считает, что наука не может дать золотого ключа к тайнам мира, что только мистическое познание открывает высшие истины.

 

—————————————————————————————————————-

*Журнал Московской патриархии, 1956, № 5, стр. 66.

**Там же, 1957, № 9, стр. 21.

***Там же, № 5, стр. 53.

****Там же, 1947, № 5, стр. 35.

*****Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 197.

—————————————————————————————————————-

 

Некоторые деятели православной церкви рекомендуют «оживить интерес и любовь» к учению Григория Паламы (1296—1359) о молчальничестве. «Для достижения умной молитвы иси-хатсу, — пишет «Журнал Московской патриархии» о молчальнике, — советуется сидение, сдержанное вдыхание и выдыхание, устремление в одну точку очей»******.

Это какой-то йогизм на православной основе.

 

Духовенству приходится учитывать, что в результате социально-экономических изменений, произошедших в России, успешного развития пауки и общего роста уровня культуры большинство населения страны давно уже освободилось от религиозных предрассудков, научное мировоззрение все шире и прочнее укрепляется в народных массах. Поэтому, чтобы поддержать пошатнувшийся авторитет религии, расширить ее влияние на интеллигенцию, некоторые церковники готовы проповедовать мистические идеи под видом науки, не брезгуя при этом ссылками на «оккультные опыты», будто бы подтвердившие наличие загробного мира.

 

В этом отношении особенно характерна обширная рукопись «О духе, душе и теле»*******, написанная в 1955— 1957 гг. архиепископом Крымским и Симферопольским Лукой (в миру В. Ф. Войно-Ясенецкий).

 

Ревнители православия, переписывая рукопись архиепископа Луки, сопровождают ее таким отзывом: «Труд доктора медицинских наук архиепископа Луки разрешает вопрос о соотношении между телом, душой и духом в свете Священного Писания, преодолевает противоположность между идеализмом и материализмом». В действительности сочинение архиепископа Луки не разрешает никаких вопросов, а является всего лишь попыткой изложить в наукообразной форме иррационалистическую философию мистиков, модную в буржуазных странах, представляет собой пример обскурантистской критики «сатанинского разума».

 

Сочинение архиепископа отражает две тенденции в отношении современной религиозной идеологии к науке: с одной стороны, признавая ее великие достижения, попытаться их использовать для поддержания угасающей веры в бога, поставить науку на службу поповщине, а с другой стороны, подрывать доверие к ней, поносить ее как основу материализма и атеизма. Это характеризует отношение религиозных идеологов к современной науке, против которой они уже не могут бороться открыто. Понимая, что все ухищрения, направленные на согласование религиозных верований с научными знаниями, тщетны, архиепископ Лука сожалеет в своей рукописи, что «авторитетна только наука, хотя, — добавляет он, — ее аксиомы и гипотезы часто рушатся, как карточные домики»********.

 

Какое это старое, жалкое оружие против науки!

 

Смена научных гипотез, вытесняющих друг друга, не означает, что люди неспособны познать сущность вещей. Жизнь доказывает, что в ходе познания явлений природы, проверяемого опытом, практикой, развитие науки приближает людей к абсолютной истине, в то время как религиозные вымыслы о боге и дьяволе, об ангелах и чертях ни к какой истине не приближают.

 

Богослов Лука признает существование противоположности между религиозной верой, оспаривающей возможность познания мира и отрицающей достоверность человеческого знания, и подлинной наукой, исходящей из того, что мир и его законы познаваемы, и наши сведения о них, проверенные опытом и практикой, являются достоверными знаниями. «Представление о познании… которое дается нам Священным Писанием, — пишет Лука, — совершенно несовместимо с философской доктриной, утверждающей, что, всякая действительность познаваема и что доступна она лишь познавательной способности разума»*********. Что верно, то верно. Но опыт и практика давно показали, что истинна именно эта доктрина.

 

Развитие естествознания идет невиданными темпами, необычайно расширяется познание человеком природы, успешно исследуется мир микробов и вирусов, мир молекул, атомов и элементарных частиц, мир радиоволн и ультразвуков. Поэтому богословы вынуждены признать величайшие успехи современной науки, опровергающей библейскую картину мира. «Мы не имеем ни права, — восклицает архиепископ Лука, — ни побуждения к тому, чтобы возражать против весьма важных достижений современной физики»**********.

—————————————————————————————————————-

******Журнал Московской патриархии, 1959, № 12, стр. 35.

*******Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 80.

********Там же, л. 12.

*********Там же, л. 25

**********Там же, л. 5.

—————————————————————————————————————-

Вы уже давно мечтали создать свою личную страничку на просторах интернет паутины, но так и не смогли сделать этого самостоятельно? Тогда, я настоятельно рекомендую Вам прочитать статью “как создать свой web-сайт” на сайте www.seoded.ru, безукоснительно следуя инструкциям которой Вы в кратчайшие сроки сможете воплотить вашу мечту в жизнь!

---

Изучение современных попыток замаскировать оккультизм под «естествознание будущего» показывает, что в капиталистических странах многообразны виды и формы, методы и средства пропаганды мистицизма. Особенно опасным является распространение оккультных верований, которые настолько искусно загримированы, что не сразу можно обнаружить их связь с мистикой.

 

Буржуазные газеты часто печатают рассказы, в которых описывается вмешательство сверхъестественных сил в жизнь людей. Авторы таких рассказов даже как будто стараются рационально объяснить странные происшествия, но сознательно делают это весьма неубедительно. Во Франции реакционный философ Эмиль Жирардо пишет в книге «Приключения науки», изданной в Париже в 1957 г., что одна из задач современной науки состоит в том, чтобы, исследуя реальность, незаметно открывать дверь в мир «сверхреального», т. е. вести к познанию существования сверхъестественного мира.

 

Для этой цели часто пытаются протащить мистику под видом «смелых научных гипотез и теорий». В 1964 г. в США широко рекламировался перевод сочинения Луи Повелса и Жака Бержье «Утро магов», опубликованного в Париже в 1960 г. По словам рекламного объявления «Нью-Йорк тайме бук ревью», идеи этого нашумевшего в Западной Европе сочинения распространяет сейчас французский журнал «Планета», тираж которого достигает 125 000 экземпляров, и специальная серия книг, изданная в 12 томах.

 

Повелс и Бержье пытаются выдать свое мистическое сочинение за научный труд, с этой целью они на словах отмежевываются от таких явных форм шарлатанства, как астрология и радиэстезия, но призывают вернуться к другим нелепым поверьям древности, к оккультной магии. В ней будет якобы найден ключ, способный открыть все двери тайника, в который природа спрятала решение своих загадок.

 

Авторы стараются доказать с помощью новейших данных археологии, фактов современной истории и открытий естествознания ложность воззрений на прошлое и настоящее человечества, принятых передовой наукой. Повелс и Бержье ведут поход против подлинного научного знания под прикрытием разоблачения догматизма «официальной науки». Они приводят примеры предубежденности различных ученых, догматизм которых помешал им признать значительные открытия пауки п техники. Эти примеры используются мистификаторами для того, чтобы посеять недоверие к научному знанию и внушить веру в истинность любых нелепых гипотез.

 

Ацефал

 

Каноцефал

 

После такой подготовки читателей обскуранты излагают свою «теорию», которая должна будто бы произвести революцию в понимании событий всемирной истории: на заре человечества якобы существовали великаны, творцы и основоположники культуры. Не скрывая того, что эта «теория» восходит к сумасбродной идее нацистского псевдоученого Хорбигера, Повелс и Бержье дополнили ее вымыслами в духе оккультистов, теософов и антропософов о том, что раса сверхлюдей будто бы была магами, повелевавшими силами природы. Полемизировать с этой «теорией» бесполезно. Историзация мифов и сказок — обычный прием мистиков. Волшебные сказки о великанах-колдунах выдаются за достоверные свидетельства. Эти вымыслы мало чем отличаются от средневековых небылиц о существовании ацефалов, людей, лишенных головы, с лицом на груди, каноцефалов (собакоголовых людей) и т. п.

 

Повелса и Бержье не смущает то, что никому не удалось найти кости сказочных великанов. Великаны-чародеи будто бы обитали в горах Индии и Тибета, потому что в книге «Третий глаз» «тибетский лама Лобзанг Рампа» сообщает, что видел в священном городе ламаистов — в Лхассе — мумию сверхчеловека ростом в 5 м. В одной из предыдущих статей мы уже писали, что этот знаменитый «лама» оказался ловким авантюристом Г. Хоскинсом, придумавшим всевозможные «чудеса Лхассы», хотя в Тибете он никогда не бывал. Такова цена фактам, содержащимся в книге «Утро магов».

В ней различные фальшивки выдаются за подлинные источники, нагло фальсифицируются данные археологии, нелепые предположения объявляются доказанными истинами, верные сведения перемешаны с заблуждениями.

 

Авторы хотят обосновать существование магов, обладавших возможностью повелевать силами природы и знавших ее тайны, современными успехами в области изучения «передачи мыслей на расстоянии и ясновидения», для чего особенно расписывают мнимые успехи американского профессора Райна, изучающего «сверхчувственные феномены». Принимая недоказуемое за доказанное, желаемое за действительное, Повелс и Бержье призывают к исследованию таинственных явлений человеческой психики. Мы уже писали в предыдущих статьях, что именно авторы этой книги выдумали мнимые телепатические опыты на подводной лодке «Наутилус».

 

Политический смысл книги «Утро магов» становится особенно ясным после утверждений авторов, что гитлеризм, это чудовищное порождение разбойничьего германского империализма, создан преемниками древних магов, пытавшимися оккультным путем покорить мир. Повелс и Бержье ищут объяснения нацизма не в его исторических, экономических и социальных корнях, а в… «медиумической душе Гитлера». Он будто бы переоценил в войне с Советским Союзом свои возможности покорить такую могучую стихию, как русские морозы, которые якобы и сгубили фашистскую армию. С утверждениями таких авторов, как Повелс и Бержье, не спорят, их разоблачают.

 

Прав был известный французский критик фидеизма Поль Лаберенн, когда писал в журнале «Мысль» о книге Повелса и Бержье, что изображать главарей немецкого фашизма как «рыцарей великого неведомого», объявлять Нюрнбергский процесс процессом «наследников Грааля» — это значит идеализировать разбойничью банду германского империализма*. Коричневая мистика не была причиной возникновения фашизма, а лишь одним из его средств оглупления народных масс.

Сочинение «Утро магов» — это фальсификация науки, издевательство над здравым смыслом.

На суперобложке книги «Утро магов» напечатано, что она излагает поразительные научные открытия, добытые революционным путем. Это обман. Книга распространяет антинаучные представления о природе и обществе, основанные на фальшивках и подлогах**.

 

Таким образом, современная мистика, выдаваемая обскурантами за «естествознание будущего», оказывается в действительности подновленной смесью старых оккультных, теософских или антропософских бредней, насаждаемых в целях наживы и одурачивания читателей.

 

——————————————————————————————

*См.: «La Pensee», 1961, Jfi 98, p. 125—127.

**23 апреля 1965 года газета «Юмапите» сообщила, что «Союз рационалистов» издал в Париже под редакцией известного физика П. Ожье сборник статей видных ученых «Сумерки магов». Сборник посвящен критике нашумевшей книги современных мистиков «Утро магов».

——————————————————————————————

 

Всех будущим мам, конечно же, интересует вопрос: “Что делать, если появилась ветрянка у детей на голове” – начать самостоятельно начать бороться с этим вирусным заболеванием или незамедлительно передать чадо под докторскую опеку? Ответ Вы найдете на сайте malutka.net, прочитав статью «Ветрянка у детей».

---

В капиталистических странах ни одна область научного знания так не заражена мистицизмом, как психология. В течение тысячелетий люди верили в бессмертие души, от которой будто бы зависела вся их психическая деятельность. Под влиянием христианства буржуазная наука о психике человека обычно сохраняла это мистическое представление, прикрывая его ученой терминологией. Многие буржуазные психологи открыто увлекались мистикой. Даже идеалист В. Вундт жаловался в брошюре о гипнотизме, что психологи слишком много внимания уделяют изучению оккультизма.

 

Мистификации психологии способствовал механистический материализм, сводящий психические явления к физико-химическим. Убедившись в том, что такое объяснение природы психического неправильно, некоторые буржуазные психологи склонялись к рассмотрению психологического как потустороннего.

 

В современную буржуазную психологию США и Западной Европы проникли различные мистические теории и школы, с которыми борются передовые ученые. Дж. Бернал писал о состоянии современной буржуазной психологии, что она имеет примесь мистицизма, популярностью пользуются фрейдизм и концепции оккультистского толка*. Известный австрийский психиатр 3. Фрейд (1856—1939) называл религию «иллюзией без будущего», но сам мистифицировал инстинкты, ввел понятие сексуального «ОНО», которое якобы управляет людьми. Фрейдистская теория связана с мистикой** начиная от символического толкования сновидений и, кончая преувеличением роли мифов в жизни людей. В книге «Психоанализ и оккультизм», изданной в Нью-Йорке в 1953 г., опубликовано много фрагментов из сочинений виднейших фрейдистов, которые писали на оккультные темы***.

 

В капиталистических странах особенное распространение получила парапсихология, или метапсихология, которая ставит своей целью найти опытное подтверждение возможности восприятий психических переживаний другого лица без посредства каких-либо органов чувств: телепатия — непосредственная передача мысли, телестезия — ясновидение, телекинезия — передача на расстояние мускульной силы и ее механического воздействия на живые и неживые тела.

 

Еще в конце XIX в. мистики мечтали о создании такого естествознания, которое изучало бы сверхъестественные силы как силы природы. Эти силы якобы «сверхчувственны, но не сверхопытны». Теософы писали, что «у человека могут родиться новые органы восприятия и развиваться новые способности: ясновидение, яснослышание, передача мысли и чувства на расстояние и многие другие явления из области телепатии и телестезии»****.

 

Даже в буржуазных энциклопедиях слово «парапсихология» справедливо поясняется как оккультизм.

 

Многие парапсихологи не скрывают, что из себя представляет их «наука». Объявляя парапсихологию «новой отраслью естествознания», д-р П. Ринггер назвал свою книгу «Парапсихология. Наука оккультного». Этот редактор мистического журнала «Новая наука» открыто пишет, что «парапсихология есть наследница оккультизма»*****. Он относит к «научным фактам» парапсихологии волшебные сказки, вымыслы о духах, колдуньях, чудесах святых, «беспокойных домах». В статье «Естествознание в мире духов» Ф. Энгельс писал, что спирит А. Р. Уоллес требует, чтобы мы приняли за чистую монету не только все мнимые чудеса медиумов, выступающих за деньги и неоднократно разоблаченных в обмане, но и вымыслы о духах из более ранних времен******. Прорицательницы греческого оракула, средневековые ведьмы были, по Уоллесу, медиумами. Так же рассуждает и Ринггер, главная цель которого — сбить с толку людей, одурманить их всевозможными вымыслами, ведь «чем больше ложь, тем скорее в нее поверят». Заключение этой книги, названное автором «Жизнь после смерти», объясняет цель парапсихологии — укрепить веру в загробный мир.

 

—————————————————————————————————————————————

*См.: Дж. Бернал. Наука в истории общества. М., 1956, стр. 612—613.

**См.: D. Ваkаn. S. Freud and Jewish mystical tradition. Princeton, 1958.

***См.: G. Devereux. Psychoanalysis and the occult. N. Y., 1953.

****«Вестник теософии», 1908, № 10, стр. 1.

*****P. Ringger. Parapsychologie. Die Wissenschaft Okkulten. Zurich, 1957, S. 5.

******См.: К. Маркс и Ф, Энгельс, Сочинения, т. 20, стр. 376.

—————————————————————————————————————————————

 

В 1919 г. во Франции был создан «Международный институт метапсихологии» во главе со спиритом проф. О. Лоджем, оккультистом проф. Г. Дришем и др. В институте проводились конференции по изучению «домов с привидениями» и по исследованию «призраков». В журнале института «Обозрение метапсихики» мистики пытались обосновать посмертное существование души, помещали фотографии «материализаций духов», которыми прожженные авантюристы дурачили ученых. Как это ни чудовищно, но некоторые буржуазные психологи признавали подлинность снимков, воспроизводивших якобы «материализацию духов» покойников, рекомендовали производить исследования этих «материализаций» с помощью микрофона и высокомощных усилительных ламп, делать фотосъемки, используя ультрафиолетовые и инфракрасные лучи. В 1964 г. в Швеции была опубликована книга художника Юргенсона «Голоса из Вселенной», в которой этот мистификатор изложил результаты «исследований) потустороннего мира с помощью магнитофона. Начиная с 1959 г., как уверяет Юргенсон, он в течение нескольких лет записывал на магнитофон «загробные голоса» самых различных лиц. Юргенсон будто бы записал уже 8 миль пленки «голосов духов».

В наш век великих научных открытий и революционного преобразования общества, когда человечество вступает в период научно-технического переворота, связанного с овладением ядерной энергией и освоением космоса, с развитием химии и автоматизацией производства, люди освобождаются от веры в загробную жизнь, где праведникам якобы уготовано блаженство, а грешников ожидают жестокие муки. «Мир, который был нам до сих пор так чужд, — писал Ф. Энгельс, — природа, скрытые силы которой пугали нас, как привидения, — как родственны, как близки стали они нам теперь!»*.

 

Буржуазия заинтересована в том, чтобы наука потеряла свою богоубийственную силу. В капиталистическом обществе буржуазия всегда может привлечь или нанять для защиты выгодных ей взглядов философов, социологов, экономистов и т. д. Эти реакционные ученые готовы идти на сделку с клерикалами.

Признавая великие достижения науки, такие ученые, однако, не хотят объявить ложными различные мистические вымыслы. Как же эти жрецы науки, прислуживающие церкви, могут критиковать мистицизм, если он присущ всем без исключения религиям, связан с идеалистической философией!

 

—————————————————————————————————————-

*К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, стр. 443.

—————————————————————————————————————-

 

Многие буржуазные ученые, заинтересованные в сохранении религии как средства влияния на народные массы, избегают критики мистицизма. Позитивисты даже признают существование внечувственных явлений, но отказываются их исследовать, утверждая, что это — область непознаваемого, чем пользуются оккультисты, довольные тем, что отведено место и для их «исследований».

 

Идеализм способствует проникновению мистики в среду буржуазных ученых. «Самый необузданный идеализм происходил именно от того, что элемент фантазии получал слишком много простора…, — указывал Д. И. Писарев. — Образы переходят в призраки и живут помимо моей воли, живут своей жизнью, давят меня как кошмар, оказывают на меня влияние, господствуют надо мной, внушают мне страх»**. Естествознание само по себе неспособно освободить людей от мистики, даже сами естествоиспытатели, если они не прониклись материалистической философией, иногда бывают мистиками.

В статье «Естествознание в мире духов» Ф. Энгельс показал, что для буржуазных ученых самый верный путь от естествознания к мистицизму — пренебрежение к теоретическому мышлению, увлечение «ползучим эмпиризмом»***. «Чистые эмпирики» — А. Уоллес, В. Крукс, Ф. Цёльнер и др. — стали жертвами спиритических суеверий, так как отвергали теорию, признавали реальным только опыт.

 

Энгельс указывал, что голая эмпирия оказалась бессильной в борьбе с медиумическими опытами: «Во-первых, «высшие» явления всегда показываются лишь тогда, когда соответствующий «исследователь» уже достаточно обработан, чтобы видеть только то, что он должен или хочет видеть… Во-вторых, спириты нисколько не смущаются тем, что сотни мнимых фактов оказываются явным надувательством, а десятки мнимых медиумов разоблачаются как заурядные фокусники. Пока путем разоблачения не покончили с каждым отдельным мнимым чудом, у спиритов еще достаточно почвы под ногами.. .»****.

 

—————————————————————————————————————-

**Д. И. Писарев, Сочинения, т. 1, М., 1955, стр. 119—120.

***К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 20, стр. 373—383.

****Там же, стр. 382—383.

—————————————————————————————————————-

 

При чтении сочинений И. Дицгена В. И. Ленин обратил внимание на его слова о том, что многие буржуазные профессора «не желают отречься от поисков таинственного; если не на небесах, не в святых дарах, то по крайней мере в природе должно быть нечто мистическое, непостижимое»*****. Ленин подчеркнул слова Дицгена, что на социал-демократии лежит обязанность выступить против подобных неисправимых мистиков.

 

Дицген писал, что буржуазные философы часто тонут в религиозных предрассудках, в мистицизме, у каждого из них имеется более или менее значительный остаток суеверий, который туманит их взор.

 

Дицген гневно восклицал, что «кого влечет в иной мир, из мира опыта в мир предчувствий или божества, кто только об этом говорит, тот либо самодур, либо плут и шарлатан»******. Он напоминал о том, что к материалистической науке липнет ненаучный религиозный вздор мистиков, называл философскую мистику непереваренным остатком религиозной веры, призывал бороться с утонченной поповщиной, «научным суеверием».

 

Ленин очень ценил эти мысли Дицгена, цитировал в «Материализме и эмпириокритицизме» его слова о том, что научная поповщина серьезнейшим образом стремится пособить религиозной поповщине, что теория познания материализма является универсальным оружием против религиозной веры, и не только против всем известной, настоящей, обыкновенной религии попов, но и против очищенной, возвышенной профессорской религии идеалистов.

—————————————————————————————————————-

*****В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 29, стр. 410.

******Там же, стр. 418.

—————————————————————————————————————-