Если Ваш шеф имеет привычку ни с того, ни с сего отправлять Вас в командировки, тогда Вы определенно точно задавались вопросом: где найти квартиры в севастополе с посуточной оплатой? Я рекомендую Вам не тратить свое драгоценное время на долгие поиски и сразу же посетить сайт vlasne.ua, на страницах которого Вы найдете множество доступных квартир на любой вкус и кошелек!

В капиталистических странах после двух мировых войн, вызвавших большое смятение в умах людей, вошла в моду астрология (от греческого astron — «звезда» и logos — «учение»). В Западной Европе вновь возродился, хотя и не с прежней силой, пережиток древних верований в то, что расположение звезд на небе будто бы оказывает неотразимое влияние на жизнь людей. Для того чтобы узнать будущее человека, астрологи составляют гороскоп, т. е. определяют положение, в каком находились в момент рождения человека планеты относительно знаков зодиака (12 созвездий).

Астрологические суеверия, восходящие к астральным религиям древнего мира, появились как вредный нарост на зародышах астрономических знаний. Еще при первобытно-общинном строе люди заметили, что сроки охоты, выпаса скота, разливов рек, появления рыбы и произрастания растений соответствуют видимым перемещениям небесных светил в течение суток и года. Поэтому люди стали видеть в них причину всех земных событий, не зная, что смена времен года зависит от вращения Земли вокруг своей оси и обращения ее вокруг Солнца. В древнем Вавилоне, Египте, Индии, Китае и других государствах жрецы, производившие наблюдения за небесными светилами для календарных вычислений, заметили, что в различные времена года меняется положение звезд на небе. Из этого наблюдения был сделан ошибочный вывод, что небесные светила предопределяют события, происходящие на Земле. Например, жрецы связывали половодье с появлением на небе созвездия Водолея, ход рыбы для метания икры с созвездием Рыбы, уборку хлеба, которой занимались женщины, с созвездием Девы, рождение ягнят с созвездием Овна, телят с созвездием Тельца и т. д. В Вавилоне на усеянном звездами ночном небе жрецы отличали наиболее яркие пять звезд, которые меняли свое место быстро, тогда как остальные звезды совершали свой путь по небу, более или менее сохраняя свое прежнее расположение относительно других небесных тел. Эти пять звезд, блуждающие светила, или планеты, почитались как жилище богов, будто бы управлявших жизнью людей. Поэтому изображение звезды было древнейшим клинописным знаком божества.

Древние римляне перевели с греческого языка вавилонские названия богов и богинь, олицетворявшие планеты. Названия планетам были даны по очень условным признакам: планета Юпитер получила это имя верховного бога за то, что она излучает спокойный свет, планета, излучающая тусклый свет, была названа именем коварного бога Сатурна, планета, имеющая кроваво-красный цвет, была названа именем бога войны Марса, планета Венера получила имя богини любви за яркость и изменчивость, планета Меркурий приобрела имя бога купцов из-за быстрого движения на небе. На основании таких произвольных аналогий астрологи, например, утверждают, будто тот, кто находится под влиянием планеты Марс, станет воином, кто находится под воздействием планеты Меркурия, — купцом, если мальчик родился во время восхождения Венеры, он будет любим женщинами, и т. д. Гороскоп составляется на основании ложного принципа магии: подобное вызывает подобное (кто родился под знаком созвездия Весы, тот уравновешен, кто под знаком созвездия Быка — трудолюбив, под знаком Водолея — должен утонуть и т. д.). Каждый день недели назывался именем кого-нибудь из богов. У французов и сейчас еще сохранились названия дней недели по именам римских богов. Этими древними суевериями объясняются приметы о «счастливых» и «несчастных» днях. Например, понедельник считается «тяжелым» днем, так как его покровительницей будто бы является Луна, которая считается коварной и непостоянной, ибо ее яркость изменчива в разных фазах. Астрологи уверяли, что болезни порождаются неблагоприятным положением планет.

Ленин писал, что «всякую истину, если ее сделать «чрезмерной» (как говорил Дицген-отец), если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд»*. Астрология — типичный пример такого абсурда. В основе ее, казалось бы, находится идея закономерной связи между человеком и природой. Но из того, что Солнце оказывает влияние на Землю, нельзя делать вывода о том, что небесные светила определяют судьбы новорожденных, течение болезней и т. д. Ленин писал о таких ложных заключениях: «… связь земли и солнца, природы вообще — и закон Бога»**.

—————————————————————————————————————-

*В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 41, стр. 46.

**Там же, т. 29, стр. 330.

—————————————————————————————————————-

Единство всей природы и взаимодействие ее элементов принимает в астрологии фантастическую, искаженную форму, чуждую идее материального единства Вселенной. Вместо действительной взаимосвязи и взаимозависимости явлений, действительной закономерности астрологи ищут фантастическую связь между явлениями природы и общества и видимым положением светил. Астрология основана на домыслах о параллелизме небесных и земных явлений. Все общественные события зависят будто бы от неба.

В XVI в. математик и врач Кардан, будучи не в состоянии объяснить ряд явлений без допущения случайности, которую он отрицал, оказался жертвой астрологии. Кардан писал: «То, что нам кажется случайностью, должно иметь свою причину. Это зависит от звезд». Кардан предсказал дату своей смерти, но, когда он проснулся в этот день совершенно здоровым, то, желая доказать истинность своего предсказания, умертвил себя.

О. Конт писал, что астрология способствовала формированию понятия закономерности, так как человека поражала правильность движений небесных светил и повторяемость их с математической точностью во времени. На самом же деле астрономические открытия, а не астрологические фантазии способствовали познанию законов природы. Идеалисты-философы иногда называют астрологию «умершей наукой», но она никогда не была наукой, а всегда являлась гаданием, хотя в древности и сливалась с астрономией.

Астрологические суеверия мешали развитию астрономии, которая смогла стать настоящей наукой только освободившись от влияния звездочетства.

В буржуазных странах особенно распространена вера в «предсказателей судьбы»: хиромантов, графологов, нумерологов, ясновидящих.

Многие передовые буржуазные философы XVIII в. объясняли распространение гаданий, несмотря па их нелепость и бесполезность, только ловким обманом и безграничной темнотой людей, обращающихся к ним. «Кто был первым изобретателем искусства пророчества? — спрашивал Вольтер и отвечал: — Конечно, первый мошенник, который встретил, первого дурака!». Такое объяснение является неправильным, так как оно не в состоянии вскрыть действительные причины веры в гадания, отвбтить на вопрос, почему многие даже вполне образованные люди буржуазного общества обращаются к кудесникам.

К вере в гадания склонны обычно люди, успех п дела которых зависят не столько от их старания, сколько от непредвиденных обстоятельств, воздействовать на которые они не в силах. В капиталистических странах вера в гадания особенно распространена среди городской мелкой буржуазии, которую неуверенность в завтрашнем дне, страх конкуренции со стороны крупного капитала и связанного с этим разорения и нищеты заставляют обращаться к «прорицателям судьбы».

Зная, что люди желают быть счастливыми, мечтают отогнать беспокойство хотя бы с помощью иллюзий, торговцы надеждами спекулируют на растерянности и отчаянии людей, утешают своих клиентов несбыточными обещаниями. В буржуазных странах миллионы психически неустойчивых людей, легко поддающихся внушению, советуются с гадалками, обращаются к ним с исповедью, а те кормят их предсказаниями, предназначенными подсластить горькие блюда, подносимые жизнью.

За последние годы в буржуазных странах,, по подсчетам социологов, количество лиц, обращающихся к «предсказателям судьбы», выросло в полтора раза. Считается, что граждане США в среднем ежегодно тратят 200 млн. долларов на гадания, спиритические сеансы и т. п. В США имеется 85 тыс. таких мошенников, к которым обращаются регулярно 5 млн. человек. В Нью-Йорке имеется 500 заведений, в которых подвизаются «люди второго зрения» — гадалки на картах и хрустальных яйцах, нумерологии и иные шарлатаны.

В США приобрели популярность разного рода гадания: френология, физиогномика, графология. После первой мировой войны немецкий психолог-идеалист Л. Клагес пытался объединить всех их в лженауку о «выражении души в органах тела», согласно которой характер человека якобы отражается в его лице, руке и почерке. Восхваляя оккультизм, Клагес связывал свои измышления по вопросам характерологии с фашистскими бреднями.

В начале XIX в. австрийский врач Ф. И. Галль основал так называемую френологию (буквально «знание души»), согласно которой каждое психическое свойство человека будто бы имеет свой орган, локализирующийся в определенных участках головного мозга и отражающийся на конфигурации черепа. Ученые отрицают научность френологии, которая пытается установить связь между наружной формой черепа человека и его характером и способностями. В 1878 г. в «Диалектике природы» Ф. Энгельс писал, что когда-то видел в Манчестере шарлатана Спенсера Холла, который разъезжал по Англии под покровительством нескольких попов и демонстрировал «магнетическо-френологические опыты», имевшие целью доказать бытие божие, бессмертие души и ложность материализма. Холл на самой макушке черепа открыл орган молитвенного состояния, при прикосновении к которому его гипнотическая девица опускалась на колени и складывала руки, изображая перед изумленной филистерской аудиторией погруженного в молитвенный экстаз ангела.

В 1775 г. швейцарский пастор И. К. Лафатер опубликовал «Физиогномику», в которой утверждал, что на лице человека будто бы выражается его тройственная природа: моральная (дух), интеллектуальная (душа), животная (тело). Великий немецкий поэт В. Гёте был связан в течение нескольких лет с Лафатером, но потом все-таки отверг его фантазии из-за их «расслабляющего мистицизма». Воскресив древнее , физиогномисты пытаются на основе символических толкований определить по чертам лица человека его характер. Внешность обманчива. Никаких законов о связи характера людей с их физической внешностью нет и быть не может. Утверждать, что тонкие губы обличают злого человека, а узкий рот принадлежит скрытному человеку, может лишь очень легковерный человек. В книге «Выражение эмоций у человека н животных» Ч. Дарвин высмеивал физиогномику, однако в США и ФРГ за последние годы опубликовано несколько сочинений, пытающихся возродить эту мнимую науку.

В американских журналах иногда печатаются объявления во всю страницу, которые рекламируют гадание по линиям, складкам и бугоркам на ладонях рук. В книгах Эрлиха «Хиромантия», Дюргейма «Человек в зеркале руки», изданных в ФРГ в 50-х годах, этому гаданию по руке придается видимость науки.

С незапамятных времен человек осознал исключительное значение руки как органа труда. На этом основании люди приписывали ей чудодейственные свойства. Еще в древней Индии, античной Греции и Риме была известна хиромантия. О нелепости попыток узнать характер человека по линиям на ладонях рук можно судить хотя бы по тому, что характер людей изменяется, а линии на ладони руки при всей их индивидуальности остаются постоянными. Хироманты делают вид, что гадают по руке, а в действительности с помощью незаметных расспросов и быстрых наблюдений определяют, какой ответ давать своему клиенту.

В XIX в. французский священник Мишон пытался объявить наукой графологию, считая, что по почерку можно определить будущее людей, их возраст, профессию, характер, способности, цвет глаз и волос и даже болезни. Но из этого, конечно, ничего не получилось. В России существовало «Психографологическое общество», которое издало около 50 книг о графологии и даже выпускало специальный журнал. Однако графология не наука, а гадание. По почерку нельзя сделать заключение об особенностях человека, о чертах его характера, тем более предсказывать будущее людей. Все такие попытки являются шарлатанством. Не всегда даже удается отличить мужской почерк от женского. На почерк влияет целый ряд обстоятельств, например, много или мало приходится писать, есть ли необходимость писать разборчиво пли нет. Сжатый почерк и отсутствие полей — это часто не признак скупости, а привычка, которая выработалась у людей, много писавших и испытавших при этом недостаток бумаги. Сокращение подписи фамилии часто объясняется не скромностью, а тем, что человеку приходится подписывать много бумаг. Есть люди, которые могут писать различными почерками, но характер у каждого из них, конечно, один. В Германии психолог-оккультист Р. Тишнер рекламировал графолога Шермана, который по почерку описывал характер и обстоятельства жизни людей. Берлинский профессор психолог А. Молль доказал, однако, что все «чудеса графолога-ясновидящего Шермана» оказались обманом.

От графологии следует, конечно, отличать почерковедение, применяемое для экспертизы документов в целях выяснения принадлежности того или иного документа определенному лицу.

Профессор математики Б. Т. Белл издал книгу «Нумерология», в которой показал, какого большого размаха в США достигла шарлатанская «наука о числах», возрождающая древние пифагорейские верования в сверхъестественные свойства чисел. Некоторые радиокомпании передают ответы нумерологов на вопросы о «счастливых числах», о номерах выигрышных лотерейных билетов н т. д.

Многие буржуазные газеты с большим тиражом способствуют популярности гадалок, помещая их объявления пли благожелательные статьи о «ясновидении», которые привлекают новые жертвы. В американских газетах множество таких объявлений: «Я паучу вас побеждать соперников в любви», «Если вы потеряли работу, обратитесь ко мне. Магическим внушением я возвращу вам работу», «Я определю время вашей свадьбы» и т. д. Даже представители интеллигенции часто становятся жертвами этих шарлатанов. В мире, где царит закон джунглей, не может быть иной атмосферы, кроме страха и неуверенности. Поэтому в приемных известных гадалок можно встретить артистов, адвокатов, инжеперов и т. д. Наиболее солидная клиентура у «предсказателей судьбы», которые подвизаются на фешенебельных курортах Флориды и Калифорнии.

М. Горький писал: «Буржуа охотней обращается за «утешением» не к философам и «мыслителям», а к шарлатанам, предсказывающим будущее. Газеты Европы испещрены объявлениями хиромантов, астрологов, сочиняющих гороскопы, факиров, ясновидящих, графологов, спиритов и прочих фокусников, еще более невежественных, чем сама буржуазия»*. В каждом номере английского журнала «Предсказание» десятки подобных объявлений: «Консультант Поул. 40000 клиентов. 4 фунта за указание наиболее счастливого для вас дня», «Мадам Тайяна. 50000 клиентов. 6 фунтов за консультацию», «Мадам Заура. Знаменитая ясновидящая. Цены умеренные», «Уна Пирсон впадает в транс. 5 фунтов за предсказание» и т. д.

—————————————————————————————————————-

*М. Горький, Сочинения, т. 26, М., 1953, стр. 254.

—————————————————————————————————————-

В США вскоре после окончания второй мировой войны под влиянием военной истерии произошла большая вспышка суеверий. Отражением этого явились слухи о каких-то таинственных предметах, замеченных в воздухе и получивших название «летающих тарелок» или «блюдец». В июле 1947 г. в американских газетах было опубликовано сообщение, что один бизнесмен, летевший на самолете, наблюдал над территорией США странный предмет, напоминающий тарелку. В печати появилось письмо двух летчиков, которые также якобы встретились в воздухе с таинственным предметом, но не могли его догнать; появилось сообщение, что какой-то пилот пытался вступить в схватку с «тарелкой», но погиб вместе с самолетом. Одни говорили, что эти «тарелки» — «космические корабли, прилетевшие с Марса и Венеры», другие — «планетные духи», третьи — «знак гнева всевышнего, доказательство, что близок день страшного суда».

За проверку сообщений о «летающих тарелках» взялся Пентагон, который стремился использовать пх для разжигания холодной войны. В американской печати внушалось, что «летающие тарелки» могут быть «секретным оружием СССР». Тысячи людей уверяли, что видели, как эти «тарелки» летали ночью, напоминая светящиеся шары пли диски. Вскоре нашлись шарлатаны, которые заверяли, будто установили непосредственный контакт с экипажами «летающих тарелок», даже якобы совершали полеты на них. В 1950 г. была опубликована книга Ф. Скалли «Что скрывается за летающими тарелками», в которой доказывалось, что они — межпланетные космические корабли с живыми существами из других миров — «маленькими космическими человечками». В США и в других странах возникли общества и клубы, члены которых поставили себе задачей «установление контактов» с космическими пришельцами, появились журналы «Обозрение летающих тарелок», «Австралийское обозрение летающих тарелок», содержащие фантастические измышления о гостях из космоса, о том, что в XX в. в Америке и Европе будто бы было замечено 153 таких корабля.

В 1963 г. английский журнал «Тудей», предназначенный для молодежи, опубликовал карту орбит, по которым пилоты с «летающих тарелок» исследуют Землю. Эту карту якобы составил французский ученый А. Мишель на основе «строго научных данных». В январе 1964 г. журнал даже опубликовал описание приземлившегося в Англии таинственного пилота с «летающей тарелки»: он был весь в черном, человеческого роста, но без головы, по обеим сторонам у него были крылья, как у летучей мыши.

В 1960 г. в Лос-Анжелесе состоялась конференция «тарелочников — космоплавателей Северной Калифорнии». Конференцию открыл канадский проповедник преподобный М. А. Норман. Журнал, издаваемый объединением клубов «летающих тарелок», объявил, что «на первой всеамериканской конференции космоплавателей в Лос-Анжелесе многие вошли в контакт с обитателями космоса». На конференции действительно присутствовал какой-то проходимец, одетый в странного фасона голубую рубашку, украшенную мистическими символами и серебряным распятием. Он называл себя принцем Псасомом с планеты Титан, откуда он прибыл на Землю 31 год назад…

Вся эта шумиха, поднятая бульварной прессой вокруг «летающих тарелок», имела своей очевидной целью запугать американский народ, заставить конгресс США более щедро финансировать гонку вооружений, а также отвлечь внимание от успехов Советского Союза в освоении космоса.

Изучением «тарелочной эпидемии» занялся американский астрофизик Дональд Мензел. Он доказал, что 80% наблюдавшихся случаев появления в воздухе странных предметов оказалось явным недоразумением: это были летавшие на большой высоте пассажирские самолеты, реактивные истребители и бомбардировщики, воздушные шары или птицы, озаренные огнями с Земли, летучие мыши, испускавшие фосфоресцирующий свет, и солнечные лучи, отражавшиеся от крыла самолета. В 20% случаев — это результат аномального распространения световых лучей в атмосфере, миражи, отражение света от слоя тумана, преломление света в кристалликах льда. «Средний американец хочет верить, что тарелки — это космические корабли…, — пишет Мензел. — Мы, американцы, любим предаваться иллюзиям. И не любим, когда нам говорят, что Санта-Клаус — это сказка… Человек, уверовавший в тарелки, совершенно безнадежен. Какие бы научные доказательства я ни привлекал, убеждая его в том, что летающие тарелки — это никоим образом не межпланетные корабли, он упорно стопт на своем… Он защищает свою веру с пылом фанатика. Для него летающие тарелки стали религиозным символом, а может быть, и доказательством существования в небесных пространствах какой-то сверхъестественной силы»*.

Успехи, достигнутые советской наукой в освоении космоса, как бы приблизили небесные тела к Земле, приучили сознание миллионов людей к возможности в недалеком будущем достигнуть ближайших планет и обследовать их. Мистификаторы и шарлатаны используют и космическую тему для своих темных целей, В 1958—1960 гг. в Австрии, ФРГ, Италии, Швейцарии нашлось несколько тысяч людей, которые приобрели за деньги паспорта «Всемирной республики Венеры» у аферистов К. Мекиса и Ф. Вебера-Рихтера, выдававших себя за представителей этой планеты.

В Париже есть полупомешанные люди, которые поклоняются «ангелу Цикламену». Он якобы прилетел с неведомой планеты Цикламен. Этот «ангел» явился на землю специально для того, чтобы формировать идеальные пары для брака, которые после смерти перевоплотятся в очаровательных мотыльков.

Массовая паника в связи с «летающими тарелками», мистические спекуляции на космосе возможны потому, что население капиталистических стран в течение длительного времени одурачивается басенками о «советской угрозе», одурманивается религиозным вздором.

—————————————————————————————————————-

*Д. М е н э е л. О «летающих тарелках». М., 1962, стр. 62—64.

—————————————————————————————————————-

Залог хорошего сна и отличного настроения с утра – это конечно же качественная подушка, отвечающая всем современным стандартам качества. Именно поэтому у многих людей возникает резонный вопрос: “где можно купить подушку”. Я советуя не тратить Вам свое время на хождения по магазинам, а посетить сайт www.ol-tex.ru, где представлен широкий ассортимент постельных принадлежностей.

Цель современной мистики — поддержать и обосновать религиозные мифы. Мракобесы уверяют, что мифы полезны народу, без содержащихся в них иллюзий жизнь была бы для бедных якобы немыслима. Это знакомая песенка! Еще реакционный философ Ницше поучал, что человечество не может обойтись без лжи и, подобно тому, как детям необходимы игры и сказки, так и взрослые нуждаются в мифах и иллюзиях.

Классовая сущность религиозного мистицизма особенно видна в США, для которых характерно противоречие между высоким развитием техники и распространением самых средневековых верований. Ни в одной стране мира нет такого обилия религиозных организаций, как там. В США насчитывается 268 религиозных вероучений, 308 тыс. церквей и молитвенных домов, 350 тыс. служителей культа. Соединенные Штаты занимают первое место в мире по численности и разнообразию сект. Тут и «Треугольная церковь истины», «Церковь света небесного», «Церковь мистического ордена Мельхиседека» и множество других. Стоит любому проходимцу выступить с утверждением, что сверхъестественные силы избрали его пророком, как он находит себе поклонников. В XIX в. три полупомешанные женщины — спиритические медиумы создали вероучения, приобретшие впоследствии сотни тысяч сторонников: Елена Уайт — основоположница одного из направлений адвентизма — адвентизма седьмого дня, Мэри Эдди — «Христианской науки», Елена Блават-ская — теософии.

Церковь адвентистов  седьмого дня в г. Тюмень

За последние 50 лет число последователей «малых церквей» выросло в США в шесть раз. На юге США часто организуются загородные собрания так называемого «религиозного возрождения», на которых пропагандируются наиболее примитивные формы мистицизма. Секта евангельских христиан-пятидесятников, устраивающая систематические радения, выросла с 88 до 200 тыс. Во время радений люди бьются в судорогах, кричат бессмысленные слова, стараются отдаться «внутреннему восприятию бога».

В книге «История бессмыслиц о природе», изданной в Нью-Йорке в 1946 г., Берген Иване писал о множестве средневековых суеверий, распространенных в США в качестве неотъемлемой части «американского образа жизни», с помощью которого капиталисты стремятся духовно растлить великий народ.

В целях усиления военного психоза и насаждения религиозного мистицизма особенно используется проповедь «эсхатологического христианства», т. е. учения о близком конце мира и страшном суде. Христианские мистики давно увлекаются Апокалипсисом (Откровение Иоанна), книгой, написанной в 69 г. н. э. В этом сочинении рассказывается, что Иоанну будто бы было видение, в котором бог открыл грядущую судьбу мира. Иоанн видел, как дракон пожирал людей, звезды падали на землю, а смерть на белом коне, с косою в руках скашивала головы грешников. Апокалипсис предсказывал, что конец мира должен наступить в самом скором времени-. Несмотря на то что это пророчество не сбылось ни «вскоре», ни впоследствии, через много столетий, суеверные люди продолжают и поныне ждать конца мира и прихода спасителя.

По данным опросов, в США верит в светопреставление 22.6% населения. Американские эсхатологические секты, т. е. проповедующие учение о конце света, — адвентисты (от латинского adventus — «пришествие»), «свидетели Иеговы» и др. — насаждают эти бредовые идеи гибели мира. В 1963 г. состоялся всемирный конгресс «свидетелей Иеговы», на котором их руководитель Н. Кнорр предсказывал, что в ближайшее время наступит светопреставление. В этом же году «свидетели Иеговы» в городе Тулса (штат Оклахома) приняли дождь, длившийся несколько дней, за начало всемирного потопа и спешно стали продавать свое имущество. По прошествии нескольких суток ливень прекратился, и это спасло членов секты от полного разорения. В том же 1963 г. в городе Бенсона (штат Аризона) все члены «Акционерного общества абсолютного евангелия» попрятались в подземных убежищах, ожидая конца мира.

Фантазии о светопреставлении обычно широко распространяются в эпохи, когда одна общественно-экономическая формация вынуждена уступить свое место более передовой организации общества. В нашу эпоху наиболее мистически настроенные идеологи гибнущего империализма выдают падение буржуазного социального порядка за светопреставление.

Еще после первой мировой войны в Западной Европе появилось много книг, в которых реакционеры, проповедовавшие мистику, писали о неминуемой гибели современной культуры. В одной из таких книг — в сочинении — «Закат Европы» — О. Шпенглер приветствовал увлечение буржуазии мистицизмом. Об этом же кликушествовал и Бердяев. Он заявлял, что все спасение в мистицизме: приближается «конец всех вещей», и мистика как «бытийственная основа всякого религиозного сознания» станет силой в грядущем мире.

После второй мировой войны одной из характерных черт буржуазной идеологии стало предчувствие полного банкротства капитализма. Перепуганные буржуазные мыслители пытаются определить современную эпоху не как эпоху крушения капитализма, а как «век катастрофы» общества вообще, якобы вызванного достижениями науки и техники. В книгах И. Таубеса «Западная эсхатология» (1947), Л. Алтхауса «Последние времена» (1949),И. Пи-пера «О конце времени» (1950), И. Рихтера «Конец мира. Проблема эсхатологии и сегодня» (1956), изданных в ФРГ, в сочинении Клоделя «Введение в Апокалипсис», опубликованном во Франции, говорится о приближении четырех всадников Апокалипсиса: войны, голода, чумы и смерти, которые погубят людей. Многие проходимцы заняты пропагандой «апокалиптического сознания», т. е. состояния умов, вызванного ожиданием конца мира.

В буржуазной богословской, философской, художественной литературе встречаются заявления: «Все, что случилось вчера и случится завтра, предсказано в Откровении Иоанна». Во всем этом сказывается идеология социального пессимизма, чувство обреченности и безысходности, утрата веры в общественный прогресс.

В Западной Европе и Америке реакционные критики провозгласили музыкальным пророком Франции бывшего органиста парижской церкви Святой Троицы Оливье Мессиена, сочинившего музыку на тему о конце мира. Страх и отчаяние породили это патологическое произведение, ханжески проповедующее блаженство смирения. Свою заумную музыку Мессиен «поясняет» цитатами из Апокалипсиса, мистическими рассуждениями о божественных звуках «литургии кристалла», «о непорочном свете и вечном покое» и т. д.

Четыре всадника апокалипсиса: персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова.

В музее современного искусства в Париже находится новейшее уникальное издание Апокалипсиса. Издатель Ж. Форе затеял создание этой книги, чтобы, по его словам, «придать священному писанию самое актуальное н самое живое толкование». Книга весом в 120 кг обошлась в 100 млн. старых франков. Для изготовления пергаментных листов, из которых состоит книга, были выбраны наиболее качественные из 300 тыс. бараньих шкур. Обложка отлита из 80 кг бронзы и инкрустирована драгоценными камнями, ножами и вилками, последние должны символизировать порабощение человека повседневностью.

Этот тяжеловесный Апокалипсис включает в себя иллюстрации семи современных французских художников и комментарии семи писателей. Известный модный художник Сальвадор Дали создал одну из своих иллюстраций с помощью бомбы. В начиненный взрывчаткой гипсовый шар были вмонтированы гвозди. Бомба была брошена на медную доску, п возникшая в результате взрыва «гравюра па меди» послужила основой для мотива, перенесенного на пергамент. Книга открывается с помощью специально вмонтированного «электронного мозга».

После осмотра этого Апокалипсиса французский искусствовед Ф. Эльгар пришел к заключению: «Дешевый мистицизм, ребяческая символика, разношерстное барокко. Никогда еще самый неразумный из людей не затевал предприятия более чванливого, более безумного и нелепого». Создание подобных «шедевров» — дань увлечения проповедью светопреставления. Еще В. И. Ленин говорил о зловонии разлагающегося капитализма. Это зловоние приняло угрожающие размеры.

Передовые философы, естествоиспытатели и писатели России выступали против мистики. В XVIII в. А. Н. Радищев в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» высмеивал «бредоумствования» мартинистов, их занятия колдовством. Когда в 1785 г. в России появился перевод сочинения Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания» философ П. С. Батурин организовал в Туле кружок свободомыслящих, который опубликовал в 1790 г. сочинение «Исследование книги о заблуждениях и истине». В нем обличалось «опасное бредоманство и сумасбродство» Сен-Мартена, алхимические и астрологические вымыслы.

Борьбу против мистицизма вели и революционные демократы. В. Г. Белинский писал, что слово «сверхнатуральное» означает нелепость. Он мечтал о том, что скоро появится «новая философия», которая похоронит мистицизм: «Освободить науку от призраков трансцендентализма и теологии, показать границы ума, в которых его деятельность плодотворна, оторвать его навсегда от всего фантастического и мистического — вот, что сделает основатель новой философии»*. Такие произведения, как «Письма об изучении природы» А. И. Герцена пли «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевского сыграли большую роль в борьбе против идеализма и мистики. Герцен писал, что «честный союз науки и религии невозможен»** и без естественных наук нет спасения современному человеку. Друг Герцена Н. П. Огарев указывал, что мистицизм приводит к бездействию, упование на силы небесные мешает приводить в порядок дела земные.

Н. Г. Чернышевский не жалел резких выражений для осуждения естествоиспытателей, попавшихся на удочку фидеизма, заботился о развитии естествознания, «не выданном на оплевание Петру Ломбардскому, на истребление Бернару Клервосскому, об естествознании, просвещающем разум людей и дающем руке человека силу работать с успехом для устроения себе жизни безбедной, мирной и честной»***. В 1856 г. Н. А. Добролюбов опубликовал в «Современнике» свой перевод статьи Литтре «Говорящие столы и стучащие духи», разоблачавшей спиритизм. В рецензиях на книгу проф. Берви «Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни», на брошюру «Описание болезни г-жи Артамоновой, которая получила исцеление перед чудотворною иконой» Добролюбов издевался над учеными-мистиками. Он нарочито выписал чины «ученых врачей», подтвердивших чудесное исцеление: «высочайшего двора лейб-хирург», «действительный статский советник», чтобы показать, кто стремился поставить штемпель науки на чудесах.

Особенно часто выступал против мистицизма, за пропаганду естествознания Д. И. Писарев. Он доказывал, что мысль о примирении науки и религии абсурдна, ибо невозможен компромисс между истиной и бессмыслицей, между здравым смыслом и предрассудком. «Чем полновластнее господствует над его умом теософия, — указывал Писарев, — созданная его фантазией, тем рельефнее и непоколебимее проявляется в человеке та простодушная уверенность… что все высшее начальство постоянно заботится об его участи, постоянно следит за его поведением»****.

Великие русские естествоиспытатели Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. П. Павлов тоже критиковали мистицизм. Д. И. Менделеев писал: «Мистицизм — детство мысли, развитие его — застой, а не прогресс знания… Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками»*****.

Когда в России, по словам Д. И. Менделеева, вследствие «тягостной во многих отношениях современной обстановки» началось увлечение спиритизмом, великий химик возглавил борьбу с этим диким суеверием. В 1875 г. на собрании «Русского физико-химического общества» при столичном университете Д. И. Менделеев предложил составить комиссию для рассмотрения медиумических явлений. «Пришло время, — говорил он, — обратить внимание на распространение занятий, так называемыми, спиритическими или медиумическими явлениями как в семейных кружках, так и в среде некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами при помощи стуков, опытами уменьшения веса тел и вызовом человеческих фигур при посредстве медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят вышеупомянутые явления»******.

————————————————————————————————————————————————————————-

*В. Г. Белинский. Письма, т. III. СПб., 1914, стр. 175.

**А. И. Герцен, Собрание сочинений в тридцати томах, т. XVI, М., 1959, стр. 178.

***Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения, М., 1938, стр. 444

****Д. И. П и с а р е в, Сочинения, т, 5, СПб., 1897, стр. 334.

*****Д. И. М е н д е л е е в, Сочинения, т. XXIV, 1954 стр. 186, 236.

******Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме. СПб., 1876, стр. 3.

————————————————————————————————————————————————————————-

Обществом была избрана комиссия в составе виднейших ученых, которые обратились к А. Ы. Аксакову, А. М. Бутлерову и Н. П. Вагнеру, распространявшим в России медиумизм, с просьбой представить доказательства подлинности спиритических явлений. С этой целью А. Н. Аксаков пригласил из США двух медиумов — братьев Петти. На первом же сеансе с Петти выяснилось, что их «феномены», производимые якобы духами, — капли жидкости, появившиеся на пропускной бумаге и на столе, оказали на лакмусовой бумаге такую же реакцию, как и непосредственное смачивание бумаги слюной медиума. Было доказано, что когда рты медиумов завязывались платками, то капли не появлялись. В январе 1876 г. Клайер, приглашенная из Англии по рекомендации проф. В. Крукса как выдающийся медиум, очень быстро попалась в обмане.

Комиссия во время сеансов с Клайер в присутствии свидетелей А. Н. Аксакова, А. М. Бутлерова и Н. П. Вагнера установила попытки со стороны медиума подвести под ножку стола свою ногу, чтобы поднять стол.

Комиссия обнаружила, что «на сеансах медиумические стуки, шумы происходят от движения внутри тела, трения сухожилий (звуки, подобные чревовещанию, звуки в мускулах и т. д.) от движений в точках прикосновения тела с окружающими предметами (скольжение по столу, скрип), от перемещения сиденья, приспособлений медиума, от слуховых иллюзий и галлюцинаций». Столоверчение «совершается несомненно под влиянием давления, оказываемого намеренно или ненамеренно присутствующими, т. е. относится к числу бессознательных или сознательных мускульных движений…

Габриэль Антуан Жоган-Пажес

Вскоре после издания этой папской энциклики к аббату одного из кварталов Парижа явился Таксиль, заявивший священнику, что раньше он был руководителем масонских и свободомыслящих организаций, а теперь мечтает освободиться от их чар, публично покаяться и разоблачить тайны масонства. Обрадованный такой возможностью, сам папский посол во Франции ди Ренди поручил Таксилю начать антимасонскую кампанию. В 1885 г. Таксиль опубликовал большую книгу «Тайны франкмасонства», в которой писал, что «франкмасоны находятся под влиянием духа зла, Люцифера, или Эблиса, и сообщаются с ним с помощью черной магии. Тайна масонства состоит в том, что оно является делом сатаны». Вся книга была наполнена чудовищным бредом. Описание масонских обрядов, выдуманных Таксилем, были очень непристойны. Книгу издали во Франции в сотнях тысяч экземпляров.

Вскоре Таксиль опубликовал другую книгу — «Дьявол и революция», посвятив ее папе. В книге, содержавшей нелепые вымыслы о том, что «рука сатаны руководит революционерами», были выдвинуты фантастические обвинения против борцов за освобождение народа. С тех пор Таксиль вместе с иезуитами 12 лет занимался «разоблачением тайн масонов, оккультистов и социалистов». В 1887 г. папа Лев XIII, кардиналы Рамполла и Парочи принимали Такспля в Ватикане, хвалили его «труды». В 1893 г. французский епископ Мерэн написал книгу «Масонство — синагога сатаны», которая была отредактирована Таксилем.

В том же году Таксиль издает книгу своего друга Хакса, выступившего под псевдонимом доктора Батайля, «Дьявол в XIX веке. Тайны спиритизма, магнетизма, оккультизма, новейшей каббалы, франкмасонства, анархизма и нигилизма, магии розенкрейцев, практики сатанизма». В книге рассказывается о том, что «папа сатанистов» англичанин Лайк связан со всеми крупнейшими городами мира посредством длиннохвостых бесенят.

Однажды он совершил путешествие на звезду Сириус, был на свадьбе черта, «князя Померанцева», который превратился в крокодила. Несмотря на такие «откровения», напоминающие бред сумасшедшего, клерикальная печать признавала подлинность «фактов», сообщаемых книгой.

Таксиль и Хакс стали издавать журнал «Дьявол в XIX веке». Подписчики, в основпом свящепникп, использовали вымыслы журнала в своих проповедях, рассказывая о «последних явлениях сатаны». Вскоре к Так-оилю и Хаксу присоединился третий мистификатор — итальянец Д. Марджиотти, написавший по заданию Таксиля книгу «Культ сатаны». Книга Марджиотти имела предисловие гренобльского епископа, подтверждающего подлинность сведений, сообщаемых ею. Марджиотти рассказывал, что революционное движение всюду вдохновляется Люцифером — «поборником свободы», «первым бунтовщиком против небесного царя». Марджиотти принимал кардинал Рамполла, передавший ему письменное благословение Льва XIII и папскую медаль.

В 1895 г. особенно много шума вызвало сочинение Таксиля «Тайны геенны, или Мисс Диана Воган, ее разоблачения масонства, культа и явлений дьявола». Таксиль под вымышленной фамилией Германуса сообщал, что Диана Воган, дочь верховного дьявола Битру, десяти лет была обручена с командиром 14 бесовских полков сладострастным Асмодеем, совершила с ним свадебное путешествие на Марс. Вскоре доктор Хакс продемонстрировал Диану Воган перед большой клерикальной аудиторией. Раскаявшаяся в «заблуждении» и вернувшаяся в лоно католической церкви, «жена дьявола» Воган вела переписку с крупными церковными деятелями, получала письма от кардинала Парочи, который передал ей благословение папы.

25 сентября 1896 г. в итальянском городе Триенте по инициативе Таксиля состоялся международный конгресс антимасонского союза, созданного Львом XIII. На конгрессе было 36 епископов, 61 журналист. Портрет Таксиля висел на трибуне среди изображений святых. Диана Воган выступала на конгрессе как живое доказательство масонского люцифернианства.

Однако в печати уже появились статьи, высмеивающие «жену дьявола». В июле 1896 г. Марджиотти порвал отношения со своими товарищами, угрожая разоблачениями.

Через несколько месяцев в немецких и французских газетах появилась статья Хакса, оказавшегося автором антирелигиозного сочинения «Жест», в которой сообщалось, что «все разоблачения франкмасонства были чистым шантажом». «Когда появилось папское послание, направленное против масонов как союзников дьявола, — писал Хакс, — я решил, что оно поможет выколачивать деньги из легковерных. Я посоветовался с Лео Таксилем и несколькими друзьями и мы вместе задумали «Дьявола XIX века». Когда я выдумывал невероятные истории, например, о дьяволе, который утром превращался в молодую даму, мечтавшую выйти замуж за масона, а вечером оборачивался крокодилом, игравшим на рояле, мои, смеявшиеся до слез, сотрудники говорили: «Вы заходите слишком далеко! Вы провалите всю шутку!». Я отвечал им: «Это сойдет!». И в самом деле сходило». Хакс закончил статью заявлением, что он прекращает теперь все мифотворчество о сатане и масонах, а на деньги, вырученные от распространения антимасонских басен, открывает в Париже ресторан, где будет кормить колбасой и сосисками также обильно, как он кормил легковерную публику своими сказками.

Через несколько дней выступил в печати Марджиотти, который объявил, что вся его книга «Культ сатаны» является частью мистификации, задуманной Таксилем. 14 апреля 1897 г. в огромном зале «Парижского географического общества» Таксиль рассказал о том, что его антимасонские сочинения являются величайшей мистификацией новейшего времени, ставившей целью высмеять доверчивое духовенство. «Жена дьявола» Диана Воган оказалась секретарем Таксиля.

Скандал получился огромный. Папа Лев XIII предал Таксиля анафеме. В том же 1897 г. Таксиль опубликовал сатиру на Ветхий завет — «Забавную библию» (русский перевод: М., 1962), а вскоре ее продолжение — «Забавное евангелие» (русский перевод: М., 1963). Буржуазный, поверхностный антиклерикализм Таксиля не помешал ему, впрочем, в течение 12 лет помогать иезуитам сочинять грязную клевету на социалистическое движение.

Антимасонская литература Таксиля и его компании была использована черносотенцами в царской России. В 1900 г. протоиерей Г. Дьяченко опубликовал книгу «Из области таинственного», в которой распространял вымыслы, взятые из книг Хакса и Марджиотти. В 1905 г. черносотенные газеты были полны статей о масонском происхождении первой русской революции, печатали антимасонские «разоблачения» Таксиля, Хакса и Марджиотти как подлинные факты, проливающие свет на политические события. Черносотенцы скрывали, что авторы этих «разоблачений» давно признались в обмане. В 1905—1912 гг. черносотенцы Шмаков, Бутми, Нилус и другие пользовались в своих сочинениях книгами Таксиля, Хакса и Марджиотти как достоверными источниками для разоблачения «франкмасонских тайн».

Мистификация Таксиля показала, что клерикалы, заинтересованные в распространении мистики как средства укрепления религиозности, стараются сохранить среди христиан веру в дьявола, хотя на словах и выступают против внецерковной мистики. Только наука действительно отвергает любую форму веры в сверхъестественные силы.

Подчеркнуть солидность вашего статуса Вы сможете благодаря изысканным аксессуарам от немецкой компании montblanc, приобрести которые можно на сайте www.artoffice.ru.

Интересный факт, в самом начале своего развития Montblanc специализировалась исключительно на производстве эксклюзивных ручек, считавшихся не столько канцелярской принадлежностью, сколько предметом роскоши. Серия ручек Montblanc Meisterstuck Solitaire Royal даже была занесена в список рекордсменов Книги Гиннеса, как самый дорогой пишущий инструмент в мире, поскольку стоимость одной ручки составляла невероятные 125 000$!

Мистицизм — крайнее проявление религиозного фанатизма, которое может привести к распаду сознания. Буржуазные психологи под влиянием книги американского прагматиста В. Джемса «Многообразие религиозного опыта» конструируют из мистических чувствований какое-то особое «сверхприродное» или «расширенное» сознание*. Но «мистическое сознание» — это болезненное состояние обычного сознания. Мистические чувствования имеют связь с истерией и разными видами невроза, паранойи и другими психическими расстройствами. Одинаковые психические заболевания имеют один и тот же характер. Поэтому мистические переживания людей разных веков и разных народов обнаруживают поразительное сходство, а иногда полную тождественность.

Объективной предпосылкой мистических настроений является слабость духа, такое состояние, при котором человек чувствует свое бессилие и свое ничтожество. Склонность к мистическим представлениям чаще всего встречается у людей, живущих в обстановке постоянного страха, под угрозой возможных несчастий. Панический страх и беспредметный ужас, вызванные какой-нибудь катастрофой, могут сыграть большую роль в образовании мистических настроений. Представление о сверхъестественном заступничестве легче всего возникает в сознании человека в результате чувства беспомощности, собственной недостаточности и униженности. Маркс писал о том, что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял»**. Безвольные, легковерные, невежественные люди, предрасположенные к навязчивым идеям, могут стать жертвами мистицизма. Он встречается чаще всего у недостаточно рассудительных людей с повышенной внушаемостью и с сильно развитым воображением.

—————————————————————————————————————-

*См.: J. Н. Leuba. The Psychology of Religious Mysticism. N. Y., 1925; К Albrecht. Psychologie des mystischen Bewusst-seins. Bremen, 1951.

**К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, стр. 414.

—————————————————————————————————————-

Мистик представляет себе все явления мира иначе, чем здоровый человек. Чудовищная фантастика сводит у него на нет или изменяет нормальные способности к суждению. Сомнение мистикам чуждо. Они склонны сближать между собой такие явления, между которыми нет и не может быть никакой зависимости. Простейшее слово, которое мистик слышит, кажется ему указанием на нечто таинственное, в самых обыкновенных движениях он видит скрытый знак. «Вещи совсем не те, чем они кажутся» — вот характерное утверждение мистика. Все имеет для него важное, таинственное значение, на все он смотрит с постоянным страхом. Патологический образ восприятия доходит до галлюцинаций, какие можно наблюдать у психических больных. Душевное расстройство сразу же заметно у мистиков, уверяющих, что они слышат «небесные голоса», «приказания святого духа», «наставления бога», «видят богородицу». Сотрудникам Музея истории религии и атеизма в Ленинграде нередко приходилось встречаться с такими «богоискателями». Однажды в Музей зашел гражданин Б., который уверял, что из него выделился двойник, второе «я», оно переселилось «в кошечку», а иногда приходит в образе духа какого-то старика или духа «белой и черной хозяйки». Гражданин Б., конечно, оказался психически больным.

Одним из проявлений мистицизма является особое состояние, которое древнеримский философ Плотин назвал экстазом. Описание Плотином экстаза отражает характерные признаки эпилептического припадка. Во время приступов религиозного экстаза нервная система находится в анормальном состоянии, воля парализована, ум бездействует. Такой экстаз — результат болезненной раздражимости нервов — наступает после длительной подготовки, во время которой различные мистики часто используют для вызова его одинаковые приемы, например, концентрацию внимания на каком-то объекте, чтобы добиться опустошения сознания. Для погружения в религиозный экстаз дервиши быстро кружатся, иудейские мистики-хасиды пляшут, индийские аскеты подвергают себя длительному посту, самоистязаниям, другие мистики курят опиум, гашиш и т. д.*** Пятидесятники-евангелисты при помощи «трясунства», т. е. беспорядочных, судорожных движений, приводят себя в состояние исступления, чтобы «соединиться с богом». Они плачут, кричат, издают нечленораздельные звуки, принимаемые за мнимый «дар говорения на разных языках». Эти «радения» зачастую приводят к тяжелым психическим расстройствам.

Многие даже буржуазные психологи признают, что «мистическое озарение» нисколько не отличается по своим признакам и симптомам от опьянения алкоголем, морфием, кокаином, гашишем и др. Представления и ощущения во время мистического экстаза, порожденные постом, кружением, действительно тождественны видениям и переживаниям, вызванным наркотиками или «веселящим газом». В буржуазных странах рекламируется «настоящий мексиканский пейотль для развития сверхъестественных способностей ясновидения — патентованная жидкость для усиления чувствительности лиц, занимающихся вызовом духов». Опыты советских ученых с мескалином, содержащимся в соке особого вида мексиканского кактуса пейотль, который индейцы называли «растением гаданий», показали, что это ядовитое алкалоидное вещество вызывает у людей, конечно, не «развитие сверхъестественных способностей к ясновидению», а различные психофизиологические нарушения, иллюзии и галлюцинации.

—————————————————————————————————————-

***См.: Н. Seroya. Le mysticisme. Paris, 1956; G. Scholem. Die judische Mystik. Frankfurt am Meine, 1957; T. A n d r a e. Isla-mische Mystiker, Stuttgart, 1960; A. Forke. Chinesische Mystik. Berlin, 1922.

—————————————————————————————————————-

Всякого рода видения чаще всего бывают у истеричек, для которых характерна чрезвычайная внушаемость, способствующая возникновению галлюцинаций. Так называемое «томление по богу» — чувство безысходной тоски может возникнуть под влиянием болезненно угнетенного состояния или психического заболевания. Психиатры давно установили, что всякие сектантские «богородицы» и «христы», «пророки» или прожектеры, назойливо предлагающие бредовые проекты «великих научных открытий и изобретений», часто оказываются параноиками.

В 1908 г. Синод отказал Д. Г. Коновалову в степени магистра богословия, потому что в его диссертации «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве», которую он защищал, отмечалась патологическая основа религиозного экстаза, его связь с эпилепсией. Д. Г. Коновалов писал, что экстаз сектантов-постников иногда совершенно напоминает картину бреда от истощения.

Под влиянием религиозного экстаза, молитвенных телодвижений, мимики, доходящей до судорог, припадков и обмороков сектанты зачастую впадают в полубредовое состояние, принимаемое за «слияние души с богом», близкое к умопомешательству. Во время этого «богоощущения» истерические люди теряют сознание, видят яркий свет («нездешний огонь»), слышат какие-то звуки («небесные мелодии»), голоса («божественное откровение»), т. е. подвергаются зрительным и слуховым галлюцинациям. Такие «радения» сектантов, сеансы спиритов и оккультистов приводят к тяжелым депрессиям, под воздействием которых люди в ряде случаев кончают самоубийством. Это признают сами мистики: «большинство спиритов кончает самоубийством»****, «оккультизм погружает неустойчивых людей в безумие, которое завершается самоубийствами»*****.

—————————————————————————————————————-

****Г. Дьяченко. Из области таинственного. М., 1900, стр. 277.

*****Le grande arcane. Paris, 1898, p. 79.

—————————————————————————————————————-

Об этом же пишут журналисты, психиатры и юристы, изучавшие в Западной Европе мир оккультистов. Парижский журналист Ж. Буа, встречавшийся с крупнейшими французскими оккультистами конца XIX — начала XX в., писал в книге «Невидимое», что они распространяют чрезвычайно опасный и коварный яд, который погружает людей в мистическое слабоумие. Этот яд действует особенно пагубно на нервных и психически ненормальных людей и довершает их гибель. Известный немецкий психиатр А. Молль указывал в книге «Гипнотизм», переведенной и изданной в Петербурге в 1909 г., что, внушая больным людям с сильно развитым воображением и слабой волей веру в чудеса, оккультисты способствуют потере этими людьми остатков разума. В капиталистических странах издано немало книг, в которых приводятся факты о том, что оккультизм часто толкает людей в омут морфинизма и разврата******.

Многие буржуазные психологи считают, что религиозная мистика возникает и развивается под влиянием неудовлетворенных половых влечений*******. Мистицизм нельзя объяснять сексуальной природой человека. Религия не возникает из половой патологии, однако существует связь между мистикой и эротикой. Вымыслы шамапов, брахманских и буддийских аскетов, иудейских каббалистов, мусульманских дервишей о слиянии с женскими духами, брахманскими богинями, иудейской Шехпной (огнеподобным существом, посредницей между богом и миром) проникнуты эротической фантазией. В мистической любви монахов к деве Марии можно найти чувственную основу ее обожания, у монахинь на место земного мужчины как предмета страсти и любви становится небесный жених Иисус. Бредни монахов о Марии и мечты монахинь о поцелуях «сладчайшего Иисуса» восходят к эротическому помешательству, вызванному противоестественным умерщвлением плоти. Святая Тереза, по ее словам, будучи «невестой Христа», переживала страстное «томление о боге», «экстаз брачного единения с Иисусом». Половые извращения часто являются следствием разлагающего влияния религии с ее противоестественной проповедью аскетизма и безбрачия. Таким образом, растлевая сознание людей, способствуя психическим заболеваниям и всяким порокам, мистицизм приносит обществу большой вред.

—————————————————————————————————————-

******См., например: Н. S с h a f е г. Der Okulltater. Verlag Krimi-nalistik. Hamburg, 1959.

*******См.: S. S u 11 e г. Mystik und Erotik. Berlin, 1929.

—————————————————————————————————————-

Хотите заказать из «Поднебесной» свадебное платье, которое стоит в магазинах вашего города целое состояние? Тогда вбейте в поисковую строку гугла запрос: “Доставка из Китая”, который перенаправит Вас на сайт компании UTEC International (www.utec-ltd.com), предлагающей самые выгодные условия по доставке товаров из КНР в Украину.

Освобождение народных масс от мистических верований может быть достигнуто лишь в результате уничтожения угнетения трудящихся, приобщения их к научным знаниям. Маркс писал, что «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»*****.

Мистицизм как опиум неизбежно порождает у людей различные фантасмагории, химеры, кошмары. Ленин видел в мистических представлениях болезненные фантастические образы: «… человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя»******. Не было, нет и не может быть ни одного факта, указывающего на возможность сверхъестественных явлений.

Г. В. Плеханов

«Материалистическая философия, — писал Г. В. Плеханов, — и только она одна представляет собою полную противоположность философии мистицизма. Для материалиста человек со всеми своими свойствами есть не более как часть природы. Для мистика сама природа есть не что иное, как откровение божества… физический мир есть символ мира духов, а мир духов есть символ божественного мира. Согласно материалистической теории, единственным источником познания служит опыт, истолкованный человеческим разумом. По учению мистиков, наиболее глубокие, единственные, истинные познания достигаются посредством божественного откровения. Мистическая философия природы есть не что иное, как теософия. Материалист отказывается верить в то, чего он не понимает. Мистик говорит: crede, ut intelligas (верь, чтобы понимать)! Материалист отвергает магию с тем же презрением, с каким относится он ко всякому знахарству и колдовству. В глазах мистика магия есть нечто гораздо более почтенное и серьезное, нежели наше обыкновенное естествознание»*******.

—————————————————————————————————————-

*****К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 54.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 192—193.

*******Г. В. Плеханов. О религии и церкви. М., 1957, стр. 518—519

—————————————————————————————————————-

Плеханов показал противоположность материалистических и мистических взглядов па человека и общество. Согласно материалистическому учению о человеческом характере, он складывается под влиянием окружающей обстановки, важнейшей составной частью которой является общественный строй. Мистики же считали, что общественные отношения не могут иметь решающего влияния на человеческий характер, потому что он зависит от души, в которой есть частица божественного огня, и чтобы надлежащим образом воспитать человека, нужно развивать его душу. По мнению мистиков, царство божие внутри нас и достигается оно не переустройством общества, а известными духовными упражнениями, главным образом мистическими, имеющими целью непосредственное единение человека с божеством.

«Всякая мистическая мораль есть не что иное, как проповедь бегства из действительного земного мира в фантастический духовный мир, — писал Плеханов. — Мистики нападали на материалистическое учение о нравственности, наивно принимая его за проповедь эгоизма. Но на самом деле эгоистична именно мораль мистика, который в последнем счете заботится только о том, чтобы поставить свою собственную душу в желательное отношение к миру духов. Материалистическое учение о человеческом характере умозаключает к общественной реформе. В глазах последовательного мистика такая реформа никакого серьезного значения не имеет»********.

—————————————————————————————————————-

********Там же, стр. 519—520.

—————————————————————————————————————-

Мистицизм ведет к особой форме пантеизма (всебожия) — к панентеизму, учению о «существовании всего в боге», которое призвано объединить теизм и пгштеизм: вселенная покоится в боге, а весь мир есть как бы проявление бога, который скрывается за покровом всех форм и даже может пребывать над миром вне его. Индийские мистики говорят: отдав частицу себя на проявление мира, бог остается. Призывая к единению людей с божеством, панентеисты растворяют человека в боге и бога в человеке, отвергая божество как личность. Мистики лишают мир самостоятельного бытия, наделяя существованием только бога. Панентеизм индийских мистиков, неоплатоников, каббалистов, суфиев, христианских богоискателей часто отождествляют с пантеизмом, но воззрения панентеистов отличаются от взглядов Бруно или Спинозы, у которых пантеизм был прикрытием атеизма. Для этих философов, наоборот, бога не было вне мира. Они называли мир, природу богом, лишая его самостоятельного существования.

Панентеизм реакционен, так как он подавляет личность, растворяет ее в божестве и призывает отрешиться от всего человеческого. Это учение является фантастическим отражением полного бесправия раздавленной и замученной личности, ее беспрекословного подчинения угнетению.

В эпоху средневековья религия была господствующей идеологией, а поэтому протест народных масс против феодального гнета иногда облекался в форму мистики*********.
Сквозь мистический туман фантазий о том, что бога следует почитать сердцем, просвечивает критика формальной обрядности. Многие средневековые мистики, призывавшие к личному непосредственному общению с богом, тем самым отвергали духовенство как посредника между небом и землей, считали не нужной церковь для «спасения души». Они верили, что с наступлением царства божия на земле исчезнет церковь со всеми ее обрядами.

—————————————————————————————————————-

*********См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 361. Конкретный материал о средневековой 8ападно-европейскоп мистике см.: A. Merx. Idee und Grundlinien einer allgemeinen ge-schichte der Mystik; Berlin, 1893; G. Butler. Western Mysticism. London, 1922.

—————————————————————————————————————-

Мистическая оболочка протеста народных масс против господствующей церкви, освящавшей феодальную эксплуатацию, отражала их слабость и бессилие, отсутствие научной идеологии. Мистики мечтали, что освобождение от феодального гнета произойдет сверхъестественным путем, ожидали чудес, знамений, видений. Мистика погружала разум людей в гнетущий мрак. Людям, склонным к мистицизму, научное мировоззрение чуждо и ненавистно.

Вера в сверхъестественное вызывает работу воображения, возбуждающую чувства и парализующую разум. Мистика вредна тем, что она часто проповедует бессмысленность земного существования, превращает живых людей в непогребенных мертвецов. Христианский подвижник Исаак Сирин писал: «Надо погрузиться внутрь себя, выйти в безмолвие и вселиться в нем, сделаться чем-то как бы несуществующем в твари». В миру мистик чувствует себя как рыба, извлеченная на сушу. Для него характерно отрицательное отношение к практической деятельности.

Христианский мистик XIV в. Рейсбрук Удивительный писал, что «человек должен не действовать, так как бездействие дает созерцание, а созерцание — познание бога». Антигуманистическая сущность мистицизма выражается в том, что он внушает примирение с социальным злом, от которого страдает угнетенный человек.

Мистическая философия чаще всего считает бедность и богатство естественным и необходимым божественным законом, признает рабство, нищету, страдания и каторжный труд лучшим путем для достижения небесного блаженства. Мистики проповедуют послушание, смирение и страдание, призывают трудящихся добровольно надеть на себя кровавое и позорное ярмо рабства. Мистическая идеализация лишений, голода, грязи, болезней и даже мучительной смерти должна примирять угнетенных, лишать каких бы то ни было побуждений к тому, чтобы искать улучшения своего невыносимого положения. Средневековый мистик Мейстер Экхарт писал: «Самое быстроногое животное, несущее нас по пути совершенствования, это страдание». Господствующим классам было выгодно такое рабское учение.

Если Вы хотите сделать свой отпуск незабываемый, тогда проведите его на Украине! Однако, прежде чем составлять маршрут посещения достопримечательной этого государства, заблаговременно подумайте о том, снять апартаменты в Киеве по доступной цене. Я рекомендую Вам не тратить свое время на поиски, а прямо сейчас забронировать роскошную квартиру на сайте greguar.com.ua.

Что такое мистика?

Коммунистическая партия, опирающаяся на единственно верное, научпое мировоззрение — марксизм-ленинизм и его философскую основу — диалектический и исторический материализм, борется за формирование подлинно научного миропонимания у каждого советского человека, против пережитков прошлого в сознании людей, в том числе и против мистических представлений о природе и обществе.

Мистика (от греческого mystikos — «таинственный») — это одно из проявлений религиозно-идеалистической идеологии, вера в существование сверхъестественных сил и в возможность непосредственного общения с ними посредством разных магических приемов в моменты особого экстаза, «озарения свыше». В «Истории русской общественной мысли» Г. В. Плеханов признал удовлетворительным определение мистицизма, данное А. II. Пыпиным. «Название мистицизма прилагается вообще к тому нравственно-религиозному взгляду, который принимает, что ясное понятие о божестве, природе и человеке невозможно для обыкновенного человеческого познания, что этого понятия не дают и положительные религии, и что оно достигается непосредственным приближением к божеству,, чудеспым единением с высшим божественным миром, которое происходит вне всякой деятельности сухого рассудка» *.

—————————————————————————————————————-

*А. Н. П ы п и н. Русское масонство. Пгр., 1916, стр. 204.

—————————————————————————————————————-

Еще Л. Фейербах жаловался на неопределенность понятия мистицизма, так как оно охватывает многочисленные и разные явления. В одной только Государственной публичной библиотеке в Ленинграде хранится 50 тыс. книг о вневероисповедной мистике. «Словарь мистицизма», изданный в 1953 г. в Нью-Йорке, содержит 2200 терминов из области магии и демонологии, астрологии, алхимии, оккультизма, спиритизма, теософии, масонства, «Христианской науки», парапсихологии, «эзотерической философии», каббалы, суфизма и т. д.

К вневероисповедной, или внецерковной, мистике относятся: 1) попытки приписать «загадочным» явлениям природы и общества сверхъестественное происхождение, например, объяснение различных событий в жизни людей вмешательством судьбы; 2) стремление истолковать открытия естествознания как доказательство существования таинственных, непознаваемых сил; 3) религиозно-философские учения, стоящие вне границ вероисповеданий,— теософия («богопознание»), антропософия («чело-векопознание») и т. д.; 4) пережитки первобытной веры в духов, в волшебные безличные силы в виде спиритизма (от латинского spiritus — «дух»), оккультизма (от латинского occultus — «тайный», «сокровенный») и т. д.; 5) всевозможные формы магии в быту, т. е. знахарство, гадания, суеверные приметы и т. д.

Любые мистические представления о мире, как и всякие религиозные верования, являются извращенным, фантастическим отражением действительности в сознании людей. Религиозная мистика возникла из чувства бессилия людей перед стихиями природы и социальным гнетом, на почве незнания истинных причин природных и общественных явлений, из-за кажущейся невозможности изменить сложившиеся социальные отношения, отчего человеку мерещились какие-то таинственные, сверхъестественные силы, незримо господствующие над ним и управляющие его жизнью.

Мистика неразрывно связана с религией, всякая религия мистична, а мистицизм религиозен**. Религии без мистики не бывает, потому что мистицизм — специфическая особенность религии, признающей сверхъестественное на чало.

—————————————————————————————————————-

**См.: F. Н u g е 1. The Mystical Element of Religion. N. Y., 1927; W. R. J u d e. Mysticism in Religion. Chicago, 1948.

—————————————————————————————————————-

Царство религии есть царство духов, привидений и призраков, мир чудес и пророчеств. Все учения многочисленных течений и направлений вневероисповедной мистики сводятся к религиозной вере в то, что духовидцы и прорицатели якобы могут непосредственно общаться со сверхъестественным миром и получать оттуда «откровения». Ученые считают, что мистицизм, как представление о личном таинственном общении с божеством, восходит к культу духов-хранителей, известному, например, у индейцев Северной Америки, которые стремились добиться общения с духами при помощи поста и самоистязаний.

Иудаизм, христианство, ислам и другие религии основывают свое вероучение на вымыслах о «божественном откровении», которое будто исходит от бога и его пророков. Библия проповедует мистические предрассудки: астрологию (бог создал небесные светила «для знамений»), хиромантию («на руку всякого человека господь налагает печать для вразумления всех людей»), спиритизм (вызывание духа Самуила Аэндорской волшебницей), пророческие сновидения («Даниилу же даровал разуметь всякие видения и сны»), чудеса (человеческая речь Валаамовой ослицы) и т. д.

Особенно много мистики в Апокалипсисе. «Все апокалипсисы считают себя вправе обманывать своих читателей, — пишет Ф. Энгельс. — Они — как, например, книга Даниила, книга Еноха, апокалипсисы Ездры, Баруха, Иуды и др., Сивиллины книги — не только, как правило, написаны совсем другими людьми, жившими большей частью гораздо позднее их мнимых авторов, но вдобавок пророчествуют в своей основной части главным образом о таких событиях, которые давно уже произошли и прекрасно известны действительному автору»***.

—————————————————————————————————————-

***К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 476.

—————————————————————————————————————-

Почитание бога и ангелов, пророков и святых, признание силы таинств и молитв основано на мистической вере в то, что, кроме материального мира, ощущаемого и познаваемого органами чувств человека, есть еще какой-то сверхъестественный мир, доступный познанию помимо наших чувств. Духовенство именует церковь «мистическим телом Христа». Христианские богослужения, таинства и тому подобные обряды — это магия, с помощью которой верующие хотят получить «божественную благодать». Священники называют богослужение «мистическим общением с горным миром», внушают, что во время таинства крещения изгоняется дьявол, а во время другого таинства — посвящения в сан, когда на будущего служителя культа возлагают руки, на него якобы изливается «благодать святого духа». В церкви совершается магическое «превращение» хлеба и вина в «тело и кровь Христа». А. И. Герцен писал о сходстве между нескладной бессмыслицей, произносимой каким-нибудь бродячим заклинателем, и складным вздором, изрекаемым архиереем, — оба допускают существование сверхъестественного мира, которого никто не видел, мира, действующего без т£ла, чувствующего без нервов.

В результате двухтысячелетней истории христианской церкви мистические представления о природе и обществе, даже непосредственно не связанные с ее учением, сохранялись и расцветали повсюду, где она существовала.

Марксизм убедительно объяснил природу религиозного мистицизма. В 1843 г. в статье «К критике гегелевской философии права. Введение» К. Маркс изложил суть религии: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»****. Опиум — это яд, изготовленный из особого сорта мака, курение которого приводит к мозговому расстройству. Накурившись опиума, человек впадает в сонное состояние. Буржуазные ученые восхваляют религиозную веру за то, что под влиянием ее возможно бегство от действительности с ее острыми конфликтами и тяжкими страданиями. Отравляя и парализуя важнейшие центры мозга, опиум не может устранить причины страдания, он способен лишь отвлечь на время внимание, позволяет забыться в сладких грезах. Мистицизм, подобно опиуму, усыпляет и отравляет людей, превращает их в безвольных, покорных рабов, лишает уверенности, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от задачи создания светлой, разумной и счастливой жизни на земле.

—————————————————————————————————————-

****Там же, т. 1, стр. 415.

—————————————————————————————————————-

Не знаете чем занять вечер или просто хотите скоротать несколько часов за просмотром киношедевра? Тогда вбейте в Яндекс “кино смотреть онлайн” или сразу же перейдите по адресу zerx.ru, где Вы найдете огромное количество отечественных и зарубежных кинолент на любой вкус.

Продолжающаяся вырубка и выжигание тропических лесов и сегодня считаются серьезной угрозой глобальному климату, хотя, судя по всему, влияние подобных процессов на климат, как и в случае с прериями, носит региональный характер.

Опасения в связи с воздействием на климат космических программ мы упоминали при описании кемптоновского исследования в предыдущем разделе.

Конденсационному следу, оставляемому в небе самолетами, летящими на большой высоте, тоже приписывают негативное влияние на климат. Специалисты немецкого Центра воздушных и космических полетов полагают, что дополнительный парниковый эффект от авиации гораздо меньше, чем от других природных и антропогенных факторов. Впрочем, некоторые ученые, в частности немецкий метеоролог Ульрих Шуман, указывают на то, что ситуация может измениться, так как «в расчете на единицу массы сжигаемого топлива авиационный транспорт сильнее воздействует на климат, чем другие виды транспорта», а «расход топлива в авиации растет быстрее, чем большинство других антропогенных источников СО₂».

В разгар «холодной войны» высказывались также предположения о климатических последствиях атомной войны. Ожидалось, что в результате массивных разрушений на земле огромные территории будут охвачены пожаром. Сажевые частицы попадут в атмосферу, оттуда часть из них поднимется в стратосферу и, подобно аэрозолям вулканического происхождения, останется в ней на несколько месяцев, не пропуская солнечные лучи (как это было в «год без лета» после извержения Тамборы). Это, безусловно, имело бы самые пагубные последствия для биосферы Земли и сделало бы невозможной жизнь в известном нам виде.

Позднее сценарий «ядерной зимы» был реализован на практике. Это произошло во время нападения Ирака на Кувейт в 1991 году. Ирак угрожал поджечь нефтяные скважины Кувейта в случае нападения американцев. Ученые предостерегали от последствий, равносильных ядерной зиме. Опасения были связаны с тем, что сажа могла подняться до стратосферы и закрыть от солнечного света едва ли не всю Землю. Кроме того, высказывались опасения, что в результате ожидаемых событий не наступит сезон летних муссонов, чрезвычайно важный для сельского хозяйства в Индии, что привело бы к продовольственной катастрофе. Как известно, США и их союзники напали на Ирак, и иракцы исполнили свою угрозу и подожгли кувейтские нефтяные скважины. Сажа от пожара поднялась на несколько тысяч метров, впрочем, не достигнув стратосферы. Экологии окружающих территорий в радиусе нескольких сотен километров был нанесен колоссальный ущерб, однако для отдаленных территорий это событие последствий не имело. Роберт Каллахан в 1992 году красноречиво описал это событие в одной из своих статей. Высказывавшиеся опасения основывались на сильно упрощенных моделях. Согласно расчетам, проведенным вскоре после военных действий и опиравшимся на более реалистичные климатические модели, экологическое воздействие ограничивалось регионом Персидского залива, что и имело место в действительности.

Относительно новая категория представлений об антропогенных изменениях климата связана с Гольфстримом, а именно с изменением его направления. Гольфстрим, протекая вдоль восточного побережья США на север, а затем, у мыса Хаттерас, отклоняясь на северо-восток и следуя далее по Атлантическому океану, переносит тепло в Северную Европу, благодаря чему в нашем регионе климат довольно мягкий по сравнению с другими регионами, расположенными на той же широте, например, с Аляской. Если бы этого теплого течения не было, то не было бы и притока тепла в Северную Европу, что привело бы к резкому похолоданию, а, возможно, даже к новому ледниковому периоду. Этот сценарий также рассматривается как возможный наряду с глобальным потеплением. Впрочем, опрошенные эксперты считают такой вариант развития маловероятным, поскольку концентрация углекислого газа вряд ли увеличится в несколько раз по сравнению с нынешним уровнем.

Летом 1997 года Р. Дж. Джонсон в журнале transactions of the American Geophysical Union» опубликовал описание оригинального мысленного эксперимента, в основу которого положена следующая идея: с поверхности Средиземного моря испаряются колоссальные объемы воды, вследствие чего Средиземное море очень соленое. Эта соленая и, соответственно, более тяжелая вода на большой глубине вытекает из Средиземного моря через Гибралтарский пролив, тогда как на поверхности в него поступают менее соленые воды Атлантического океана. Автор эксперимента утверждает, что в наше время прохождение этого цикла ускорилось, так как, во-первых, в Средиземное море поступает меньшее количество пресной воды из рек, прежде всего из-за Ассуанской плотины в Египте, и, во-вторых, из-за более интенсивного испарения вследствие дополнительного парникового эффекта. Высокосоленая вода, в большем объеме поступающая в Атлантический океан, может остановить Гольфстрим, и в итоге на востоке Канады появится более теплое Лабрадорское море, что приведет к повышенной влажности в Канаде. Излишняя влага осядет на территории Канады в виде снега, который, уплотнившись, превратится в ледниковый щит. Кроме того, понизится средняя температура в Европе, и начнет таять западно-антарктический ледяной шельф, вследствие чего уровень мирового океана поднимется на шесть метров. Для предотвращения этой катастрофы автор предлагает контролировать Гибралтарский пролив с помощью дамбы, тем самым регулируя систему поступления и стока воды в Средиземное море. Эксперты без труда опровергли эту гипотезу, что, однако, не помешало журналистам подробно о ней рассказать.

К числу прогнозируемых климатических катастроф, безусловно, относится и глобальное потепление в результате антропогенных выбросов парниковых газов, в частности, углеводорода, метана и фреонов. Как уже говорилось, впервые этот механизм был описан Сванте Аррениусом в 1897 году. Задолго до современных дискуссий высказывались предположения о том, что актуальные тенденции потепления вызваны антропогенным парниковым эффектом. Так, в 1933 году американский метеоролог и бывший президент Американского метеорологического общества Бертон Кинсер (1875-1954) в «Monthly Weather Review» обратил внимание читателей на необычные тенденции потепления, а британский инженер Гай Стюарт Кэллиндэр (1898-1964) предположил, что эти тенденции связаны с повышенной концентрацией углеводорода. Он высказал свое предположение в 1938 году на страницах журнала «Quarterly Journal of the Royal Meteorological Society»*. Впрочем, почти в то же самое время температура стала снижаться, так что в 1970-х годах американский климатолог Стивен Шнайдер (род. 1945) говорил уже об угрозе нового ледникового периода — что, однако, не помешало ему несколько лет спустя констатировать резкое изменение в обратную сторону и предупреждать общественность об опасности глобального потепления, вызнанного парниковым эффектом**.

Мы не включили в этот список широко обсуждаемую проблему озоновых дыр, поскольку это не климатическая проблема в прямом смысле слова. В случае озоновых дыр речь идет об изменении в составе стратосферы, т. е. в слое атмосферы, расположенном выше 10 км от поверхности Земли и влияющем на фильтрационные характеристики атмосферы. Если в стратосфере есть озоновая дыра, опасное ультрафиолетовое излучение достигает поверхности Земли и оказывает негативное воздействие на здоровье людей, животных и, возможно, растений. Озоновые дыры классифицируются учеными как антропогенное явление, так как уменьшение концентрации озона связывают с проникновением в атмосферу хлорфторуглеродов, производимых исключительно искусственным путем***.

—————————————————————————————————————-

*Kincer J. В. Is our climate changing? A study of long-term temperature trends // Monthly Weather Review. 1933. Nr. 61. P. 251-259; Callendar G. S. The artificial production of carbon dioxide and its influence on temperature // Quarterly Journal of the Royal Meteorological Society. 1938.

**Rasool S. I., Schneider S. Н. Atmospheric Carbon Dioxide and Aerosols: Effects of large increases on global climate / / Science. 1971. Nr. 173. P. 138-141. На сегодняшний день Шнайдер входит в число ведущих экологических биологов и климатологов; он без устали предостерегает общественность от последствий глобального потепления и требует активных политических действий.

***Ср. Grundmann R. Transnational Environmental Policy. Reconstructing Ozone. London: Routledge, 2001.

—————————————————————————————————————-