Залог хорошего сна и отличного настроения с утра – это конечно же качественная подушка, отвечающая всем современным стандартам качества. Именно поэтому у многих людей возникает резонный вопрос: “где можно купить подушку”. Я советуя не тратить Вам свое время на хождения по магазинам, а посетить сайт www.ol-tex.ru, где представлен широкий ассортимент постельных принадлежностей.

Цель современной мистики — поддержать и обосновать религиозные мифы. Мракобесы уверяют, что мифы полезны народу, без содержащихся в них иллюзий жизнь была бы для бедных якобы немыслима. Это знакомая песенка! Еще реакционный философ Ницше поучал, что человечество не может обойтись без лжи и, подобно тому, как детям необходимы игры и сказки, так и взрослые нуждаются в мифах и иллюзиях.

Классовая сущность религиозного мистицизма особенно видна в США, для которых характерно противоречие между высоким развитием техники и распространением самых средневековых верований. Ни в одной стране мира нет такого обилия религиозных организаций, как там. В США насчитывается 268 религиозных вероучений, 308 тыс. церквей и молитвенных домов, 350 тыс. служителей культа. Соединенные Штаты занимают первое место в мире по численности и разнообразию сект. Тут и «Треугольная церковь истины», «Церковь света небесного», «Церковь мистического ордена Мельхиседека» и множество других. Стоит любому проходимцу выступить с утверждением, что сверхъестественные силы избрали его пророком, как он находит себе поклонников. В XIX в. три полупомешанные женщины — спиритические медиумы создали вероучения, приобретшие впоследствии сотни тысяч сторонников: Елена Уайт — основоположница одного из направлений адвентизма — адвентизма седьмого дня, Мэри Эдди — «Христианской науки», Елена Блават-ская — теософии.

Церковь адвентистов  седьмого дня в г. Тюмень

За последние 50 лет число последователей «малых церквей» выросло в США в шесть раз. На юге США часто организуются загородные собрания так называемого «религиозного возрождения», на которых пропагандируются наиболее примитивные формы мистицизма. Секта евангельских христиан-пятидесятников, устраивающая систематические радения, выросла с 88 до 200 тыс. Во время радений люди бьются в судорогах, кричат бессмысленные слова, стараются отдаться «внутреннему восприятию бога».

В книге «История бессмыслиц о природе», изданной в Нью-Йорке в 1946 г., Берген Иване писал о множестве средневековых суеверий, распространенных в США в качестве неотъемлемой части «американского образа жизни», с помощью которого капиталисты стремятся духовно растлить великий народ.

В целях усиления военного психоза и насаждения религиозного мистицизма особенно используется проповедь «эсхатологического христианства», т. е. учения о близком конце мира и страшном суде. Христианские мистики давно увлекаются Апокалипсисом (Откровение Иоанна), книгой, написанной в 69 г. н. э. В этом сочинении рассказывается, что Иоанну будто бы было видение, в котором бог открыл грядущую судьбу мира. Иоанн видел, как дракон пожирал людей, звезды падали на землю, а смерть на белом коне, с косою в руках скашивала головы грешников. Апокалипсис предсказывал, что конец мира должен наступить в самом скором времени-. Несмотря на то что это пророчество не сбылось ни «вскоре», ни впоследствии, через много столетий, суеверные люди продолжают и поныне ждать конца мира и прихода спасителя.

По данным опросов, в США верит в светопреставление 22.6% населения. Американские эсхатологические секты, т. е. проповедующие учение о конце света, — адвентисты (от латинского adventus — «пришествие»), «свидетели Иеговы» и др. — насаждают эти бредовые идеи гибели мира. В 1963 г. состоялся всемирный конгресс «свидетелей Иеговы», на котором их руководитель Н. Кнорр предсказывал, что в ближайшее время наступит светопреставление. В этом же году «свидетели Иеговы» в городе Тулса (штат Оклахома) приняли дождь, длившийся несколько дней, за начало всемирного потопа и спешно стали продавать свое имущество. По прошествии нескольких суток ливень прекратился, и это спасло членов секты от полного разорения. В том же 1963 г. в городе Бенсона (штат Аризона) все члены «Акционерного общества абсолютного евангелия» попрятались в подземных убежищах, ожидая конца мира.

Фантазии о светопреставлении обычно широко распространяются в эпохи, когда одна общественно-экономическая формация вынуждена уступить свое место более передовой организации общества. В нашу эпоху наиболее мистически настроенные идеологи гибнущего империализма выдают падение буржуазного социального порядка за светопреставление.

Еще после первой мировой войны в Западной Европе появилось много книг, в которых реакционеры, проповедовавшие мистику, писали о неминуемой гибели современной культуры. В одной из таких книг — в сочинении — «Закат Европы» — О. Шпенглер приветствовал увлечение буржуазии мистицизмом. Об этом же кликушествовал и Бердяев. Он заявлял, что все спасение в мистицизме: приближается «конец всех вещей», и мистика как «бытийственная основа всякого религиозного сознания» станет силой в грядущем мире.

После второй мировой войны одной из характерных черт буржуазной идеологии стало предчувствие полного банкротства капитализма. Перепуганные буржуазные мыслители пытаются определить современную эпоху не как эпоху крушения капитализма, а как «век катастрофы» общества вообще, якобы вызванного достижениями науки и техники. В книгах И. Таубеса «Западная эсхатология» (1947), Л. Алтхауса «Последние времена» (1949),И. Пи-пера «О конце времени» (1950), И. Рихтера «Конец мира. Проблема эсхатологии и сегодня» (1956), изданных в ФРГ, в сочинении Клоделя «Введение в Апокалипсис», опубликованном во Франции, говорится о приближении четырех всадников Апокалипсиса: войны, голода, чумы и смерти, которые погубят людей. Многие проходимцы заняты пропагандой «апокалиптического сознания», т. е. состояния умов, вызванного ожиданием конца мира.

В буржуазной богословской, философской, художественной литературе встречаются заявления: «Все, что случилось вчера и случится завтра, предсказано в Откровении Иоанна». Во всем этом сказывается идеология социального пессимизма, чувство обреченности и безысходности, утрата веры в общественный прогресс.

В Западной Европе и Америке реакционные критики провозгласили музыкальным пророком Франции бывшего органиста парижской церкви Святой Троицы Оливье Мессиена, сочинившего музыку на тему о конце мира. Страх и отчаяние породили это патологическое произведение, ханжески проповедующее блаженство смирения. Свою заумную музыку Мессиен «поясняет» цитатами из Апокалипсиса, мистическими рассуждениями о божественных звуках «литургии кристалла», «о непорочном свете и вечном покое» и т. д.

Четыре всадника апокалипсиса: персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова.

В музее современного искусства в Париже находится новейшее уникальное издание Апокалипсиса. Издатель Ж. Форе затеял создание этой книги, чтобы, по его словам, «придать священному писанию самое актуальное н самое живое толкование». Книга весом в 120 кг обошлась в 100 млн. старых франков. Для изготовления пергаментных листов, из которых состоит книга, были выбраны наиболее качественные из 300 тыс. бараньих шкур. Обложка отлита из 80 кг бронзы и инкрустирована драгоценными камнями, ножами и вилками, последние должны символизировать порабощение человека повседневностью.

Этот тяжеловесный Апокалипсис включает в себя иллюстрации семи современных французских художников и комментарии семи писателей. Известный модный художник Сальвадор Дали создал одну из своих иллюстраций с помощью бомбы. В начиненный взрывчаткой гипсовый шар были вмонтированы гвозди. Бомба была брошена на медную доску, п возникшая в результате взрыва «гравюра па меди» послужила основой для мотива, перенесенного на пергамент. Книга открывается с помощью специально вмонтированного «электронного мозга».

После осмотра этого Апокалипсиса французский искусствовед Ф. Эльгар пришел к заключению: «Дешевый мистицизм, ребяческая символика, разношерстное барокко. Никогда еще самый неразумный из людей не затевал предприятия более чванливого, более безумного и нелепого». Создание подобных «шедевров» — дань увлечения проповедью светопреставления. Еще В. И. Ленин говорил о зловонии разлагающегося капитализма. Это зловоние приняло угрожающие размеры.

Церковь стремится проскользнуть ужом через те многочисленные лазейки «таинственного», «чудесного» и «непознаваемого», которые ей представляет пропаганда вне-вероисповедной мистики. Духовенство надеется, что усиление этой пропаганды чудес поможет ему вернуть себе утраченную власть, явится могучим оружием в борьбе мрака с разумом. Один известный христианский богослов пишет в сборнике статей «Мистицизм и новейшая мысль», изданном в Нью-Йорке в 1959 г., что среди различных планов усиления религиозности населения и «оздоровления церкви» самым важным является предложение о «возрождении мистицизма», которое якобы еще может «спасти религию», так как «мистицизм — это сердце религии»********.

Духовенство использует пропаганду внецерковной мистики, чтобы загнать верующих в опустевшие храмы, убедить фокусами оккультистов в существовании «божественных сил внутри и вне пас»*********. Поэтому, согласно сообщениям английских буржуазных газет, деятели англиканского духовенства приветствуют усиление «исследований из области общений с загробным миром», а в 1963 г. какой-то священник даже заявил, что установил контакт с покойной голливудской кинозвездой Мэрлин Монро и «выяснил все обстоятельства ее потусторонней жизни».

Церковники обеспокоены современным упадком религиозности. Они пишут, что и ранее наблюдались случаи ослабления веры, но, разочаровавшись в одной религии, люди обретали новую, теперь же значительная часть человечества покидает христианские церкви, в которых она молилась в течение многих столетий, чтобы остаться вне всякой церкви. Несмотря на засилие в США религиозного мракобесия, «почти 70 миллионов американцев — около 40% населения не посещают церковь и не принадлежат ни к каким религиозным организациям», признал в июне 1959 г. журнал американских протестантов «Знамения времен». По данным английского журнала «Экономист», опубликованным в 1961 г., в Англии из 38 млн человек, достигших 18 лет, ходят в церковь только 8 млн. В ФРГ лишь половина католиков регулярно посещает церковные службы. Озабоченное потерей своего влияния на умы трудящихся духовенство заинтересовано в оживлении мистицизма.

Еще в конце XIX в. богослов Светлов писал о том, что «мистицизм… мостик для перехода из материализма в область спиритуализма… Мистическое — это та почва, на которой спиритуализм открывает смертельную войну материализму… Мистицизм великие услуги должен будет оказать… для богословской мысли». Богослов приветствует даже гадания по звездам, «если и астрология может быть полезна для обращения заблудшего ума»**********.

————————————————————————————————————-

¹² Mysticism and the modern mind. The liberal arts Press, 1959, p. 20.

¹³ A. W i e s i n g e r. Okkulte Phanomene ini Lichte der Theolo-gie. Graz, 1952.

^м П. Я. Светлов. Мистицизм конца XIX в. в его отношении к христианской религии и философии. СПб., 1897, стр. 11—14.

————————————————————————————————————-

Современные протестантские теологи надеются, что с распространением мистицизма можно будет преодолеть разрыв между наукой и религией, вернуть себе власть над умами людей. Некоторые из этих богословов говорят о единстве задач естествознания, религии и «тайных наук». Плохи должно быть дела теологии, если для ее спасения нужны фокусы оккультистов!

Чем больше падает влияние церкви среди рабочего класса, тем сильнее растет религиозность среди буржуазии. Буржуазию охватывает чувство постоянной неуверенности и страха перед надвигающимися социальными потрясениями, поэтому многие топят свой пессимизм, сознание своей обреченности в потоках религии и мистики.

В конце XIX в. поэт Федор Сологуб верно писал о настроениях буржуазии, опасающейся потерять свою власть:

«Так как все проходит мимо,
Нам таинственность нужна
Вроде радужного дыма,
Вроде бреда или сна».

Предоставив церкви влиять на эксплуатируемые народные массы, буржуазия ищет для своего развлечения, утешения и забвения пряную мистику, часто сдобренную эротикой. Этим объясняется то, что в капиталистических странах на протяжении последних 50 лет число членов малых религиозных организаций увеличилось в несколько раз. В Париже существует 2 тыс. таких организаций: «друзья человека» (15 тыс. человек), антуанисты (10 тыс. человек), последователи «монфаветского Христа» (400 членов) и т. д.

В 1961 г. в Париже состоялся суд над испанцем Альфредом Бельмонте, создавшим мистическое общество женщин «Космическое пламя». Этот «пророк» проповедовал какую-то невероятную смесь оккультизма, христианства и индуизма. В желтом полумраке, при свете восковых свечей участницы сборищ распевали молитвы, а потом танцевали обнаженными. Когда Бельмонте был арестован за то, что уморил с голоду нескольких своих последовательниц, то на допросе сообщил, что свое учение он заимствовал из Индии, где будто бы жил долгое время в своем предыдущем перевоплощении.

В послевоенные годы многие буржуазные интеллигенты оказались в состоянии глубокой растерянности, их охватила тревога, сознание своей опустошенности. Для успокоения буржуазной интеллигенции нужны наркотические яды в огромных дозах. Старые религиозные средства одурманивания более недостаточны. Правящие классы в капиталистических странах дополняют религию мистикой, используют ее для того, чтобы сбить с толку свою интеллигенцию, восстановить ее против идей социализма и коммунизма. Разгул реакции и мистики, воскрешение наиболее грубых суеверий в наши дни — еще одно свидетельство глубокого кризиса духовной жизни капиталистического общества, показатель неотвратимого процесса разложения буржуазной культуры.

Если годы начали брать свое, а выглядеть на 25 ой как хочется, то не нужно ложиться под скальпель хирурга: достаточно всего лишь найти хороший Салон красоты, опытные специалисты которого вернут Вам не только былую молодость, но и, что гораздо важнее, уверенность в себе! Я рекомендую Вам обратить свое внимание на салон «Амели», более подробно узнать о котором Вы можете на сайте www.amelie-style.ru.

Буржуазные философы-идеалисты утверждают, что у людей всегда будет неискоренимое стремление к мистике, все таинственное привлекает человека как пустое пространство и, производя головокружение, притягивает к себе подобно бездне. Марксизм-ленинизм разоблачает поповские вымыслы о врожденности мистицизма, выдумки основоположника позитивизма О. Конта о том, что человек — «религиозное животное».

В капиталистическом обществе мистика имеет глубокие социальные корни, она неотделима от реакционной идеологии буржуазии, от ее проповеди религии. Само существование капитализма — основная причина живучести мистицизма. При капитализме происходит всеобщая мистификация действительности, на всю общественную жизнь, по словам Маркса, ложится мистическое, туманное покрывало. Критикуя справа буржуазное общество, дворянские мистики признавались, что оно кажется им «заколдованным царством», в котором все замаскировано и символично, всюду господствуют фикции, происходит политический маскарад. «Мир финансовый, мир денежный, мир банков и бирж есть в своем роде очень таинственный, можно даже сказать мистический мир, — писал дворянский философ-идеалист Н. А. Бердяев. Существует мистика денег, дьявольская мистика. Она тайно правпт миром»*.

Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно неисчислимые, страдания рабочим людям, — вот в чем, по Ленину, глубокий корень религии в капиталистических странах**. В буржуазном обществе на трудящихся обрушиваются такие гнетущие силы капитала, которые часто для многих непостижимы, поэтому они принимают в сознании людей таинственный характер, представляются сверхъестественными, неотвратимыми. Мистическому истолкованию многих общественных и природных явлений способствует невежество народных масс. Описывая тяжесть работы ткачей на немецкой фабрике в Вуппертале, их нищету и страдания, Ф. Энгельс писал, что удел этих людей —мистицизм или пьянство. Он указывал, что «в низших сословиях мистицизм господствует больше всего среди ремесленников». В кузнечной или сапожной мастерской обычно «восседает мастер, справа подле него — библия, слева, по крайней мере очень часто, — водка»***.
В современных капиталистических странах мистические настроения порождаются страхом перед войной, безработицей, нищетой, голодом. Две трети населения земного шара, находящегося под гнетом капитала, живет в нищете. Страх перед завтрашним днем никогда не покидает трудящихся при капитализме. Следствием постоянных тревог и страха американцев перед будущим является большой процент самоубийств: в США ежегодно кончают жизнь самоубийством до 20 тыс. человек, т. е. происходит примерно 57 самоубийств в день. Кроме того, более 50 тыс. человек ежегодно совершают попытки самоубийств****.

Кризис империализма поразил не только экономическую структуру, политический строй, он нашел свое отражение и в сфере идеологии буржуазного общества. Буржуазные философы характеризуют современную эпоху как эпоху страха, ужаса и отчаяния, пишут, что преобладающим настроением XX в. является глубокая меланхолия*****. Отражая тревогу буржуазии за свое существование, ее мыслители пытаются распространить этот страх на все человечество. Однако он чужд сознательным трудящимся «Отчаяние свойственно тем, кто не понимает причин зла, — писал Ленин, — не видит выхода, не способен бороться»******.

«Философия страха» ведет людей в трясину мистицизма. Патологическое состояние общественного сознания в буржуазных странах создает благоприятные условия для мистики. Ужас, отчаяние, тоска бдинокого, растерявшегося человека и родит в нем болезненное чувство зависимости от каких-то потусторонних сил. И. П. Павлов указывал на связь психических заболеваний с мистикой. Он говорил по поводу одной больной: «У нее наступило тяжелое болезненное состояние, она бросилась в суеверие, отдалась оккультизму»*******.

————————————————————————————————————-

*Н. А. Бердяев. Христианство и классовая борьба. Париж, 1931, стр. 63.

**См.: В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 17, стр. 419.

***К. М а р к с и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, М., стр. 456.

****См.: «Правда», 13 января 1958 г.

*****См.: Е. Meyer and F. Brower, Patterns of New Philosophy. Washington, 1955, p. 1.

******В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 41.

*******Павловские среды, т. П. Л., 1949, стр. 415.

————————————————————————————————————-

В своей книге «Империализм и ухудшение здоровья трудящихся» А. Н. Рубакин сообщал в 1959 г., что в США в психиатрические больницы ежегодно поступает свыше 300 тыс. новых больных и около 200 тыс. обращаются по поводу рецидивов. В США насчитывается 3 млн 800 тыс. алкоголиков, из которых 950 тыс. страдает тяжелыми формами алкоголизма. Среди хронических алкоголиков 800 тыс. женщин. Раздувание «холодной войны», политика «на грани войны», проводимая правящими кругами США, создали такую атмосферу, которая способствует появлению психических расстройств. В послании президента США Линдопа Джонсона конгрессу о мерах по улучшению медицинского обслуживания в стране, опубликованном в январе 1965 г., указывается, что в США около 10 млн. человек страдает расстройством нервной системы, а душевнобольные занимают почти половину всех больничных коек в стране.

Новый расцвет мистицизма начался в период империализма, когда все формы средневековых суеверий, считавшиеся погребенными навеки, ожили и с новой силой стали угрожать культуре и прогрессу. Еще накануне первой мировой войны В. И. Ленин указывал на то, что «командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство»*. В условиях отхода народных масс от религии и распространения среди них материализма и атеизма эксплуататорские классы стали необычайно тяготеть ко всему таинственному. В 1893 г. известный психолог А. Леманн начал свой труд по истории мистики со знаменательных слов: «В настоящее время наблюдается прилив суеверий. Магия подобно эпидемии захватывает большие культурные центры»**.

Об этом же писал в начале XX в. французский историк искусства и религии С. Рейнак: «Мы оказались свидетелями пышного расцвета ясновидения, чудодейственных врачеваний, поклонения пестрым идолам спиритизма, демонизма и оккультизма»***.

————————————————————————————————————-

*В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 23, стр. 16G.

**A. Lehman п. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ztir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. III.

***С. Рейнак. Орфей. M., 1919, стр. 44.

————————————————————————————————————-

Наиболее чудовищную мистику насаждали фашисты. Гитлеровский фашизм, как открытая террористическая диктатура германских империалистов, был заинтересован в отравлении массы верой в сверхъестественные силы. Еще в те годы, когда Гитлер служил ефрейтором в обозах германской армии, один из идейных предшественников фашизма Меллер ван дер Брук, нападавший на разум, как на «потаскуху, прислуживающую всяким просветителям», отмечал в 1915 г. в своей книге «Раса крови и раса духа» как отрадный факт, что еще имеются немцы, обращающие свои взоры к мистике.

Накануне захвата власти фашистами в Германии выходило более 20 периодических изданий мистиков, существовали специальные издательства мистической макулатуры. Черносотенные мистики Эрик Ян Гануссен, Иосиф Вайсенберг и другие вели пропаганду о неизбежности прихода к власти фашистов.

«Ясновидящий» Гануссен (Хершманн Штейншней-дер), венский артист цирка, выступавший когда-то в роли факира «пожирателя огня», вскоре приобрел известность в Берлине как эстрадный телепат (чтец мыслей). С 1931 г. он стал издавать газету «Еженедельное обозрение Ганус-сена», тиражом 150 тыс. экземпляров, в которой на основании «преобладающего влияния Юпитера и Солнца» предсказывал гитлеровцам мировое господство. Гануссен, связанный с заправилами фашистской партии, жил в сказочной роскоши, принимал посетителей в огромном тронном зале, восседая в восточном наряде мага: искусно скрытые прожекторы сплетали вокруг его головы радужный ореол. «Кудесник» имел яхту, загородную виллу, в которой был устроен дорогой санаторий для желающих восстановить свое здоровье с помощью «оккультных сил». За день до поджога рейхстага Гануссен, посвященный в план этой провокации, вещал перед «избранной публикой»: «Я вижу большой горящий дом». Через несколько месяцев после поджога рейхстага гитлеровцы убили Гануссена, знавшего слишком много.

В романе Л. Фейхтвангера «Братья Лаутензак» Гануссен выведен в образе иллюзиониста и гипнотизера Оскара Лаутензака, ставшего советником Гитлера. Писатель показал внутреннее родство главарей фашизма и всяких духовидцев. В 1958 г. в Западной Германии появился шарлатан Гейнц Белград, который называл себя «Гануссен II». Вскоре он был осужден за аферы.

Нацисты, обожествляя Гитлера, болтали о его «богоизбранности», о том, что из него «исходят флюиды» и он обладает «сверхчеловеческой интуицией». Гитлер любил изображать себя «орудием высших сил», «посланником свыше», «сверхчеловеком», ссылаться на «Провидение» и «Судьбу». Он, подобно средневековым королям, имел своих придворных дипломированных астрологов, составлявших ему льстивые гороскопы. Заместитель фюрера Гесс был связан с немецкими оккультистами, лечившими его от психического заболевания, возникшего на почве сифилиса. Геббельс, когда-то писавший мистические романы, часто ссылался на «непознаваемые силы», на «иррациональное». Черный палач Европы Гиммлер, перенесший психическое заболевание, был известен своим мистицизмом, который у него сочетался с патологической жестокостью и садистскими извращениями. О Гиммлере рассказывали, что так как имя его было Генрих, он считал себя в «роковой связи» с германским королем Генрихом I, умершим около 1000 лет назад и погребенном в Кветлинбурге, и на этом основании ежегодно совершал паломничество к его гробу. Наиболее активным пропагандистом мистики был видный руководитель гитлеровской шайки барон Розенберг. В «Мифе XX века» он открыто защищал заинтересованность фашистов в одурманивании народа самыми дикими предрассудками.

В гитлеровской Германии астрология и оккультное знахарство были возведены в ранг чуть ли не официальной политики. В Эрфурте издавался журнал «Ясновидящий». В 1940 г. было зарегистрировано в Германии 50 тыс. профессиональных шарлатанов. Помимо этого насчитывалось 12 400 знахарей, объединенных в «Союз целителей силами природы». Больше половины больных немцев обращалось к этим колдунам. В книге Р. Ольдена о 12 крупнейших знахарях третьего рейха подробно описана деятельность этих авантюристов. В 1938 г. в Берлине был созван съезд «Союза для защиты равенства лечебных методов», руководимого проф. Крюгером. Гитлеровцы пытались создать «синтетическую медицину», объединив врачей н знахарей. В феврале 1939 г. в Германии был принят закон, который покровительствовал деятельности знахарей. «Все те, кто чувствует в себе призвание к лечению природой, — гласил закон, — допускаются к медицинской практике без высшего образования и экзамена».

О всесилии, которого достигли в гитлеровской Германии всевозможные шарлатаны, выдававшие себя за астрологов, хиромантов, можно судить по тому, что в 1941 г. командующий 11-й немецко-фашистской армией генерал фон Манштейн в секретном приказе № 2603/21 предписывал, чтобы все «предсказатели судьбы» пророчили победное окончание войны с целью поднятия морального духа фашистской армии.

Из писем, найденных в 1941—1944 гг. у убитых немецких солдат, видно, как в период войны и нарастания в Германии трудностей военного времени мистицизм стал все более усиливаться. Например, в 1942 г. ефрейтору Е. Бин-деру писали на фронт из дома, что гадалка предсказала, будто война кончится еще в текущем месяце. Отец солдата Штейнберга обратился к хиромантке, которая обещала, что сын его «вернется победителем». Обрадованный старик написал об этом сыну, обер-ефрейтору, и переслал ему «молитвенное защитное письмо», которое «привязывали на шею собаке, стреляли и собака оставалась цела». Талисман не помог обер-ефрейтору. Он был убит под Орлом. У многих убитых немецких солдат находили «охранную грамоту», которая начиналась словами: «Тот, кто имеет это письмо, гарантирован от вражеской пули. Это письмо в 1721 году было похищено дьяволом и теперь вновь появилось»****. Фашистскую армию не спасли от разгрома ни заговоры, ни амулеты.

В дополнение к старым церковным приемам оглупления народных масс с помощью религии гитлеровские главари изыскивали новые средства, способные отравить сознание отсталых слоев населения. В арсенале отравленного идеологического оружия, которым пользовались фашистские вожаки, большое место занимала пропаганда расовой мистики. Лживая, человеконенавистническая расовая теория служила заправилам германского империализма средством для затемнения классового сознания трудящихся, для того чтобы внушить, будто «немецкая раса», особенно ее «высший слой» — «раса господ», имеет право на мировое господство и порабощение всех народов, на грабеж и разрушение городов и сел, на уничтожение миллионов людей.

————————————————————————————————————-

****См.: «Правда», 25 марта 1943 г.; «Красная звезда», 3 июля 1942 г.; 26 августа 1913 г.

————————————————————————————————————-

Лжетеория расовой исключительности «народа господ» ничего общего не имеет с наукой. Человеконенавистнические расистские теории подобраны гитлеровцами на свалке мистических суеверий. Расизм, известный еще с древних времен, был модернизирован в XIX в. французом графом де Гобино, автором детективных рассказов. На экземпляре книги Гобино, который проповедовал господство избранной расы «белых господ» над «неграми рабами», К. Маркс написал: «Не является ли в конечном счете это белое превосходство только черным суеверием?». Ученый маскарад расовой лжетеории, ее наукообразный вид только подтверждают, что она относится к мистическим бредням. Астрология паразитировала на астрономии, алхимия на химии, расизм на антропологии.

У фашистов понятие «раса» («порода») — это таинственная и непознаваемая сила, владеющая человеком и определяющая все его качества и поступки. Фашистские палачи, захлебываясь в крови народов, создали чудовищный культ «крови и земли», пытаясь установить зависимость людей от мнимой «мистической, иррациональной силы крови». Военный преступник Розенберг предрекал в «Мифе XX века», что с приходом фашистов к власти на смену старым религиям установится «культ северной крови».

В целях возвеличивания своей власти рабовладельцы и помещики давно утверждали, что у них в отличие от рабов и крепостных «голубая кровь». В книге берлинского профессора теологии Г. Л. Штарка «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (русский перевод; 1912, СПб.) доказано, что вера в мистические свойства крови заимствована из дикарских представлений о ней как о вместилище души. Сквозь «самые возвышенные» мистические бредни фашистов о «иррациональных силах», «могуществе арийской крови», «власти слова фюрера» просвечивают фантазии первобытных колдунов о их волшебной силе, о тайных чарах крови, о магическом влиянии заклятий.

Наука доказала отсутствие различия между кровью разных рас и народов. Кровь делится по химическому составу на несколько групп, но они не имеют ничего общего с расовым и этническими подразделениями. Такие группы крови имеются, кстати сказать, и у человекообразных обезьян.

Вместе с культом крови, отражавшим самые низменные инстинкты человеконенавистников, гитлеровские изуверы пытались вернуть людей назад к языческому культу природы, стремились навязать миру в качестве единственной духовной пищи уродливые предрассудки и суеверия. Разгром Советской армией гитлеровского рейха спас народы мира от коричневой чумы.

Материализация отдельных частей тела и появление целых человеческих фигур относится несомненно к числу подложных явлений, судя по недостатку точных доказательств, отсутствию пытливости в лицах, признающих подлинность этих явлений, судя по требованию медиумов об устранении критически настроенных лиц с таких сеансов и судя, наконец, по неоднократным случаям, когда медиумы были прямо изобличены в том, что совершали такие явления самолично или чрез посредство других лиц, участвовавших в обмане»*******. Члены комиссии единогласно пришли к заключению: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие»********.

В книге «Материалы для суждения о спиритизме» Д. И. Менделеев изложил итоги работы комиссии и опубликовал свои лекции, разоблачавшие медиумизм. Борьба ученого против спиритических суеверий доставила ему много неприятностей. Менделеева обвиняли в «подрывании основ», в том, что он не понимает, будто «медиумизм является новой эрой в духовной жизни человечества», «новым этапом в развитии науки».

Великий химик предвидел, что «разработка вопросов нервной физиологии не убьет нравственных начал, она только разрушит суеверия, существующие в этом отношении, т. е. предвзятые мысли, с давних пор на веру принимаемые. Для меня не подлежит сомнению, что настанет время, когда станут обо всем этом говорить так же спокойно, как говорят ныне о затмениях, о кометах»*********.
Труды И. П. Павлова действительно развеяли таинственный туман, которым мистики окружали психическую деятельность человека, сон и сновидение, гипноз и внушение.

Один из творцов современной экспериментальной медицины И. И. Мечников еще юношей с такой страстностью доказывал отсутствие сверхъестественного в природе, что гимназисты дали ему кличку: «Мечников — бога нет». В книге «Этюды о природе человека» И. И. Мечников писал, что наука не может допустить бессмертия сознания, так как сознание есть результат деятельности элементов тела, не обладающих бессмертием. В другой своей книге он высмеивал увлечения буржуазной интеллигенции мистикой, называл происки спиритов шарлатанством. Психолог В. Джемс, писал Мечников, был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями. Джемс умер в 1910 г., но «до сих пор не выполнил этого обещания»**********.

Выдающийся ученый К. А. Тимирязев с одобрением относился к выступлениям И. И. Мечникова против мистицизма. В статье «Мечников — борец за научное мировоззрение» он подробно освещал доводы, при помощи которых известный ученый доказывал несостоятельность спиритизма***********. В статье «Антиметафизик» Тимирязев критиковал буржуазных реакционеров, утверждавших, что современная физика приводит будто бы к мистическим выводам************. В 1912 г. в Англии на международном конгрессе по вопросам «новой философии» выступил проф. Ф. Энрикес, призывавший потопить естествознание в мистике. В статье «Пятый юбилей «новой философии» — философии науки» К. А. Тимирязев гневно обрушился на Энрикеса и Бергсона. Он писал, что Бергсон объявил поход против разума в пользу инстинктов для того, чтобы помочь духовенству насаждать веру в бога.

————————————————————————————————————————————————————————-

*******Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, 1954, стр. 215.

********«Голос», № 85, 25 марта 1876 г.

*********Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, стр. 231

**********К. И. Мечников. Сорок лет искания рационального мировоззрения. М., 1925, стр. 22—23.

***********См.: К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 295—301.

************См.: там же, стр. 302—314.

————————————————————————————————————————————————————————-

К. А. Тимирязев издевался над попытками загримировать спиритизм под науку: «Слово «psychical» должно здесь переводить «спиритическая». Общество for psychical researsch (председателем которого, к слову сказать, состоит теперь Бергсон) занимается исключительно спиритизмом, телепатией, столоверчением и т. д.»*************.

К. А. Тимирязев указывал, что в 1911 г. «Американское общество психологических исследований» опубликовало итоги наблюдений четырех своих членов над медиумом, все чудеса которого оказались плутней. «Исследованию посвящен том в 660 страниц. Стоило того!»**************.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

В августе 1913 г. известный английский физик О. Лодж произнес речь на сессии «Британской ассоциации ученых», требуя, чтобы фокусы, при помощи которых он вступает «в общение с духами», были признаны за науку. В ответ на эту речь Тимирязев выступил в 1914 г. со статьей «Погоня за чудом как умственный атавизм у людей науки», в которой писал, что никто Лоджу не препятствует заниматься вызыванием духов, протестуют только против того, чтобы на эти препровождения времени ставился штемпель науки.

К. А. Тимирязев писал, что «в науке, в естествознании, а не в мистических и метафизических словоизвержениях, не в бессмысленных футуристических потугах или призывах вернуться на путь «свободной классической эротики», не в этих всех пережитках позорно издыхающей буржуазной культуры должна быть заложена основа идущей на смену ей культуры пролетарской — культуры будущего»***************.

В 1915 г. А. М. Горький обратился к Тимирязеву с предложением помочь привлечь естествоиспытателей для участия в журнале «Летопись», чья задача выступать против тех, кто призывает «от деяния — к созерцанию, от изучения — к фантазии, от науки — к религии и мистике»****************. Тимирязев горячо откликнулся на предложение писателя, помогал ему организовать в журнале естественнонаучный отдел. В 1920 г. вышел из печати сборник статей К. А. Тимирязева «Наука и демократия», направленный против идеализма и мистицизма в естествознании. К. А. Тимирязев подарил этот сборник В. И. Ленину.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

Великий Ленин на протяжении всей своей жизни вел борьбу против малейших уступок мистики, считая ее «невыразимейшей мерзостью». Он как философское завещание оставил задачу развивать воинствующий материализм, крепить союз марксистской философии с естествознанием. Многие советские ученые, например К. Э. Циолковский, под влиянием Ленина приобщались к этой борьбе с обскурантизмом. К. Э. Циолковский говорил: «Мой разум не оставляет места для веры в необъяснимое, для веры в сверхъестественное существо… К сожалению, приходится говорить о том, что среди нашей интеллигенции еще значительно распространена вера в бога, вера в сверхъестественное, т. е. признание области, неизвестной науке, не объясненной ею. Этому содействуют, по-моему, следующие причины: 1) детские впечатления, от которых слабый человеческий ум не может освободиться и в зрелых годах — религиозные впечатления; 2) робость перед тем, что, быть может, наука бессильна и «на том свете» придется расплачиваться за атеизм; 3) скромность, мешающая некоторым порвать с религиозными авторитетами, дерзнуть. Итак, трусость, нерешительность заставляют многих верить во что-то туманное. У интеллигенции эта вера часто проявляется в отвратительнейших формах мракобесия — оккультизма, теософии и т. п. … Я восхищаюсь мероприятиями Советской власти в направлении борьбы с верой в бога — и закладкой научного, антимистического мировоззрения в нового человека в школе, и разоблачением лжи религии»*****************.

В книге «Ленин и физика» покойный президент Академии наук СССР С. И. Вавилов указывал, что советские ученые, следуя завету Ленина, должны разрушать карточные домики мистицизма. Передовые ученые знают, что наука и религия, познание и мистика несовместимы.

————————————————————————————————————————————————————————-

*****************«Коммуна», Kawiyra, 14 апреля 1928 г.

————————————————————————————————————————————————————————-

Передовые философы, естествоиспытатели и писатели России выступали против мистики. В XVIII в. А. Н. Радищев в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» высмеивал «бредоумствования» мартинистов, их занятия колдовством. Когда в 1785 г. в России появился перевод сочинения Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания» философ П. С. Батурин организовал в Туле кружок свободомыслящих, который опубликовал в 1790 г. сочинение «Исследование книги о заблуждениях и истине». В нем обличалось «опасное бредоманство и сумасбродство» Сен-Мартена, алхимические и астрологические вымыслы.

Борьбу против мистицизма вели и революционные демократы. В. Г. Белинский писал, что слово «сверхнатуральное» означает нелепость. Он мечтал о том, что скоро появится «новая философия», которая похоронит мистицизм: «Освободить науку от призраков трансцендентализма и теологии, показать границы ума, в которых его деятельность плодотворна, оторвать его навсегда от всего фантастического и мистического — вот, что сделает основатель новой философии»*. Такие произведения, как «Письма об изучении природы» А. И. Герцена пли «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевского сыграли большую роль в борьбе против идеализма и мистики. Герцен писал, что «честный союз науки и религии невозможен»** и без естественных наук нет спасения современному человеку. Друг Герцена Н. П. Огарев указывал, что мистицизм приводит к бездействию, упование на силы небесные мешает приводить в порядок дела земные.

Н. Г. Чернышевский не жалел резких выражений для осуждения естествоиспытателей, попавшихся на удочку фидеизма, заботился о развитии естествознания, «не выданном на оплевание Петру Ломбардскому, на истребление Бернару Клервосскому, об естествознании, просвещающем разум людей и дающем руке человека силу работать с успехом для устроения себе жизни безбедной, мирной и честной»***. В 1856 г. Н. А. Добролюбов опубликовал в «Современнике» свой перевод статьи Литтре «Говорящие столы и стучащие духи», разоблачавшей спиритизм. В рецензиях на книгу проф. Берви «Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни», на брошюру «Описание болезни г-жи Артамоновой, которая получила исцеление перед чудотворною иконой» Добролюбов издевался над учеными-мистиками. Он нарочито выписал чины «ученых врачей», подтвердивших чудесное исцеление: «высочайшего двора лейб-хирург», «действительный статский советник», чтобы показать, кто стремился поставить штемпель науки на чудесах.

Особенно часто выступал против мистицизма, за пропаганду естествознания Д. И. Писарев. Он доказывал, что мысль о примирении науки и религии абсурдна, ибо невозможен компромисс между истиной и бессмыслицей, между здравым смыслом и предрассудком. «Чем полновластнее господствует над его умом теософия, — указывал Писарев, — созданная его фантазией, тем рельефнее и непоколебимее проявляется в человеке та простодушная уверенность… что все высшее начальство постоянно заботится об его участи, постоянно следит за его поведением»****.

Великие русские естествоиспытатели Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов, И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. П. Павлов тоже критиковали мистицизм. Д. И. Менделеев писал: «Мистицизм — детство мысли, развитие его — застой, а не прогресс знания… Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками»*****.

Когда в России, по словам Д. И. Менделеева, вследствие «тягостной во многих отношениях современной обстановки» началось увлечение спиритизмом, великий химик возглавил борьбу с этим диким суеверием. В 1875 г. на собрании «Русского физико-химического общества» при столичном университете Д. И. Менделеев предложил составить комиссию для рассмотрения медиумических явлений. «Пришло время, — говорил он, — обратить внимание на распространение занятий, так называемыми, спиритическими или медиумическими явлениями как в семейных кружках, так и в среде некоторых ученых. Занятия столоверчением, разговором с невидимыми существами при помощи стуков, опытами уменьшения веса тел и вызовом человеческих фигур при посредстве медиумов грозят распространением мистицизма, могущего оторвать многих от здравого взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сложилась гипотеза о духах, которые будто бы производят вышеупомянутые явления»******.

————————————————————————————————————————————————————————-

*В. Г. Белинский. Письма, т. III. СПб., 1914, стр. 175.

**А. И. Герцен, Собрание сочинений в тридцати томах, т. XVI, М., 1959, стр. 178.

***Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения, М., 1938, стр. 444

****Д. И. П и с а р е в, Сочинения, т, 5, СПб., 1897, стр. 334.

*****Д. И. М е н д е л е е в, Сочинения, т. XXIV, 1954 стр. 186, 236.

******Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме. СПб., 1876, стр. 3.

————————————————————————————————————————————————————————-

Обществом была избрана комиссия в составе виднейших ученых, которые обратились к А. Ы. Аксакову, А. М. Бутлерову и Н. П. Вагнеру, распространявшим в России медиумизм, с просьбой представить доказательства подлинности спиритических явлений. С этой целью А. Н. Аксаков пригласил из США двух медиумов — братьев Петти. На первом же сеансе с Петти выяснилось, что их «феномены», производимые якобы духами, — капли жидкости, появившиеся на пропускной бумаге и на столе, оказали на лакмусовой бумаге такую же реакцию, как и непосредственное смачивание бумаги слюной медиума. Было доказано, что когда рты медиумов завязывались платками, то капли не появлялись. В январе 1876 г. Клайер, приглашенная из Англии по рекомендации проф. В. Крукса как выдающийся медиум, очень быстро попалась в обмане.

Комиссия во время сеансов с Клайер в присутствии свидетелей А. Н. Аксакова, А. М. Бутлерова и Н. П. Вагнера установила попытки со стороны медиума подвести под ножку стола свою ногу, чтобы поднять стол.

Комиссия обнаружила, что «на сеансах медиумические стуки, шумы происходят от движения внутри тела, трения сухожилий (звуки, подобные чревовещанию, звуки в мускулах и т. д.) от движений в точках прикосновения тела с окружающими предметами (скольжение по столу, скрип), от перемещения сиденья, приспособлений медиума, от слуховых иллюзий и галлюцинаций». Столоверчение «совершается несомненно под влиянием давления, оказываемого намеренно или ненамеренно присутствующими, т. е. относится к числу бессознательных или сознательных мускульных движений…

Габриэль Антуан Жоган-Пажес

Вскоре после издания этой папской энциклики к аббату одного из кварталов Парижа явился Таксиль, заявивший священнику, что раньше он был руководителем масонских и свободомыслящих организаций, а теперь мечтает освободиться от их чар, публично покаяться и разоблачить тайны масонства. Обрадованный такой возможностью, сам папский посол во Франции ди Ренди поручил Таксилю начать антимасонскую кампанию. В 1885 г. Таксиль опубликовал большую книгу «Тайны франкмасонства», в которой писал, что «франкмасоны находятся под влиянием духа зла, Люцифера, или Эблиса, и сообщаются с ним с помощью черной магии. Тайна масонства состоит в том, что оно является делом сатаны». Вся книга была наполнена чудовищным бредом. Описание масонских обрядов, выдуманных Таксилем, были очень непристойны. Книгу издали во Франции в сотнях тысяч экземпляров.

Вскоре Таксиль опубликовал другую книгу — «Дьявол и революция», посвятив ее папе. В книге, содержавшей нелепые вымыслы о том, что «рука сатаны руководит революционерами», были выдвинуты фантастические обвинения против борцов за освобождение народа. С тех пор Таксиль вместе с иезуитами 12 лет занимался «разоблачением тайн масонов, оккультистов и социалистов». В 1887 г. папа Лев XIII, кардиналы Рамполла и Парочи принимали Такспля в Ватикане, хвалили его «труды». В 1893 г. французский епископ Мерэн написал книгу «Масонство — синагога сатаны», которая была отредактирована Таксилем.

В том же году Таксиль издает книгу своего друга Хакса, выступившего под псевдонимом доктора Батайля, «Дьявол в XIX веке. Тайны спиритизма, магнетизма, оккультизма, новейшей каббалы, франкмасонства, анархизма и нигилизма, магии розенкрейцев, практики сатанизма». В книге рассказывается о том, что «папа сатанистов» англичанин Лайк связан со всеми крупнейшими городами мира посредством длиннохвостых бесенят.

Однажды он совершил путешествие на звезду Сириус, был на свадьбе черта, «князя Померанцева», который превратился в крокодила. Несмотря на такие «откровения», напоминающие бред сумасшедшего, клерикальная печать признавала подлинность «фактов», сообщаемых книгой.

Таксиль и Хакс стали издавать журнал «Дьявол в XIX веке». Подписчики, в основпом свящепникп, использовали вымыслы журнала в своих проповедях, рассказывая о «последних явлениях сатаны». Вскоре к Так-оилю и Хаксу присоединился третий мистификатор — итальянец Д. Марджиотти, написавший по заданию Таксиля книгу «Культ сатаны». Книга Марджиотти имела предисловие гренобльского епископа, подтверждающего подлинность сведений, сообщаемых ею. Марджиотти рассказывал, что революционное движение всюду вдохновляется Люцифером — «поборником свободы», «первым бунтовщиком против небесного царя». Марджиотти принимал кардинал Рамполла, передавший ему письменное благословение Льва XIII и папскую медаль.

В 1895 г. особенно много шума вызвало сочинение Таксиля «Тайны геенны, или Мисс Диана Воган, ее разоблачения масонства, культа и явлений дьявола». Таксиль под вымышленной фамилией Германуса сообщал, что Диана Воган, дочь верховного дьявола Битру, десяти лет была обручена с командиром 14 бесовских полков сладострастным Асмодеем, совершила с ним свадебное путешествие на Марс. Вскоре доктор Хакс продемонстрировал Диану Воган перед большой клерикальной аудиторией. Раскаявшаяся в «заблуждении» и вернувшаяся в лоно католической церкви, «жена дьявола» Воган вела переписку с крупными церковными деятелями, получала письма от кардинала Парочи, который передал ей благословение папы.

25 сентября 1896 г. в итальянском городе Триенте по инициативе Таксиля состоялся международный конгресс антимасонского союза, созданного Львом XIII. На конгрессе было 36 епископов, 61 журналист. Портрет Таксиля висел на трибуне среди изображений святых. Диана Воган выступала на конгрессе как живое доказательство масонского люцифернианства.

Однако в печати уже появились статьи, высмеивающие «жену дьявола». В июле 1896 г. Марджиотти порвал отношения со своими товарищами, угрожая разоблачениями.

Через несколько месяцев в немецких и французских газетах появилась статья Хакса, оказавшегося автором антирелигиозного сочинения «Жест», в которой сообщалось, что «все разоблачения франкмасонства были чистым шантажом». «Когда появилось папское послание, направленное против масонов как союзников дьявола, — писал Хакс, — я решил, что оно поможет выколачивать деньги из легковерных. Я посоветовался с Лео Таксилем и несколькими друзьями и мы вместе задумали «Дьявола XIX века». Когда я выдумывал невероятные истории, например, о дьяволе, который утром превращался в молодую даму, мечтавшую выйти замуж за масона, а вечером оборачивался крокодилом, игравшим на рояле, мои, смеявшиеся до слез, сотрудники говорили: «Вы заходите слишком далеко! Вы провалите всю шутку!». Я отвечал им: «Это сойдет!». И в самом деле сходило». Хакс закончил статью заявлением, что он прекращает теперь все мифотворчество о сатане и масонах, а на деньги, вырученные от распространения антимасонских басен, открывает в Париже ресторан, где будет кормить колбасой и сосисками также обильно, как он кормил легковерную публику своими сказками.

Через несколько дней выступил в печати Марджиотти, который объявил, что вся его книга «Культ сатаны» является частью мистификации, задуманной Таксилем. 14 апреля 1897 г. в огромном зале «Парижского географического общества» Таксиль рассказал о том, что его антимасонские сочинения являются величайшей мистификацией новейшего времени, ставившей целью высмеять доверчивое духовенство. «Жена дьявола» Диана Воган оказалась секретарем Таксиля.

Скандал получился огромный. Папа Лев XIII предал Таксиля анафеме. В том же 1897 г. Таксиль опубликовал сатиру на Ветхий завет — «Забавную библию» (русский перевод: М., 1962), а вскоре ее продолжение — «Забавное евангелие» (русский перевод: М., 1963). Буржуазный, поверхностный антиклерикализм Таксиля не помешал ему, впрочем, в течение 12 лет помогать иезуитам сочинять грязную клевету на социалистическое движение.

Антимасонская литература Таксиля и его компании была использована черносотенцами в царской России. В 1900 г. протоиерей Г. Дьяченко опубликовал книгу «Из области таинственного», в которой распространял вымыслы, взятые из книг Хакса и Марджиотти. В 1905 г. черносотенные газеты были полны статей о масонском происхождении первой русской революции, печатали антимасонские «разоблачения» Таксиля, Хакса и Марджиотти как подлинные факты, проливающие свет на политические события. Черносотенцы скрывали, что авторы этих «разоблачений» давно признались в обмане. В 1905—1912 гг. черносотенцы Шмаков, Бутми, Нилус и другие пользовались в своих сочинениях книгами Таксиля, Хакса и Марджиотти как достоверными источниками для разоблачения «франкмасонских тайн».

Мистификация Таксиля показала, что клерикалы, заинтересованные в распространении мистики как средства укрепления религиозности, стараются сохранить среди христиан веру в дьявола, хотя на словах и выступают против внецерковной мистики. Только наука действительно отвергает любую форму веры в сверхъестественные силы.

Отношение духовенства различных культов к вневероисповедному мистицизму противоречиво: распространение его выгодно церкви, потому что способствует укреплению религиозности, но опасно для священников, так как мсорвать маску с масонства, потому что в нистики, призывая верующих самим искать слияния с богом в экстазе, тем самым устраняют посредничество между людьми и потусторонним миром, на которое претендует духовенство. Стремясь к личному общению с богом, мистики готовы отвергнуть «божественное откровение», составляющее основу догматики всякой религии, и делают веру субъективным, внутренним переживанием каждого человека. Некоторые мистики равнодушны к церковным обрядам, не следуют предписаниям духовенства, иногда даже критикуют церковь, но эта критика всегда идет справа, и содержанием ее является обличение в недостаточной эффективности борьбы духовенства с материализмом и атеизмом.

Церковь использует мистику для борьбы с рационалистической критикой религии, для защиты своих догм, как непостижимых для разума. Церковники, сами проповедующие веру в сверхъестественное, не могут отрицать ее в устах мистиков, а поэтому признают колдовство, гадания и т. д., объясняя их, правда, «искушением дьявола». Христианский писатель IV в. Лактанций утверждал, что «магию, гадания, вызовы умерших изобрели демоны». Отец церкви Ориген уверял, что «магия не пустая вещь, как думали Аристотель и Эпикур, а средство бесов». Фома Аквинский провозглашал, что «магические искусства — это обманы демонов». Такие утверждения укрепляли веру в магию. Когда появился новейший спиритизм и оккультизм, то взгляды церкви на них по существу ни в чем не отличались от воззрений самих их последователей. Различие состояло лишь в том, что церковники говорили о действиях на сеансах «злых духов, обольщающих людей», а не «душ умерших», как утверждали спириты.

Духовенство не отрицало возможность бесед с мертвецами, так как Библия, жития святых полны вымыслов о явлениях умерших, но считало спиритизм душепагубным общением со злыми духами», ссылаясь на апостольское поучение: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от бога ли они» (Иоанн, IV, 1). Священники не решались объяснять спиритические фокусы шарлатанством, опасаясь, что таким же образом будут истолкованы и чудеса святых. Имеется ли принципиальная разница между вымыслами спиритов о том, что на сеансах какие-то таинственные силы поднимают некоторых медиумов чуть ли не до потолка, и небылицами о святом Иосифе Копертинском (ныне объявленном католической церковью покровителем межпланетных полетов), будто бы поднявшимся во время рождественского богослужения с пола до верха алтаря силой молитвы?

Картина «Кающаяся Мария Магдалина», написанная итальянским художником Тицианом Вечеллио между 1566 и 1570 гг.

Церковникам были выгодны вымыслы о волшебстве оккультистов и «вызовах духов» спиритами, так как это могло укрепить веру в дьявола, а без нее нет и веры в бога. Без черной магии нет и белой магии. Церковь не может отвергать веры в злых духов, так как Иисус Христос, согласно евангельским сказаниям, выгнал из Марии Магдалины семь бесов, разговаривал с бесом, сидящим в больном, изгнал из бесноватых целый легион духов, переселившихся в стадо свиней. Многие церковные обряды ставят своей прямой и специальной целью очищение от злых духов. При входе в католический храм у двери стоит чаша со святой водой и всякий, входя, должен погрузить в нее пальцы и осенить себя крестным знаменем, чтобы отогнать злых духов. В католической церкви существует особая должность изгнателя бесов. В итальянской религиозной печати и сейчас встречаются статьи с описанием того, как монахи «изгоняют бесов» из больных.

В октябре 1958 г. в Лондоне на синоде англиканского духовенства кентерберийской церковной провинции во время отчета одной из комиссий, в котором говорилось об изгнании злых духов из больных, произошел спор о существовании бесов. Большинство участников собрания не сомневалось в их существовании. Каноник Эван Борроу из Оксфорда заявил: «Я глубоко убежден в существовании ангелов, а поэтому и демонов, или злых духов. Я уверен, что почти все пациенты в наших больницах для психических больных в действительности скорее одержимы демонами, чем больны психически»*.

Когда в 1915 г. в оккультном журнале «Изида» (№ 3) началась публикация православных молитв об «избавлении больных от насилия нечистых духов», «о снятии чародейной порчи с людей и скота», «об уничтожении очарования демонов» и др., извлеченных из требника киевского митрополита Петра Могилы, жившего в XVII в., то цензура прекратила дальнейшее опубликование подобных молитв, сообщив об этом в №4 того же журнала, так как она опасалась, что слишком явной станет близость православной белой магии к оккультной черной магии.

Духовенство хотело использовать вымыслы о феноменах медиумизма для укрепления веры в загробный мир. «Спиритизм — вера в бытие сверхчувственного мира, в возможность сверхъестественных явлений и в личное бессмертие человеческой души, — писал профессор богословия Н. П. Рождественский. — Защищая эти дорогие верования против общего врага всех учений, отрицающих самостоятельность духовного начала, и против врагов религии, особенно же христианства, спиритизм до некоторой степени искупает перед христианством свои заблуждения»**. Это не мешало духовенству обличать спиритизм и оккультизм как «орудие дьявола». Например, в январе 1916 г. священник В. М. Никольский прочитал в Петрограде лекцию «Оккультизм перед судом христианства», утверждая, что оккультизм — это «средство бесов».

—————————————————————————————————————————————

*«Time», Washington, Кг 15, 1958, р. 58.

**Н. П. Рождественский. Христианская апологетика. СПб., 1884, стр. 116.

—————————————————————————————————————————————

Вместе со спиритизмом и оккультизмом церковники отвергли и гипнотизм как «чары нечистой силы».

Когда католическое духовенство увидело, что изучение внушения и самовнушения проливает свет на происхождение «чудесных исцелений», парижский архиепископ выступил с посланием против исследований явлений гипнотизма. 30 июля 1856 г. священная конгрегация, т. е. инквизиция, издала энциклику о гипнотизме, объявив его «новым родом суеверия».

Особенно неистовствовали церковники, когда в конце XIX в. появились анонимные книги французских авторов «Гипнотизм и религия или конец чудесного», «Гипноз и религия» и др. В предисловии к первой книге говорилось: «Все чудесные и загадочные явления, которыми изобилуют не только христианские легенды, но история всех религий могут объясняться, естественно, нервно-мозговыми процессами. С того времени, когда открытиями Шарко и его учеников гипноз стал объектом науки, наступил конец вере в сверхъестественное происхождение видений, экстазов, бесноватости, колдовства. Область чудесного есть область психозов». Православное духовенство решительно осуждало опыты в области гипноза известного французского врача Ж. М. Шарко (1825—1893), напечатав в N° 50 за 1892 г. «Церковного вестника» статью «Чудо без бога», а в 1893 г. в «Руководстве для сельских пастырей» статью «О безбожных чудесах Шарко». Духовенство боялось науки, которая разрушает веру в сверхъестественные силы.

Воззрения христианского духовенства на спиритизм, оккультизм, масонство и другие виды внецерковной мистики как на «орудие бесов» было использовано Лео Таксилем (псевдоним французского антиклерикального писателя Габриэля Антуана Жоган-Пажеса, 1854—1907), перу которого принадлежит ряд антиклерикальных произведений («Любовные похождения папы Пия IX», «Святые любители порнографии», «Долой скуфью», «Отравитель Лев XIII», «5 миллионов каноников» и др.) для мистификации католических церковников. Последние внушали, что рост антиклерикальных настроений в народных массах, стремление добиться отделения церкви от государства во Франции и Германии объясняются происками масонов, которые «оккультными силами» влияют на людей.

В целях борьбы против революционного движения, атеизма и антиклерикализма иезуиты организовали антимасонскую пропаганду, наводнили Западную Европу клеветнической литературой о «франкмасонском заговоре». 20 апреля 1884 г. папа Лев XIII опубликовал энциклику «Человеческий род», в которой требовал искоренения франкмасонства как орудия сатаны и призывал «сорвать маску с масонства, потому что в нем снова возродились злые духи».

В этой статье пойдет речь о возникновении мистики в царской России и ее влиянии на всю последующую историю ношей страны. Однако не стоит слишком увлекаться изучением пережитков прошлого и уходить с головой в омут истории: наше время намного интереснее и дает намного больше возможностей простым людям, таким, как мы с вами, возможностей… если конечно у них есть деньги. Именно поэтому заветные бумажки денежных банкнот должны “работать”, а не лежать мертвым грузом под подушкой – именно для этой цели и были созданы срочные вклады банков! Я рекомендую Вам надежный банк «РОСТ», вклады в который позволяют получить наибольший процент.

В новейшее время в России внецерковная мистика распространилась главным образом среди дворянско-буржуазной интеллигенции под влиянием торжества реакции после поражения восстания декабристов, движения народников и первой русской революции.

Во второй половине XIX в. в России проповедником спиритизма был богатый помещик А. Н. Аксаков, тративший значительную часть своих капиталов на издание литературы о медиумах, чтобы вернуть интеллигенцию в лоно идеализма и религии. Встревоженный развитием в России материалистических идей, Аксаков говорил: «Медиумизм — вот тот клин, который пробьет стены научного материализма»*. В 1881 г. в Царском Селе на деньги Аксакова начал выходить журнал спиритов «Ребус». В этом обскурантистском журнале, издававшемся до 1918 г., печатались статьи, содержащие описания медиумических сеансов, сообщения читателей под такими заглавиями как «Призрак собаки», «Сбывшийся сон» и др. В 70—80-х годах спиритические сеансы происходили чуть ли не в каждой дворянской семье, что так зло высмеял Л. Н. Толстой в 1889 г. в комедии «Плоды просвещения». В эти годы в Петербурге были уличены в обмане «основоположница медиумизма» К. Фокс, медиумы Слэд, братья Петти и другие шарлатаны, приехавшие в Россию на гастроли.

Александра Федоровна Романова

Мистика в России поддерживалась придворной знатью. Императрица Александра Федоровна (немецкая принцесса Алиса Гессенская), опасавшаяся потерять трон сначала из-за отсутствия сына, а затем из-за его неизлечимой болезни, была очень суеверна. Она ходила на богомолья, способствовала проникновению во дворец юродивых и «чародеев». Ее увлечение мистикой граничило с психическим расстройством.

При дворе Николая II подвизались лионский колбасник медиум Филипп, ставленник ректора духовной академии

—————————————————————————————————————-

*Труды I Всероссийского съезда спиритуалистов. М., 1907, стр. 314.

—————————————————————————————————————-

Феофила, оккультист Папюс, тибетский лекарь Бадмаев, пока их всех впоследствии не вытеснил «божий старец» Распутин. Монархист Половцев писал в своем дневнике, что в начале XX в. «государь всецело под влиянием и обаянием, вызванного из Лиона, некоего Филиппа. Этот проходимец начал вызывать ему духов и, прежде всего, тень его отца, Александра III, который диктует своему сыну приказания, как следует управлять нашим бедным отечеством»**. Филипп устраивал для царицы, мечтавшей родить сына, ежедневные спиритические сеансы, а когда сановная клиентка почувствовала в 1902 г. симптомы беременности, он предсказал рождение наследника, за что награжден был званием доктора. Симптомы оказались, однако ложными, беременность мнимой, и незадачливому французу ничего не оставалось, как спешно бежать во Францию, прихватив с собой «на память» драгоценностей на огромную сумму.

В распространении мистицизма большую роль играли оккультные романы. 26 февраля 1899 г. Горький опубликовал в «Нижегородском листке» рецензию под названием «Ванькина литература» на один из таких романов оккультной писательницы Рочестер (В. И. Крыжановской) «Железный канцлер древнего Египта», в котором Иосиф Прекрасный был изображен мелодраматическим героем, пытавшимся с помощью гипноза очаровать жену Пентефрия, чтобы овладеть ее богатством. Горький рассказывал, что когда-то у литератора Сенковского был лакей Ванька, которому он передавал лубочные книжки, получаемые им. Сенковский называл их «Ванькиной литературой». Горький писал, что роман Рочестер, этой «сочинительницы из литературных вертепов прескверно пахнет» и рассчитан на лакея Ваньку. «Ванька ужасы любит, и тем более любит, чем они глупее».

После поражения революции 1905 г., в период разгула черносотенной контрреволюции и либерально-буржуазного ренегатства, появилась, по словам Ленина, «мода на мистицизм»***. «Царизм победил. Все революционные и оппозиционные партии разбиты, — писал Ленин о 1907— 1910 гг. — Упадок, деморализация, расколы, разброд, ренегатство, порнография на место политики. Усиление тяги к философскому идеализму; мистицизм, как облачение контрреволюционных настроений»****. В эти годы в Петербурге на собраниях религиозно-философского общества Мережковский и Философов предлагали интеллигенции искать спасение в мистическом символизме, Минский — в мистическом анархо-синдикализме, Иванов и Чулков — в мистическом анархизме, Лосский — в мистическом эмпиризме, Бердяев — в мистическом реализме, Розанов — в мистическом эротизме. Высмеивая это увлечение дворянско-буржуазных интеллигентов мистикой, поэт Саша Черный писал: «Ищем бога, ищем черта, потеряв самих себя»*****.

В 1909 г. кадетские публицисты издали сборник «Вехи», в котором, пресмыкаясь и холопствуя перед царским правительством, обливали помоями и всячески поносили революционное движение. Программа сборника «Вехи» в области философии провозглашала войну материализму и атеизму, насаждение мистического миросозерцания. Веховцы писали, что «философия есть один из путей объек-тирования мистики; высшей же и полной формой такого объектирования может быть лишь положительная религия».³⁶ В статье «Наши упразднители» Ленин показал, почему контрреволюционная буржуазия ухватилась за религию: «Не случайно, но в силу необходимости’ вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, «бросились» на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой»******.

—————————————————————————————————————-

**П. Быков. Последние дни Романовых. Свердловск, 1926. стр. 5—6.

***В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 87.

****Там же, т. 41, стр. 10.

*****Саша Черный. Стихотворения. М., 1962, стр. 57. «Вехи». М., 1909, стр. 21.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 129.

—————————————————————————————————————-

В России в годы реакции стало выходить семь журналов оккультистов, шесть журналов теософов, четыре журнала спиритов, издавалась ежедневная газета «Оттуда», дурачившая людей «вестями из загробного мира». Редакции этих журналов обещали желающим выслать за деньги амулеты «от дурного глаза», «от ревности», «от холеры», пригласить «медиумов для вызова духов». В Москве появилось отделение шарлатанского «Нью-Йоркского института знаний», предлагавшего курсы лекций «Сила внутри нас».

Обложка одного из номеров журнала «Изида»

В Петербург из Парижа прибыла «генеральная делегация ордена мартинистов для России», издававшая в 1909— 1916 гг. журнал оккультистов «Изида».

Журнал ставил своей целью полностью опровергнуть «учение материалистического направления и правоверной науки» *******. Шарлатанами якобы была найдена тайная книга, хранившаяся в древнейшем храме Египта. В этой книге «золотыми и красными буквами было написано: «те, кто восстают против власти, станут стадом животных»»********.
«Делегацию» мартинистов, призывавшую бороться «против материалистов и атеистов» *********, возглавлял ученик Папюса, проходимец Чеслав фон Чинский (Пунар-Бхава). Этот авантюрист, помещавший в газетах всякие нелепости под видом «предсказаний будущего», был ранее осужден мюнхенским судом на три года тюремного заключения за мошенничество**********.

В годы реакции шарлатан В. П. Быков на деньги купца Маркова организовал в России издание нескольких черносотенных журналов для пропаганды спиритических бредней А. Кардека. Богатый кубанский купец Марков случайно убил своего приятеля, это вызвало у него желание оправдаться перед убитым. Жулики-спириты устроили «свидание» Маркова с покойником. «Дух» убитого согласился простить Маркова, если тот будет субсидировать спиритические издания. Только один московский фабрикант В. А. Хлудов истратил полмиллиона рублей на пропаганду спиритизма. К началу 1912 г. в России насчитывалось свыше 2000 спиритических кружков.

Духовенство, хотя и заинтересованное в пропаганде спиритами веры в загробный мир, было обеспокоено распространением учения А. Кардека, как чуждого православной церкви. В декабре 1911 г. в Петербурге в «Обществе духовного просвещения» выступил с докладом о спиритизме священник Синадский, который потребовал предать спиритов анафеме «как язычников, пытающихся сноситься с нечистой силой». После этого в 1912 г. в последнем номере журнала «Спиритуалиста-догматика», который проповедовал кардекизм, в статье «К чему мы пришли» Быков разоблачал спиритизм как «орудие бесов». Прекращая по требованию духовенства издание «Спиритуалиста-догматика», его редактор сообщил десятки случаев тяжелых последствий увлечения спиритизмом среди дворянок, монахинь. Одна аристократка в Петербурге внушила себе, что «духи» приказали ей отрезать язык и, отрезав его, умерла в страшных мучениях. Одна игуменья поверила, будто бы к ней на спиритических сеансах стал приходить сам Христос. В результате игуменью пришлось отправить в сумасшедший дом.

—————————————————————————————————————-

*******«Изида», 1909, № 1, стр. 1—2.

********Там же, 1911, № 9—10, стр. 12.

*********Там же, 1910, № 1, стр. 18.

**********См.: Процесс Чинского. Подавление воли путем гипнотического внушения с последующим фиктивным венчанием и подлогом брачного свидетельства. СПб., 1908.

—————————————————————————————————————-

Распространение мистики среди русского дворянства и наиболее реакционной буржуазии накануне Великой Октябрьской социалистической революции было одним из верных признаков политической реакции, морального упадка и неизбежной гибели эксплуататорских классов в России.

Довести свой сайт на движке Joomla до совершенства Вы сможете при помощи компонентов, найти которые всегда сможете здесь — www.tytto.ru. Я бы порекомендовал Вам, перво-наперво, установить компонент под названием Xmap, который автоматически создаст карту вашего сайта, необходимую для более быстрой и полной индексации в таких поисковых системах как Yandex и Google.

Основателем французского оккультизма считается последователь Сен-Мартена аббат Этьен Констан (1810— 1875), который опубликовал под псевдонимом Элифас Леви много книг по каббалистике и магии. В конце XIX в. его ученик Папюс (Ж. Энкосс) создал в Париже «Высшую школу герметических наук», был редактором нескольких оккультных журналов.

В 1898 г. 35 тыс. членов оккультных обществ Европы и Америки образовали «Всемирный союз идеалистов» для борьбы с материализмом и атеизмом.

Оккультизм в XIX в. находился на задворках общественной мысли, был распространен главным образом среди отживавшего дворянства. Маркс объяснял, почему многие дворяне прибегали к вере в чудо, к мистике. Он писал, что «сила воображения заменяет им ум и сердце, — они, неудовлетворённые практикой, по необходимости прибегают к теории, но к теории потустороннего мира, к религии»*******.
Во второй половине XIX в. в США распространился новейший спиритизм — вера в существование духов умерших, которые будто бы могут сноситься с людьми, отвечать на их вопросы посредством стуков, «материализоваться» и фотографироваться********. Все эти «феномены» происходят на сеансах, когда медиумы (посредники), лица, якобы одаренные особой сверхъестественной способностью, впадают в транс.

Вымыслы о чудесах медиумов сложились под влиянием Библии, которая служит источником спиритических суеверий. «Священное писание» признает возможность бесед с душами умерших. В Новом завете рассказывается, будто во время преображения Иисуса Христа на Фаворе явилпсь пророки Моисей и Илья и беседовали с ним. За апостолом Павлом следовала девица, в которой находился дух, говоривший ее устами, и Павел сказал: «Изыди из нее». Под влиянием побасенки из ветхозаветной книги пророка Даниила о чуде на пиру Валтасара «вышли персты человеческие и писали против лампады на извести чертога царского» спириты придумали фокусы — «материализацию рук духов».

Начало медиумизма было положено в 1848 г. в США в селении Гайдсвиль недалеко от города Рочестер, где дочери фермера Фокса производили стуки, выдаваемые ими за «голос духа». В 1888 г. сестры Фокс публично признались в том, что в течение многих лет обманывали людей своими стуками, возникавшими от быстрого сокращения мышц.

Медиумы воскресили забытые на многие века древние способы «вызывать мертвых». По свидетельству отца церкви Тертуллиана, столоверчение было известно у римлян, гадавших с помощью ножек столика.

В США шарлатаны создавали кружки для бесед с мнимыми духами, стали издавать даже книги «сообщений духов».

—————————————————————————————————————-

*******К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, стр. 52.

*******См.: М. И. Шахнович. 1) Социальные корни спиритизма. «Воинствующий атеизм», 1931, К» 11, стр. 21—69; 2) «Научный» спиритизм. «Вестник знания», 1931, № 17—18, стр. 867—870; G. Zwerenz. Magie, Sternglaube, Spiritismus. Urania—Verlag, Leipzig, 1956.

—————————————————————————————————————-

Ф. Энгельс писал, что буржуазия была заинтересована в том, чтобы насаждать в США «множество средневековых традиций, религию, английское обычное (феодальное) право, суеверие, спиритизм, — словом, всю эту чепуху, которая непосредственно не мешала коммерческим делам, а сейчас весьма пригодна для оглупления масс»*********.

Из США спиритизм распространился на многие страны других континентов как средство борьбы против материализма и атеизма, так как с помощью медиумических фокусов будто бы подтверждалось существование бессмертия души и загробного мира. Режиссер бульварного театра в Париже Аллан Кардек (Л. Ривайль) написал «под диктовку духов» несколько книг, в которых проповедовал перевоплощение души. В сочинении «Евангелие в свете спиритизма», выдержавшим свыше 100 изданий, Кардек излагал такие поучения «духов»: «Неимеющий богатства теперь, имел собственность или будет иметь ее в другом существовании. Бедность есть испытание в терпении и покорности, а богатство — испытание милосердия и благотворительности. Поэтому бедные не имеют причины обвинять провидение и завидовать богатым»**********. Как видим, «духи» неплохо служили буржуазии.

В 1877 г. Ф. Энгельс в статье «Естествознание в мире духов», которая вошла в его труд «Диалектика природы», назвал спиритизм самым диким из всех суеверий***********. Комиссии ученых установили, что в основе «медиумических чудес» лежит грубый или искусный обман, они доказали, что медиумы на поверку оказывались ловкими обманщиками или нервными особами необычайной впечатлительности и внушаемости. Полеты на сеансах музыкальных инструментов, появление цветов и призраков или их фотографии оказались жалким фокусничеством. В 1879 г. немецкий психолог В. Вундт писал: «Рассматривая фотографии духов, я всегда поражался тем, что духи обуты в сапоги совершенно такие же, как носим мы. Это меня очень огорчает, так как я надеялся, что в загробном мире сапожники шьют более удобную обувь».

Все известные медиумы в конечном счете были изобличены в обмане. Медиум Флоренс Кук, дурачившая в течение нескольких лег выдающегося английского физика В. Крукса «духом» умершей девушки Кэти Кинг, о котором он опубликовал большое исследование, снабженное фотографиями, была поймана на сеансе в Лондоне в 1880 г., когда она в одной сорочке изображала в темноте «явление духа».

—————————————————————————————————————-

*********К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 36, стр. 490.

**********А. Кардек. Евангелие в свете спиритизма. М., 1907, стр. 251.

***********К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с, Сочинения, т. 20, стр. 382.

—————————————————————————————————————-

В Англии, Франции, Германии, США изданы десятки книг, разоблачающие фокусы медиумов: «Духовидцы» Ж. Менье, «Правда о спиритизме» Н. Диксона, «Обманы в области медиумизма» Ю. Охорович и др. Иллюзионисты Дэви, Робине, Маскелин, Бишоп, Гуден, Даннингер и другие воспроизводили все «медиумические явления». Во Франции в течение 20-х годов нашего столетия успешно разоблачал фокусы медиумов, факиров, йогов журналист Поль Эзе, опубликовавший об этом несколько книг. Американский «король фокусников» цирковой артист Гарри Гудини (1874—1926) посвятил всю свою жизнь борьбе с медиумами. В общей сложности в течение 35 лет Гудини поймал и разоблачил около 1000 медиумов, выиграл в 1925 г. приз лорд-мэра Лондона в 10 тыс. долларов, публично повторив все «феномены» медиумов. Гудини написал пять книг, разоблачающих обман медиумов************.

Некоторые явления, наблюдающиеся при спиритических сеансах (например, покачивание стола), связаны с так называемыми идеомоторными актами (автоматическими движениями). Возникновение у человека яркого представления о каком-нибудь движении может сопровождаться подсознательной посылкой импульсов возбуждения в мышцы, обусловливая непроизвольные движения. Такое представление о движении вызовет его потому, что мозг человека — очень сложная система, отдельные части которой, осуществляющие движение, тесно связаны между собой. Некоторые впечатлительные участники спиритических сеансов могут даже не замечать того, что они сами производят ожидаемые ими постукивания, покачивания стола и т. д.

Психологические опыты В. Мессинга, М. Куни и других «чтецов мускулов» основаны на улавливании ими идеомоторных мышечных движений. Например, артист вызывает на сцену кого-нибудь из зрителей и, держа его за руку, «читает» его мысли. Для этого он предлагает зрителю придумать какое-нибудь задание для него и, не выпуская его руки из своей, выполняет это задание. Угадывание задания объясняется тем, что артист умело воспринял бессознательные, невольные движения, сделанные участником эксперимента. В тех случаях, когда артист выполняет мысленные задания без непосредственного контакта с «заказчиком», так называемым индуктором, используются другие приемы. В. Г. Мессинг рассказывал журналисту: «Здесь указателем мне может служить частота дыхания индуктора, биение его пульса, тембр голоса, характер походки и т. д.» *************.

Когда во время спиритического сеанса человек бессознательно думает о том, что стрелка, приделанная к блюдечку, должна остановиться на определенной букве алфавита или ножка двигающегося столика должна стучать условленное число раз, то это представление о движении неизбежно переходит в напряжение мышцы и может дать сигнал остановиться блюдечку или стучать столику. Если взять нитку с привешенным грузом, вытянуть руку, а затем представить себе, что рука раскачивается справа налево, то через несколько мгновений груз на нитке придет в движение. На этом основаны и гадания с маятником, производимые модными в капиталистических странах шарлатанами, называющими себя радиэстезистами.

Известный берлинский психиатр А. Молль писал: «Оккультизмом варажено дворянство. Оккультизм, особенно спиритические настроения, проникли в высшие круги, и точно так же, как в прежние времена (Фридрих Вильгельм II, Наполеон III), находят себе сильную поддержку при королевских дворах. За дворянством тянется денежная аристократия»**************. Первые опыты «материализации духов» начались на сеансах у английского банкира Ливермора, которого виновница рочестерских стуков медиум К. Фокс дурачила призраком умершей его жены. Вильгельм II носил амулет — золотой медальон с кусочком покрывала, который подарил ему «дух» во время одного спиритического сеанса. В XIX и XX вв. мистика в Западной Европе и в США, выражая маразм идеологии дворянства и реакционной буржуазии, была направлена против материализма, атеизма и революционного движения.

—————————————————————————————————————-

************См., например: Н. Ноudiny. Magican among the Spirits. Harpers, 1924.

*************См. интервью В. Г. Мессинга «Чтение мускулов, а не мыслей» в журнале «Техника — молодежи» (1961, стр. 32).

**************А. М о л л ь. Гипнотизм. СПб., 1909, стр. 467.

—————————————————————————————————————-