Если Вы хотите получить достойное образование за границей, тогда рекомендую Вам университет дистанционного обучения EIHSEBA! Узнать стоимость дистанционного обучения и получить всю необходимую информацию по обучению в данном университете Вы сможете, посетив сайт www.ru.eihseba.com.

Теософы старались помирить эксплуатируемые массы с эксплуататорами. «Почему этот человек родился в роли господина, а этот в роли слуги?» — спрашивала председатель «Российского общества теософов» А. Каменская и отвечала: «Различие в социальных и экономических условиях является средством для постепенного роста внутренней сути человека»**********. Так теософы стремились увековечить социальное неравенство. Еще в 1918 г. в целях борьбы с идеями социализма печатались брошюры «Теософической библиотеки для народа», авторы которых призывали рабочих и крестьян не отнимать фабрик и заводов у капиталистов и землю у помещиков. Не случайно злейший враг марксизма Бердяев в книге «Смысл творчества», восхищаясь проповедью теософов, писал, что теософия «может быть очень полезна», так как выработала приемы обращения с современным человеком, рационалистом и материалистом.

В настоящее время теософское общество насчитывает во многих буржуазных странах 150 тыс. членов, из них свыше 30 тыс. в Индии. Общество созывает конгрессы, издает журналы и книги, главным образом сочинения Блаватской и Безант.

Правление общества находится в Индии в предместье Мадраса, где занимает несколько больших зданий. В них работает около 100 сотрудников. Теософское общество в Индии ведет борьбу против распространения материализма и атеизма, восхваляет брахманизм. Теософы проповедуют отказ Индии от политики индустриализации, учат непротивлению злу, пассивности и смирению, стараются увести народные массы от практической борьбы за их жизненные интересы.

В Германии секретарем секции теософского общества долгое время был владелец папиросной фабрики «Вальдорф Астория» Рудольф Штейнер (1861—1925). В 1912 г. он отказался признать Кришнамурти новым «воплощением спасителя» и создал антропософское общество.

В противоположность английской теософии, опирающейся на индийский мистицизм, немецкая разновидность ее — антропософия (мудрость о человеке) пропагандирует бредни средневековых немецких христианских мистиков н новейших оккультистов. Книги Штейнера — мешанина из сочинений неоплатоников, гностиков и христианских богоискателей средних веков, из мистически истолкованных обрывков воззрений Гёте, Шеллинга, Фихте.

—————————————————————————————————————-

**********Там же, 1910, № 12, стр. 89—90.

—————————————————————————————————————-

Как и теософия, антропософия ставит своей целью от-втечь юношество от волнующих проблем современности. Посвященные в антропософию якобы приобретают «духовные очи» для познания «высших миров». Такими шарлатанскими обещаниями Штейнер хотел заманить молодежь в свой антропософический балаган.

Штейнер проповедовал, что из глубокой древности передается «тайная мудрость» о истинном смысле жизни человека, его сущности и силах. Эта «мудрость» получила наивысшее развитие не в священных книгах индийской религии, как учат теософы, а в Библии, которую антропософы понимают в оккультном смысле, т. е. в ее образах ищут тайные символы. Антропософы уверяют, что цель человека в слиянии с божеством, которое якобы достигается при помощи «эфирного Христа». Штейнер был сторонником гуманизма христианско-оккультного типа, обожествляя абстрактного человека как сына божьего, наделенного наивысшими оккультными силами. Человек якобы состоит из трех тел — физического (астрального), души и эфирного (духа), и семи сущностей.

Несмотря на то что Штейнер пытался создать видимость связи своих фантазий с естествознанием, взглядами Гёте и Геккеля, антропософия всего лишь разновидность оккультной философии. Штейнер писал, что все сообщаемое им он видел «духовными очами», т. е. не физическими органами зрения и слуха. В «Хронике Акаши», переизданной в Базеле в 1958 г., Штейнер писал, что еще не пришло время опубликовать источники, которыми он пользовался, когда описывал жизнь духов во время эволюции Земли. В этом сочинении рассказывается, что когда-то на Земле будто бы были «люциферовские духи», из-за которых люди якобы лишились способности летать, стали подвержены болезням и смерти.

Древний библейский миф о том, что во всех бедствиях человека виноват дьявол, Штейнер разукрасил новыми вымыслами с целью внушить поповскую идею, что именно сатана является виновником всех бедствий на Земле. Штейнер объяснял все социальные неурядицы не общественными отношениями, а вмешательством духов. С этой точки зрения социальные преобразования излишни. Для сверхчувственного восприятия, которое будто бы приобретает антропософ, весь материальный мир лишь мираж. Антропософия восхваляет средневековье, призывает к смирению, ибо «всякая критика умаляет духовные силы, необходимые для высшего познания».

В книжке «Теософия и социальный вопрос» Штейнер писал, что теософия должна помочь развить у народных масс убеждение в том, что изменением экономических условий жизни людей нельзя достичь ее улучшения, так как все бедствия проистекают от поведения самого человека. С теософской точки зрения, рабочим нет смысла требовать повышения заработной платы и ограничения рабочего времени, рассуждал Штейнер, защищая интересы владельцев фабрик и заводов. «В настоящее время никому не следовало бы называть другого угнетателем, — писал основатель антропософии. — Пусть он только оглянется на самого себя… он скоро откроет «угнетателя» и в себе»***********.

—————————————————————————————————————-

**********Р. Штейнер. Теософия и социальный вопрос. М., 1917, стр. 27—28.

—————————————————————————————————————-

Летом 1917 г. Штейнер представил правящим кругам Германии докладную записку, пытаясь доказать в ней, что немецкие империалисты не несут ответственности за развязывание мировой войны. В 1919 г. Штейнер опубликовал воззвание «К германскому народу и культурному миру», в котором нападал на социализм. В 1918— 1919 гг. он выступал на собраниях в рабочих кварталах Берлина, призывая сохранять капитализм, рекомендовал буржуазному правительству целиком и полностью предоставить руководство экономической деятельностью капиталистическим акционерным обществам. В 1920 г. Штейнер основал фирму «Грядущий день», которой было подчинено 20 предприятий (табачные фабрики, химический завод и т. д.). В целях маскировки эксплуатации рабочих Штейнер предлагал им вступать в число акционеров, чтобы «участвовать» в прибылях. Попытки Штейнера привлечь детей рабочих в особые школы, созданные под руководством педагогов-антропософов, успеха не имели.

В 1962 г. в ФРГ было 26 антропософских школ, в Голландии, Англии, Франции, скандинавских странах, США, Мексике, Бразилии, Аргентине — 40. В Штутгарте издательство антропософов «Свободная духовна а жизнь» выпустило книги «Антропософия и астрология», «Учение о логосе», «Человек и материя» и др. Швейцарское издательство антропософов в Дорнахе наводняет книжный рынок сочинениями Штейнера и его последователей.

Современные торговцы религиозными наркотиками пытаются создать какую-то модернизированную христианско-антропософскую церковь. В ФРГ, Франции, США, Канаде, Аргентине н Бразилии есть антропософская «Новая церковь», которая призывает к отказу от политики, лицемерно внушая, что истинные идеалы люди достигают не в общественном переустройстве, а в поисках «правды внутри себя». Однако массы начинают понимать, что их достаточно пичкали рецептами морального самоусовершенствования, которые на деле оказывались сплошным лицемерием. Все, чему учат теософы и антропософы и во что они заставляют верить, — это ложь и обман.

Поддерживать в квартире постоянную комфортную для Вас и ваших домочадцев температуру способны только кондиционеры fujitsu general, приобрести которые я настоятельно рекомендую Вам на на сайте www.dolinaclimata.ru!

По словам Соловьева, Блаватская в разговоре с ним так объясняла свой обман: «Чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать. Если б не феномены, я давным-давно поколела бы с голоду… Чем проще, глупее и грубее «феномен», тем он вернее удается. Громадное большинство людей, считающих себя и считающихся умными, глупы непроходимо»*.

Блаватская показывала Соловьеву, как «Кут-Хумц» посылает ей мелодичные сигналы. Эти звуки вызывал маленький серебряный колокольчик, который был у нее спрятан в накидке, она протягивала руку и где-то в воздухе раздавались изумляющие всех тихие звуки эоловой арфы. Однажды в припадке отчаяния Блаватская кричала Соловьеву: «Я сама все скажу и опубликую во всех газетах, что махатма Кут-Хуми — плод моего воображения, что я все выдумала, что феномены все были фокусы… Я дурачила людей, выставлю дюжины дураками… Это будет сатурналия человеческой нравственной порочности — моя исповедь»**.

Блаватская умерла в 1891 г. в Лондоне всеми забытая. Однако в начале XX в. снова возродился культ этой шарлатанки, которую современные теософы называют «величайшим борцом с материализмом и атеизмом». Эти мистики верят, будто Блаватская и сейчас живет в Гималаях среди «тибетских старцев».

После смерти Блаватской президентом теософского общества стала А. Безант, бывшая активная деятельница английского буржуазного движения свободомыслящих. В молодости она написала несколько атеистических брошюр «О природе и существовании бога», «Евангелие атеизма», «Почему я не верю в бога», «Жизнь, смерть и бессмертие» и т. д. В них критика религии не основывалась на глубоком научном миропонимании, а шла от чувства: «Я не верю в бога, — писала Безант, — потому что мое сердце протестует против этого призрака, который равнодушно относится к страданиям людей». Однако, будучи идеалисткой, она должна была в конечном счете порвать с атеизмом. Ее отход от него происходил в то время, когда буржуазия отказывалась от своего былого свободомыслия, но, будучи недовольной обветшалой церковной проповедью, искала более утонченных и действенных религиозных верований. В брошюре «О значении теософии» Безант писала, что «множество мыслящих и нравственных людей отвернулись от церкви, так как сообщаемые им учения оскорбляли их ум и возмущали их чувство». Властная п честолюбивая Безант решила использовать мистический панентеизм в качестве средства борьбы с движением свободомыслящих. Безант предлагала согласиться с выводами сравнительной мифологии, что все религии действительно имеют общий источник, но это не «невежество дикарей», как утверждали буржуазные атеисты, а «божественная мудрость». Безант призывала «образовать ядро всемирного братства», объединив все вероисповедания, предлагала синтезировать различные религии, чтобы таким путем найти «всеобщие духовные истины, приемлемые для всех людей без различия расы, религии и сословия».

—————————————————————————————————————-

*В. Соловьев. Современная жрица Изида. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. СПб., 1893, стр. 76.

**Там же, стр. 233—231.

—————————————————————————————————————-

В целях «опытных доказательств» религиозных фантазий теософы решили содействовать «исследованию необъяснимых законов природы и скрытой силы человека». Это была пропаганда оккультизма. Безант искала элементы теософии в восточных религиях, в христианской символике и в церковных ритуалах, чтобы подготовить «синтез всех религий».

Из сторонницы социализма, какой она называла себя, Безант стала его злейшим врагом. Она лицемерно уверяла, что страдания рабочего класса так же иллюзорны, как призрачна материя. В брошюре «Путь к посвящению» она поучала трудящихся: «Надо воспитывать в себе мягкую уступчивость, работать и не требовать уплаты, принимать страдания как честь, суметь страдать весело». Безант объявила первую мировую воину войной двух начал: материализма, носительницей которого будто бы является Германия, и идеализма, отстаиваемого Англией и Францией. Она писала, что бог средствами войны способствует совершенствованию человека. Секретарь германской секции теософов выступил в 1914 г. против Безант, объявив, что именно Англия является воплощением «темных сил».

Руководители теософов требовали слепой веры в авторитет «святых старцев», которые будто бы руководят судьбами человечества и посылают спасителей мира. Еще в 1912 г. воспитанник Безант индиец Кришнамурти был объявлен очередным перевоплотившимся мессией. Безант организовала союз «Звезда Востока», стала разъезжать вместе с новым «спасителем» по многим странам. В книгах о Безант, изданных в 1959 г. в Лондоне, в 1960 г. в Чикаго, ее пытаются изобразить как «величайшую гуманистку и мечтательницу XX века».

В России теософское общество было основано в 1908 г. для борьбы против распространения философского материализма и научного атеизма. В годы реакции некоторые теософские кружки объединяли до тысячи дворянско-буржуазных интеллигентов. Русские теософы писали, что «для огромного большинства образованных людей религиозные идеи потеряли свой внутренний смысл»***, поэтому необходимо «оправдать религию в глазах разума»****. Теософы объявляли о разделении труда между ними и священниками, предлагая свои услуги в пропаганде наиболее утонченной, модернизированной поповщины. Они заявляли, что их задача превращать вольнодумцев и атеистов в мистиков и что они не собираются вовлекать в теософское общество уже верующих: «Сохраняйте вашу веру, если она удовлетворяет вас, но если у вас сомнения, тогда изучайте теософию»*****.

Социальная функция теософии состояла в том, чтобы помешать, прежде всего учащейся молодежи, освободиться от религиозного дурмана. «Вся суть работы теософов заключается в том, чтобы внести религиозное настроение в жизнь, — писали мистики, — надо, чтобы атеисты стали религиозными людьми, вернулись к религии через теософию»******. Обскуранты нападали на науку и технику, осуждали образование и просвещение. «Мы слишком много умствуем»*******, — твердили они. «Переполнение интеллекта всякого рода знанием может довести до духовной смерти»********. Они поносили К. А. Тимирязева за его статью «Антиметафизик», в которой выдающийся русский естествоиспытатель поддерживал борьбу И. И. Мечникова против мистицизма и призывал разоблачать союз мракобесов с реакционными буржуазными учеными*********.

—————————————————————————————————————-

***«Вестник теософии», 1909, № 4, стр. 82.

****Там же, 1908, № 1, стр. 1.

*****Там же, № 7—8, стр. 11.

******(Известия Российского теософического общества», 1914,№3, стр. 23.

*******Там же, стр. 24.

********«Вестник теософии», 1909, № 9, стр. 40.

*********См.: там же, 1908, № 5—6, стр. 74.

—————————————————————————————————————-

В капиталистических странах Америки и Европы индийскую мистику распространяют теософы (от греческого theos — «бог» и sophia — «мудрость») — проповедники реакционного учения о «богопознании», которое признает нереальность мира и неистинность рационального познания. В конце XIX в. в период кризиса буржуазной культуры во многих странах возникли теософские

кружки, которые проповедовали среди дворянско-буржуазной интеллигенции необходимость синтеза индийских религий и христианства как орудия борьбы с материализмом, атеизмом, социализмом.

Теософия ставит своей задачей примирение науки с религией, спасение религии от критики материалистической философии. Многие теософские идеи заимствованы из брахманизма, буддизма, оккультизма и спиритизма. Согласно теософии, тайное содержание всех религий будто бы изложено в священных книгах разных пародов символическим языком. Это «ядро религии» хранится н передается из поколения в поколение посвященным в тайну изначальной божественной мудрости, приобщиться к которой могут лишь избранные натуры. После особой тренировки в период ученичества они якобы приобретают сверхъестественные способности мастеров, «Старших Братьев рода человеческого». Эти вымыслы должны заглушить у людей желание бороться за социальное переустройство общества.

Теософическое мировоззрение — мистический панентеизм: бог — это незримое существо, слитое с природой, дух — единственная реальность, материя — лишь ее внешнее выражение, Кришна, Рама, Будда, Пифагор, Христос и т. д. — сверхлюди. Если человек в настоящем своем существовании беден п угнетен, то в следующем перевоплощении он может стать богатым и знатным, либо душа его может переселиться в животное, насекомое и пр. Показателем психопатологии мистиков может служить такой факт: в США покончил с собой теософ Кларенс Сули, дабы ускорить свое перевоплощение… в муху — пребывание в человеческом образе, видимо, угнетало Сули, помешавшегося теософа.

Теософия была создана в 1875 г. в США авантюристкой Е. П. Блаватской (1831—1891), дочерью русского генерала Ган-Роттенштерна. Ее двоюродный брат министр финансов С. Ю. Витте вспоминал, что обе дочери Гана — писательницы Е. Блаватская и В. Желиховская — были психически не совсем нормальны. В детстве суеверные няньки внушили Елене Блаватской, что она, как «воскресное дитятко», способна видеть ангелов. Нервный ребенок страдал истерическими припадками и галлюцинациями, считал себя окруженным ангелами. В 1848 г. после неудачного брака с 60-летним бароном Блаватским 17-летняя Елена бежала от него из Екатеринослава в Константинополь. 12 лет скиталась она по Турции, Египту, Европе и Америке, выступала цирковой фокусницей и наездницей в Константинополе, была героиней многочисленных романов, в том числе с известным медиумом Юмом. В письме к писателю Всеволоду Соловьеву, опубликованному в его книге «Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом», Е. Блаватская рассказывала о своих скитаниях по свету и любовных приключениях: «Я не хуже, чем сотни княгинь, графинь, придворных дам и принцесс, самой королевы Изабеллы, отдающихся и даже продающихся всем от придворных кавалеров до кучеров».

Е. Блаватской, как бывшей фокуснице и любовнице медиума Юма, было нетрудно самой сделаться медиумом. В 1870 г. она основала в Каире спиритический кружок, в котором дурачила своих поклонников утверждениями, будто провела семь лет в недоступных местах Гималаев у таинственных старцев, которые способны читать мысли и вызывать видения на каком угодно отдаленном расстоянии. Блаватская выдавала себя за челу (ученицу) этих махатм (мудрых старцев), якобы посланную ими, чтобы возвестить «учение посвященных», показывала чудеса для доказательства истинности своих слов: в темноте она демонстрировала «астральные формы» «махатмы Кут-Хуми». Вскоре Блаватской пришлось бежать в Нью-Йорк, когда ее последователи убедились, что «Кут-Хуми» — не более как чучело.

В 1873 г. Блаватская познакомилась с «полковником-магнетизером» Олькоттом, вместе с которым она организовала теософическое общество. В 1877 г. эта авантюристка издает двухтомное сочинение «Разоблаченная Изида», будто бы продиктованное махатмами
из Тибета. В 1878 г. на деньги барона де Пальми она вместе с Олькоттом отправляется в Индию, где создает в предместье Мадраса теософский центр.

Пропаганда Блаватской индийского мистицизма, ее рассуждения о несовершенности христианской религии не могли прийтись по вкусу миссионерам англиканской церкви в Индии. Они приняли меры, чтобы разоблачить теософов. Помощники Блаватской — муж и жена Куломб — опубликовали письмо, в котором признались в махинациях, которые они творили совместно с Блаватской для обмана публики. Механик Куломб, оказывается, изготовил для нее «священный шкаф» по типу «индийских сундуков», какие бывают у фокусников, а его жена, по указанию Блаватской, пользовалась чучелом, демонстрируя «астральное тело Кут-Хуми». В мае 1884 г. совет общества для психических исследований в Англии командировал в Индию для расследования теософских феноменов доктора Р. Ходжсона, который установил, что «священный шкаф», принадлежавший Блаватской, куда поступали письма от «махатм», был устроен так, что в него можно было тайно вкладывать письма через незаметно открывавшуюся дощечку. У шкафа имелась выдвижная задняя стенка. В шкаф можно было проникнуть через потайную дверь, находившуюся в стене спальни Блаватской. Отчет Ходжсона в 200 Страппц никогда не был опровергнут теософами.

Во время этих разоблачений Блаватскую, находившуюся в Париже, посещал писатель исторических романов Всеволод Соловьев. Он имел поручение от редактора «Русского вестника» реакционера Каткова привлечь ее для пропаганды мистицизма в России. Блаватская под псевдонимом Радда-Бай обманывала читателей «Русского вестника» своими вымыслами, почерпнутыми якобы в «пещерах дебрей Индостана» среди «загадочных племен голубых гор». Буддийский панентеизм Блаватской оттолкнул, однако, православного мистика Соловьева.

Когда теософская организация превратилась в орудие английских колониальных властей, Соловьев опубликовал большой том разоблачений. Соловьев приводил следующие слова Блаватской: «Если теософия будет распространяться в России, то освободит интеллигенцию от материализма и атеизма, к которому их ведет наука, так как духовенство не в состоянии оказать отпор атеизму, а своим возмутительным поведением, наоборот, толкает людей к безверию». Блаватская демонстрировала Соловьеву разные «чудеса». Ее слуга впоследствии признался, что, будучи фокусником, он помогал своей хозяйке подделывать «феномены».

Если Вы намереваетесь произнести клятву вечной любви и верности в Харькове, тогда Вам просто необходимо заблаговременно заняться поиском организации, в прейскуранте услуг которой значится: свадебный декор Харьков. Я рекомендую Вам не тратить понапрасну свое время и силы, а перейти на сайт www.svadba.kharkov.ua, где представлены ведущие компании и организации, опытные специалисты которых займутся оформлением вашей свадебной церемонии.

Однако приверженцы этой системы забывают, что система дыхательной гимнастики йогов предписывает соблюдение правил, которые, особенно в наших климатических условиях, очень вредны. Например, йоги требуют ограничивать естественный ритм дыхания — человек должен научиться волевому регулированию дыхания, уметь задерживать вдыхаемый воздух в легких. Если вдох происходит 5 сек., то задержка выдоха должна быть в 4 раза больше — 20 сек. При таких задержках дыхания резко нарушаются все физиологические процессы: газообмен, распределение крови, кровяное давление, работа сердца. Задержка дыхания вызывает распространение процессов торможения в мозгу, которые подавляют автоматическую деятельность дыхательного центра, изменяют его механизм. Эти нарушения дыхания вызывают болезненное расстройство сознания.

Особенно нелепым является внушение, обращенное к каждой клетке, к сердцу, легкому, желудку, печени, чтобы они прекратили свою деятельность. Такие призывы восходят к древней вере в то, что каждый орган те та имеет свою душу. В условиях понижения возбудимости нервных центров подобные «самоприказания» способствуют подавлению функций организма.

Физические упражнения по системе йога идут вразрез с задачами спорта и оздоровления людей. Известно, что движение — необходимое условие жизни. Благодаря движению формируются и развиваются все жизненно важные процессы в организме. Малоподвижный образ жизни очень вреден для здоровья, вызывает снижение функциональной деятельности легких и сердца. У птиц, которые содержатся в клетке и не могут передвигаться, развиваются дегенеративные изменения в сердце и сосудах. Опыты над млекопитающими показали, что при полной неподвижности погибало до 40% животных. Врачи рекомендуют людям, страдающим неустойчивостью нервной системы, физические упражнения, считают прогулки средством предотвращения сердечных заболеваний. Великие русские физиологи И. М. Сеченов и И. П. Павлов доказали, что человеку необходим не абсолютный покой, а активные физические упражнения.

Самый пожилой в мире йог – 86-летняя Бетт Кальман

Однако йоги рекомендуют как раз множество статических поз, с помощью которых человек достигает полубессознательного состояния. Концентрация усилий для сохранения равновесия, поддержание трудной позы должны отвлекать от внешнего мира, подавлять интерес ко всему, кроме «освобождения души от оков тела». Статические напряжения мышц очень утомительны, они вызывают в центральной нервной системе такое распространение торможения, которое может привести к потере сознания. Некоторые позы для пожилых, особенно для тех, кто страдает заболеванием сердечно-сосудистой системы, недопустимы. Доц. Д. Д. Донской указывает, что именно пожилые люди, жалующиеся на шум в ушах и головную боль, чаще других пытаются лечить голову, прибегая к системе йога, которая рекомендует стоять на голове. Систематические приливы крови к голове у немолодого человека могут вызвать серьезное нарушение динамики мозгового кровообращения и даже кровоизлияние в мозг. Врачам известны случаи, когда люди, страдавшие, например, атеросклерозом или гипертонической болезнью, серьезно ухудшали свое состояние после непродолжительных занятий по системе йога******.

Упражнения по системе йога в конечном счете имеют своей целью погрузить человека в состояние самогипноза; этому способствует задерживание дыхания, неподвижная поза, сосредоточивание внимания на блестящем предмете, на пупке и т. д. Эти упражнения должны привести йогов к последней ступени «спасения души» — самадхи, когда человек впадает в состояние, близкое к эпилепсии. Онп, конечно, очень вредны для организма. Йоги способны погружаться в летаргический сон, напоминающий в какой-то мере анабиоз и зимнюю спячку животных. Живой человек почти не отличается от трупа: заметно ослабевает пульсация сердца, затихает дыхание, падает температура тела. Многие ученые, побывавшие в Индии, рассказывают, что йоги умирают преждевременно вследствие неумения пробудиться от летаргического сна, а также от чрезмерного перенапряжения нервной системы

—————————————————————————————————————-

******См.: «Здоровье», 1960, № 12, стр. 11—13.

—————————————————————————————————————-

Даже мистики вынуждены были отметить вред, приносимый упражнениями по системе йога. В журналах мистиков были опубликованы откровенные признания, что «ритмическое дыхание, заимствованное от йогов, очень вредно»*******. «Упражнение в йоге опасно и может привести к расстройству здоровья и умопомешательству… Глядение в кристаллы и особый способ дыхания может привести к полному расстройству нервной системы и даже к сумасшествию»********.

В то время, когда многие наиболее реакционные буржуазные мыслители Западной Европы и США восхищаются индийской мистикой, в самой Индии, которая освободилась от колониального угнетения и возрождается теперь к новой жизни, раздаются настойчивые голоса, призывающие порвать цепи религиозно-мистического рабства. «Нам надо освободиться, — писал Неру, — от этого узкого религиозного мировоззрения, от этой безумной склонности к сверхъестественным и метафизическим спекуляциям, от этого расслабляющего влияния религиозно-обрядового и мистического эмоционализма на дисциплину ума, которые мешают нам понять самих себя и весь мир. Мы должны вплотную заняться настоящим, этой жизнью, этим миром, этой природой, которая окружает нас в своем бесконечном разнообразии. Некоторые индусы поговаривают о возвращении к Ведам; некоторые мусульмане мечтают об исламистской теократии. Досужие мечты, ибо возврата к прошлому нет; поворота назад не может быть даже в том случае, если это было бы признано желательным. Время течет лишь в одном направлении»*********.

—————————————————————————————————————-

*******«Изида», 1909, № 2, cip. 2.

********«Вестник теософии», 1908, №. 2, стр. 95; №3, стр. 94.

*********Д. Неру. Открытие Индии. М., 1955, стр. 572.

—————————————————————————————————————-

Вернуть здоровый цвет лица и молодость, скрытую за маской усталости, Вы сможете, посетив салон красоты «Амели». Узнать более подробно об услугах, предоставляемых салоном «Амели», можно на сайте www.amelie-style.ru

Фокусники приучаются ходить босыми ногами по острым лезвиям кинжалов, по осколкам стекла от битых бутылок, изрыгать огонь изо рта, прокалывать булавками мускулы предплечья, щеки и т. д. Фокусы «шпагоглотателей», «королей огня», «людей аквариумов» требуют большой тренировки, самообладания, но ничего таинственного в них нет. В своей книге о факиризме, изданной в 1927 г., французский журналист Поль Эзэ писал, что не бывает факиров, способных вызывать сверхнормальные явления. В 1925 г. он уличил в обмане факира Тара-Бей, выступавшего в Париже, которого исследовала комиссия из врачей. О Тара-Бее печатались восторженные статьи в журнале «Психика», он давал интервью, заявляя в них, что может проглатывать свой язык, а потом возвращать его на место силой внушения. Тара-Бей оказался не более как искусным фокусником.

В 1928 г. шахтер Павел Дибель помог выяснить истинную природу знаменитых чудес крестьянки Терезы Нейман из Коннерсрейте в Баварии, у которой каждую пятницу открывались кровоточащие раны, такие же, как, по представлению верующих, были у Христа. И в наши дни к Нейман стекаются тысячи паломников, еще 19 апреля 1958 г. ее посетило свыше 3000 богомольцев. Ди-бель, выступавший под именем факира Зин-Долора, решил на арене повторить стигматизацию Нейман, возникавшую у нее во время истерии под влиянием самовнушения. Дибель показывал все то же, что и Тереза Нейман, а также «чудеса святого Себастьяна», но заявлял, что в бога не верит, а чудеса отрицает.

В течение нескольких веков было зарегистрировано около тысячи лиц, у которых появлялись «стигматы Христовы» — покраснение кожи и кровотечения в тех местах тела, где будто бы у Христа были раны от гвоздей, тернового венца. Стигматы появляются у больных истерией, восприимчивых к самовнушению, подобно тому как от внушения может появиться ожог или синяк. И. П. Павлов объяснял появление стигматов самовнушением «религиозных экстатиков»****.

В гипнозе нет ничего таинственного, это тот же сон, в его основе тоже процесс торможения. В обычном сне торможение захватывает всю кору полушарий головного мозга, а в гипнозе торможение действует лишь на одном участке мозга. В СССР гипноз применяется в лечебных целях, по в нашей стране запрещены публичные сеансы гипноза как театрализованного зрелища, потому что они могут причинить вред некоторым слишком нервным и впечатлительным лицам.

В буржуазных странах имеются издательства, которые специализируются на опубликовании книг, содержащих всякие нелепые вымыслы об йогах (буквально «соединение», «напряженность»). Например, о йогах рассказывают, будто с помощью созерцания они достигают такой отрешенности от действительности, что добиваются «слияния души с божеством» и одним усилием воли могут даже подняться в воздух.¹⁶ Первоначально система йога, как система аскетизма, возникла у брахманистов и получила развитие у буддистов и джайнистов. Наиболее распространенной формой системы йога является теория и практика « богопознания», принятая в религиозно-идеалистическом учении Патанджали (II в. до н. э.). Он проповедовал, что нужно соблюдать требования аскетизма, изучать священные книги брахманов и почитать бога Ига-вару, рекомендовал разные методы «освобождения» человеческой души от оков материи — «неистинного» бытия. Патанджали определял сущность системы йога как «ограничение деятельности ума», воспитывал презрение к жизни, безразличие к общественным интересам.

—————————————————————————————————————-

****См.: Th. Chapellier. Demystification du Joga. Syntheses. Bruxelles, 1964, № 223.

—————————————————————————————————————-

Буржуазные издательства печатают много книг о йогах, которые внушают, что «нужно есть очень мало», избегать научных знаний: «Господин, я устал от низкого знания, которое можно получить из книг и через изучение мира явлений, паука мне не нужна», «единственная цель йога — войти в царство Абсолютного». Для пропаганды этого реакционного учения в царской России были созданы специальные издательства — «Новый человек», «Духовное зрение». Мистик М. В. Лодыженский в книге «Индусская Раджа-йога и христианское подвижничество» пытался сблизить православную мистику с йогой, он писал, что у русской интеллигенции не стало религии, а поэтому «движение против атеизма… должно использовать йогу как путь богопознания».

Многие современные защитники системы йога утверждают, что не нужно смешивать религиозно-идеалистическое учение йогов с физическими упражнениями (асана) и дыхательной гимнастикой (пранаяма), которые они рекомендуют, ибо эти упражнения якобы служат укреплению здоровья, предупреждению и лечению болезней, обеспечивают долголетие. Это заблуждение. Система йога стремится не развивать тело человека, а умерщвлять его, пытается добиться такого патологического состояния, сознания, когда «чувства и рассудок» были бы лишены «их естественного внешпего функционирования»*****.

Наука отрицает существование гимнастической универсальной системы, которая могла бы удовлетворять всем возрастам, любому состоянию здоровья, а система йога не дифференцирует упражнения применительно к индивидуальным особенностям людей.

—————————————————————————————————————-

*****С. Радхакришнан. Индийская философия. М., 1957, т. II, стр. 314—315.

—————————————————————————————————————-

Сторонники дыхательной гимнастики йогов мотивируют ее полезность тем, что дыхательные упражнения на свежем воздухе помогают предупреждению и лечению разных болезней, в том числе и болезней сердца.

Даже самая дорогая автомобильная акустика – ничто без хорошего усилителя. Поэтому если Вы хотите добиться идеального звучания, Вам придется приобрести усилитель для колонок в интернет-магазин BASS-AUTO, который Вы найдете по адресу bass-auto.ru.

Некоторые факиры пользуются для демонстрации фокуса моментального выращивания стеблей из зерна палочкой с семью сучками, в которых, как в тюбиках, содержатся зеленые стебельки. Факир незаметно перемещает их оттуда в землю. Д-р Р. Ходжсон в 1884 г. обучался в Индии у факиров их фокусам и показывал впоследствии, как факиры дурачат зрителей моментальным выращиванием растений. Этот фокус усовершенствовал известный иллюзионист Гудэн. Он насыпал большую кадку земли, клал туда зернышко и поливал землю водой. Через несколько минут появлялась зелень, затем кустарник, который покрывался цветами и, наконец, на деревце оказывались настоящие фрукты. Они срезались и раздавались зрителям. Обычный фокус был принят мистиками за загадочный феномен, по поводу которого философы-идеалисты Э. Гартман и К. дю Прель писали, что на зерна, как электрический ток, действует «медиумическая сила» факира.

Вдохновившись этим «чудом», пресвитерианский священник Лоуэр из Лос-Анджелеса основал в США «Акционерное общество религиозных исследований» по распространению метода выращивания растений с помощью молитв. В 1957 г. он опубликовал книгу «Влияние молитвы на растения», в которой описывает, как в течение пяти лет 150 прихожан провели 500 опытов, стремясь вызвать при помощи молитв произрастание семян. В два кувшина наливали воду и опечатывали их. Над одним произнесена была молитва, другой был отставлен в сторону. Затем этой водой поливали посаженные в одинаковых условиях семена. «Через две недели после этого грядка, политая водой, над которой совершалась молитва, дала семь ростков, а грядка, политая обыкновенной водой, — только три». Все это шарлатанство сопровождается также и антикоммунистическими выпадами: «Одна женщина стала называть свои саженцы «коммунистами»… В результате бедные семена скорчились и завяли под воздействием обрушенной на них негативной силы».

Повинуясь звукам флейты, веревка поднимается вверх, после чего по ней взбирается мальчик — помощник факира

Любители чудесного рассказывают об одном «сверхъестественном феномене» факиров, который, якобы, до сих пор не объяснен наукой. Факир подбрасывает в небо веревку, она повисает в воздухе, как если бы зацепилась за крюк. По ней взбирается мальчик, исчезающий где-то вверху, а вслед за ним по веревке поднимается факир, вооруженный ножом. Через некоторое время сверху падают куски изрубленного тела. Факир спускается вниз, куски срастаются и изрубленный мальчик воскресает. Это «чудо» описывается более чем в 30 сочинениях мистиков. О нем очень подробно писала Е. Блаватская, основательница теософии, в книге «Разоблаченная Изида». Однако мистики скрывают источник рассказов об этом «чуде», восходящий к сказке, упоминаемой еще в сочинении арабского путешественника Ибн Батуты (1304—1377).

Некоторые мистики пытались «научно обосновать» это «чудо». Немецкий профессор психологии оккультист М. Дессуар в сочинении «О потустороннем в душе» доказывал в 1931 г., что весь феномен основан на массовой галлюцинации. Он ссылался на то, что это «чудо» фотографировали, но пластинка ничего не обнаружила, кроме жестикулирующего факира и застывшей в созерцании толпы. Действительно в 1890 г. журналист Джон Уилки описал в газете «Чикаго Трибьюн» этот фокус и опубликовал фотографию, изображающую жестикулирующего факира. Статья была подписана «С. Эллмор». Она была перепечатана многими газетами, из которых попала в литературу мистиков. Упоминавшийся уже нами доктор Ходжсон, изучавший факиризм в Индии, не видел там «чуда с веревкой», хотя он предлагал крупную сумму тому, кто продемонстрирует этот фокус.

Наука отрицает возможность того, чтобы один человек мог загипнотизировать всех зрителей п вызвать одну и ту же галлюцинацию, да еще у иностранца, не знающего языка хинди. Ходжсон написал в редакцию газеты, что не нашел в Индии человека, который когда-нибудь видел этот фокус. Уилки опубликовал ответ, признав, что совершил мистификацию, желая посмеяться над легковерными мистиками, последние не догадались, что подпись под статьей «sell more» в переводе с английского значит «лги больше».

Нет ни одного «чуда» факиров, которое бы не воспроизводили европейские артисты-фокусники и которое не находило бы себе научного объяснения. Например, факиры охотно укладывались на ложе, утыканное гвоздями, демонстрируя этим на удивление публике нечувствительность к боли. Как человек может лежать без вреда для себя на острых гвоздях? В этом нет ничего чудесного. Если взять средних размеров гвозди, поставить их перпендикулярно острием на руку, а сверху на шляпку положить груз весом 500—600 г, то никакой боли не будет, гвозди не вопьются в руку. Происходит это потому, что вес распределяется равномерно. Ложе представляет собой площадь 80 X 100 = 8000 см², на которой гвозди утыканы близко друг и другу, по одному на каждый квадратный сантиметр. Площадь человеческого туловища около 1950 см² и ног — 300 см². Площадь тела, опирающегося на гвозди, 2250 см². Если вес человека равен 70 кг, то давление тела будет распространяться равномерно на каждый гвоздь с силой примерно в 30 г.

Если каждое ваше утро начинается с кофе и поджаренных хлебных ломтиков, тогда Вам определенно точно будет интересна статья “история тостера”, найти которую Вы сможете только на сайте www.brandmixer.ru.

В эпоху империализма наиболее реакционные буржуазные философы в целях борьбы с материализмом пытаются заинтересовать интеллигенцию индийской мистикой. Они стараются изобразить Индию, имеющую великие традиции древнего материализма и атеизма, «страной духовидцев». Этих философов особенно привлекают религиозные идеи акосмизма (безмирия), содержащиеся в веданте («завершение Вед»), отрицающей реальность внешнего мира и внушающей, что он только майя — иллюзия, призрак, сон.

В 1920 г. граф Г. Кайзерлинг (1880—1946) основал в Дармштадте «Школу мудрости», призывая искать спасения в индийских грезах о нирване (погружение в ничто). Фашистский идеолог Л. Циглер в 1922 г. в книге «О вечном Будде» звал «спасаться» в буддийской мистике.

Многие английские, западногерманские и французские буржуазные журналы и в наши дни пишут о том, что одной христианской мистики мало, надо искать «подкрепления» в брахманизме и буддизме. В США имеется «Общество веданты». В Англии брахманизм проповедуется в журнале «Веды и Запад», в книгах «Веданта и мы», «Упапишады и новейшая биология» и т. д. «Своеобразная волна новейшей мистики заливает потрясенную войной Западную Европу, — писал западногерманский буржуазный публицист О. Фейт. — Поиски таинственных законов космоса, недоступных для рационального познания, возникают из чувства невозможности дальше идти по пути, но которому до сих пор шла Западная Европа. Модернизированное участие последователей Зороастра распространяется в мистической космологии приверженцев маздеизма»*.

В прошлом веке в ФРГ была опубликована книга Э. Франка «Ступени прозрения. Загадки души в Индии, Тибете, Японии, Китае, Европе», наполненная невероятным вздором о чудесах, якобы творимых тибетскими ламами и другими священнослужителями. В 1960 г. в ФРГ было опубликовано сочинение «ламы Говинды» «Основы тибетского мистицизма». Как фабрикуются подобные «труды», показывает дело «тибетского ламы Лобзанга Рампа». Его книга «Третий глаз» была издана во многих буржуазных странах огромным тиражом. Только в ФРГ было продано 85 тыс. экземпляров этой книги. Газеты писали, что автор «владеет тайнами восточной медицины», что его «духовное внутреннее зрение глубоко проникло в сверхъестественный мир». В 1958 г. этот «лама» был арестован лондонской полицией за мошенничество, он оказался известным ливерпульским аферистом Г. Хоскинсом.

В книге «Великая тайна» бельгийский писатель Морис Метерлинк писал, что проникновение европейцев в Тибет в 1904 г. нанесло сильный удар престижу оккультных наук. Мистики ссылались на Тибет, где будто бы имелись огромные подземные библиотеки, хранившие сочинения, относившиеся еще к доисторическим временам. Когда же были обследованы тибетские монастыри, то там, конечно, не было найдено каких-либо «доисторических сочинений».

—————————————————————————————————————-

*О. Veit. Die Flucht vor der Freiheit. Frankfurt am Meine, 1947, s. 220.

—————————————————————————————————————-

В 1913 г. П. Д. Успенский, автор многих книг, насаждавших мистику, совершил путешествие в Индию «в поисках чудес». По возвращении на родину в публичных своих лекциях он признал, что «ничего сверхъестественного не видел у факиров** и йогов». В 1924 г. во французских газетах было опубликовано интервью, полученное у известного индийского брахмана Рохини Ма-хуна Чатердже во время его пребывания на Ривьере. «Все феномены факиров — это совершеннейшая чепуха, — сказал этот образованный брахман. — Все те нелепости, которые писали европейские путешественники о факирах, всегда были для нас предметом громадного удивления. Факиры — это нищие фокусники. Когда факир у нас на глазах выращивает растение, то этот фокус, а не чудо. Рассказы о массовом гипнозе факиров — вымыслы».

Проф. Л. Л. Васильев ссылается на рассказ очевидца, вице-адмирала царской службы А. Н. Скаловского о таком чуде выращивания факиром растений, однако ни Л. Л. Васильев, ни А. Н. Скаловский не объясняют, в чем заключается этот фокус. «Сидя на палубе, окруженный со всех сторон наблюдающими, факир берет сосуд, по-видимому, с какой-то землей. Накрыв при всех платком сосуд, он минут 10—15
что-то манипулирует руками над горшком, точно что-то там усиленно жмет. На лице его написано сильное сосредоточение и напряжение. Затем он вынимает руки из-под платка, и удивленные зрители видят, как платок подымается все выше и выше; через некоторое время факир сдергивает платок, и изумленные зрители видят, что в горшке вырос какой-то куст»***.

Во всех случаях, когда какой-либо предмет накрывается платком или на него набрасывается покрывало, всегда производится замена одного предмета другим. Фокус с выращиванием в несколько минут растения (мангового дерева) делается так: факир насыпает небольшой бугор из земли, смоченной водой, вставляет в него семя мангового дерева и поливает. Затем покрывает его куском материи. Вынув руки из-под этого покрывала, он водит ими сверху материи, снимает покрывале, и присутствующие видят, что семя проросло, появились ростки, затем факир снова водит руками, и перед зрителями небольшое манговое деревцо. Семя, которое вставляется в землю, пустое внутри, а в него помещена сложенная маленькая веточка мангового дерева. Листья этого растения можно свернуть в комочек руками под покрывалом, нетрудно также вытянуть часть свернутой веточки из семени. Если семя подвергается осмотру, то его заранее подменяют приготовленным для фокуса семенем перед тем, как зарыть в землю. Покрыв и открыв несколько раз семя и показав, что оно растет, факир в последний раз снимает покрывало и взору зрителей представляется вполне выросшее деревцо.

—————————————————————————————————————-

**В Индии факирами (от арабского факир — «нищий») называют нищенствующих аскетов религиозных сект.

***Л. Л. Васильев. Таинственные явления человеческой психики. М., 1963, стр. 109.

—————————————————————————————————————-

Если Вы с гордостью и во всеуслышание можете заявить: “я-женщина”, тогда в закладках вашего браузера обязательно должен присутствовать сайт www.zateynica.com, где Вы найдете множество интересных статей женской тематики!

Церковь мечтает повернуть человечество назад в духовную тьму прошлого, надеясь на восстановление своей роли утешительницы и руководительницы людей. К. А. Тимирязев писал, что проповедь иррационализма и антиинтеллектуализма, имеющая безнадежную цель задушить научную мысль, нужна «для тех, кто продолжает мечтать о возвращении себе прежней неограниченной власти над темными массами, прежде всего для клерикалов, но также и для их пособников вроде Бергсонов… председательствующих в спиритическом обществе и проповедующих упразднение разума и замену его бессознательной интуицией»*********.

Известным проповедником иррационализма и антиинтеллектуализма был французский философ-идеалист А. Бергсон (1859—1941), который стремился, по его словам, «преодолеть точку разума». Бергсон утверждал, что иррациональное (неразумное) — это то, что недоступно рассудку, что не подчиняется законам логики («сверхразумное») и может быть познано инстинктом, интуицией, сверхчувственной способностью познания. Эта идеалистическая философия, отрицающая неограниченные возможности разума, насквозь мистична. Еще Г. В. Плеханов отмечал, что Бергсон симпатизирует Плотину, оказывает огромные услуги вере в существование сверхприродной действительности, которая познается через предчувствия, откровения и наития. В книге «Два источника морали и религии» Бергсон писал о том, что склонность к магии, оттесненная наукой, остается у людей и выжидает своего часа, чтобы овладеть их сознанием. Он уверял, что люди нуждаются в «мистических гениях», способных спасти капиталистическое общество.

—————————————————————————————————————-

********«Вопросы философии», 1960, № 8, стр. 88.

*********К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 327.

—————————————————————————————————————-

Философия Бергсона была подхвачена всеми врагами разума от католических мистиков до оккультистов. Они объявили Бергсона чуть ли не пророком за то, что его философия умаляет веру в силу человеческого разума, доводит новый фундамент под расшатанное здание религии.

В буржуазных странах очень модно философствование экзистенциалистов (от латинского existentia — «существование») К. Ясперса, М. Хайдеггера, Г. Марселя, К. Барта, М. Бубера и др., проповедующих мистику. Их родоначальником был датский богослов Серен Кьеркегор (1813—1855), призывавший отказаться от здравого смысла, принять религиозную веру, недоступную разумению, и искать спасения в единении с богом. Кьеркегор писал: «Вера требует… верить, вопреки рассудку». Не случайно, восхваляя неразумие, абсурд, Кьеркегор поддерживал и защищал одного сумасшедшего пастора в Дании, объявившего себя новым Христом. Экзистенциалисты стараются философски осмыслить состояние страха, неуверенности, тоски и одиночества, говорят о «встрече с богом» («диалектическая теология» протестанта К. Барта), «мысленном диалоге с богом» (иудейский теолог М. Бубер), о католическом спиритуализме (Г. Марсель). Мистики используют экзистенциализм как средство, которое должно вызывать сомнение в значении научного знания, в целесообразности борьбы против социальной несправедливости.

Иррационалисты стараются доказать отсутствие объективных законов природы и общества, провозглашают «гибель науки», «банкротство естествознания», «бессмысленность истории». Положение буржуазии таково, что она в одно и то же время и признает и отрицает силу научного знания. Буржуазия не может не поддерживать развития науки и техники, но часто сомневается в познавательной ценности науки, отрицает законы развития общества. Не отказываясь от пользования плодами научного знания, капитализм одновременно подкапывает самые корни, без которых засыхает и погибает древо науки.

Мистически настроенные философы опираются в борьбе против рационального познания на отрицательные последствия научного прогресса; проникновение в тайну атома и создание атомного оружия используются в наше время врагами науки для доказательства того, что развитие научных знаний несет обществу больше вреда, чем пользы. Мистики создали много мифов о «демонической технике», как враждебной для жизни силы, которая выходит из подчинения человеку и угрожает ему. В капиталистическом обществе эту мифологию поддерживает страх людей еще больше превратиться в «машинных рабов». Эмиль Бруннер в книге «Христианство и цивилизация» (1949 г.) мистифицирует роль машин как демонических сил, считает, что человек, освобожденный от бога, становится «рабом машины». Бруннер видит спасение только в возрождении мистицизма.

Мистика с наибольшей откровенностью и последовательностью выступает как орудие философского идеализма в его борьбе с рационализмом и материализмом. Еще в «Одеянии духовного брака» средневековый мистик Рейсбрук Удивительный писал, что цель мистики воспитать людей «выше разума и без разума». Марк Подвижник поучал: «Кто имеет мышление, тот уже далек от бога, кто совершенно оставил мышление, тот созерцает бога». Мистика создана как бы для того, чтобы лишать людей разума. Поэтому мистические представления о природе и обществе открыто поддерживаются многими буржуазными философами, учеными и писателями. Ленин указывал, что «вся казенная, поповски-идеалистическая философия нашего времени превозносит и жует мистику»**********.
В 1959 г. в Нью-Йорке был издан сборник статей «Мистицизм и современная мысль», в котором в самых восторженных выражениях описывается мистицизм различных современных буржуазных философов. В 1961 г. в предисловии к книге Уитмена «Мистическая жизнь», изданной в Лондоне, профессор логики Оксфорде Д. Д. Прайс писал, что мистицизм — средство, которое должно объединить религию, науку и философию***********.

—————————————————————————————————————-

**********В. И. Лени н, Полное собрание сочинений, т. 29, стр. 254.

***********См.: J. Н. М. Whiteman. The Mystical Life. London, 1961, p. 3.

—————————————————————————————————————-

Если бы собрать и опубликовать множество высказываний современных реакционных мыслителей о мистике, то это была бы настоящая «черная книга» о глубочайшем идейном маразме, поразившем буржуазную культуру в эпоху заката капитализма. Провозглашая непознаваемость вещей, многие философы-рационалисты обосновывают это тем, что теперь наступило время, когда наука должна быть подчинена «сверхчувственному знанию», восхваляют первобытную магию, с помощью которой древние люди якобы обладали даром ясновидения, утраченным человечеством, зовут обратиться от телескопа к гороскопу, от медицины к знахарству, с исключительным цинизмом предают научную мысль оккультизму и прочим видам мракобесия.

Ищете, где по выгодной для Вас цене приобрести игровую приставку или бензорез, тогда настоятельно рекомендую Вам посетить интернет магазин в Гомеле, который находится по веб-адресу www.gepard.by.

В «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что идеализм тесно связан с мистикой.

Философы-идеалисты распространяют религиозно-мистические воззрения в более утонченной форме по сравнению с духовенством. «Все идеалисты, как философские, так и религиозные, как старые, так и новые, верят в наития, в откровения, в спасителей, в чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую религиозную форму или же просвещённую, философскую. ..»*.

В основе идеализма, так же как и религиозного мистицизма, лежит признание первичности духа по отношению к материи. Мистицизмом пронизаны в той или иной степени все направления идеалистической философии, поскольку она тесно связана с религией. Задача идеализма подвести людей к мистике, загородить ее от ослепительного света научного знания. Мистики отличаются от философов-идеалистов тем, что отвергают логику, ищут обоснования своих фантазий в мире эмоций, а философы-идеалисты прикрываются логикой, ищут каких-то разумных аргументов для мистификации чисел (Пифагор), идеи (Платон), монады (Лейбниц), «я» (Фихте), разума (Гегель), воли (Шопенгауэр), бессознательного (Гартман) и т. д. Религиозные мистики и философы-идеалисты поддерживают ДРУГ друга в общей борьбе против материализма и атеизма.

—————————————————————————————————————-

*К. МарксиФ. Энгельс, Сочинения, т. 3, стр. 536.

—————————————————————————————————————-

Во второй половине XIX в. поворот философов-идеалистов к мистике был неразрывно связан с загниванием буржуазной идеологии и наступлением реакции. В Германии А. Шопенгауэр пишет «Опыт о духовидении», Гартман — «Спиритизм», барон Кард дю Прель — «Философию мистики», «Очерки тайных наук» и т. д. В книге «Философия мистики» дю Прель признавал блистательные успехи материализма и атеизма: «Быстрое современное развитие материализма… отсутствие религиозности в массах», «публика охвачена материализмом»**. Автор опечален тем, что «современное поколение, утратившее всякое сознание своей трансцендентальности, неустанно стремится изгнать материальные бедствия при помощи естественных наук н техники», ибо «земные наши страдания подвигают нас по пути самосовершенствования»***. Для борьбы с материализмом и атеизмом дю Прель предлагал создать новую «философию мистики», потому что только она одна способна защитить веру в бессмертие души, без которой невозможна религия. Из утверждения науки о существовании бесконечного числа миров обскурант делал вывод, что там, в далеких мирах, обитают… души умерших.

Позитивистская философия, провозглашавшая, что она отрицательно относится к мистическим бредням, в действительности расчищала путь мистике. Выступив в 1887 г. со статьей «Патологическая магия», направленной против «Философии мистики» дю Преля, Н. К. Михайловский занялся поисками «какого-нибудь зерна фактической правды в верованиях»****. Многие позитивисты писали, что они отнюдь не отрицают сверхъестественного, но только относят вопрос о нем к началу всех вещей, которое недоступно человеческому разуму.

Священники приветствовали утверждения позитивистов, согласно которым «истины религии недоступны для науки», и, оставляя вопрос о них открытым, предоставляют его фактически решать богословам*****. Теософы писали, что «в русском позитивизме всегда где-нибудь да скрывается не вполне осознанное мистическое настроение»******.

—————————————————————————————————————-

**К. дю Прель. Философия мистики. СПб., 1895, стр. 2, 562.

***Там же, стр. 605—608.

****Н. К. Михайловский, Сочинения, т. II, СПб., 1896, стр. 319.

*****См.: «Богословский вестник», 1913, т. 1, стр. 743.

******«Вестник теософии», 1908, № 10, стр. 14.

—————————————————————————————————————-

Мистики использовали признание позитивистами одного только «чистого опыта», уверяя, что их мистические изыскания основаны именно на таком опыте. В 1911 г. в «Ключе к загадкам мира» мистик П. Д. Успенский ссылался на сочинения Маха. В книге «Многообразие религиозного опыта» один из основоположников прагматизма В. Джемс оправдывал бредни мистиков. Он допускал существование «мистической формы сознания», которое будто бы открывает окна в более обширный п более богатый мир познания. В этом оправдании мистицизма сказался гнилостный процесс, который стал охватывать буржуазную философию, по мере того как шло перерастание капитализма в его последнюю стадию — империализм.

Этим же объясняется, почему в капиталистических странах преувеличивается роль мистики в истории философии. В «Философском словаре» Г. Шмидта, изданном в ФРГ в 1957 г., началом немецкой философии объявлена «женская мистика», содержащаяся «в письмах и нравоучительных произведениях Хильдегарды Бингенской и других рейнских и фландрских монахинь».

Современная буржуазная философия все больше теологизируется, а значит, в конечном счете, пропитывается мистикой. В 1947 г. в коллективном труде американских философов «Философия XX века», изданном в Нью-Порке, было объявлено, что «естествознание не в состоянии судить… о доктрине влияния сверхъестественного на естественные события»*******. Такие рассуждения дают возможность верить в чудеса, духов и ведьм.

Современная идеалистическая философия, для того чтобы помешать распространению материализма и атеизма, старается вызвать у людей паралич разума, используя для этой цели пропаганду мистицизма. Буржуазный общественный строй, который не может найти себе никакого разумного оправдания, должен взывать не к рассудку, а к предрассудку. Капитализм обрекает народные массы на нищету и разорение, угрожает войной, которая приведет к гибели миллионы людей. Буржуазия не в состоянии разрешить противоречия капитализма, поэтому ее идеологи пытаются добиться глубокого и полного помрачения рассудка трудящихся масс. Американский философ

—————————————————————————————————————-

*******Twentieth century Philosophy. N. Y., 1947, p. 122.

—————————————————————————————————————-

П. Кроссер свидетельствует о том, что «в настоящее время в США иррациональная форма мышления все больше и больше распространяется за счет рационального мышления»********. В 1963 г. историк Колумбийского университета проф. Р. Хафстадтер опубликовал большой труд «Антиинтеллектуализм в американской жизни», доказывая, что «антиинтеллектуализм пронизывает всю американскую культуру».

В этом большую роль сыграло, в частности, христианство, которое всегда принижало человеческий разум, усыпляло его, ссылаясь на евангельское поучение: «Умственная мудрость — суета». Отец церкви Тертуллиан писал, что «мысль — это зло». В 1956 г. Вальтер Нигг в книге «Христианский дурак», опубликованной в Цюрихе, третируя разум, приводит множество фактов о том, как церковь с помощью христианской мистики стремилась искоренить «сатанинский разум», доказывая, что «умом ниже, к богу ближе», «мудрость мира сего — безумие». Папа Пий XII в обращении к участникам XII Международного конгресса философов пытался свалить все бедствия и трудности современного мира на разум, заявив, что в нашу эпоху человечество пожинает плоды рационализма, который оно развивало в течение многих веков.

Подготовить отчетность для сдачи в органы гос. контроля Вы сможете легко и просто при помощи программы, которую Вам предлагает приобрести сайт Контур Экстерн. Если Вы заинтересованы в данном предложении, то обязательно посетите www.el-ot.ru.

История духовного развития человечества — это история развития научного, материалистического мировоззрения, борьбы против идеализма, мистики, религии.

После долгих столетий тяжелого сна средневековья люди стали освобождаться от страха перед колдовством. Английская и французская материалистическая философия XVII и XVIII вв. нанесла сильные удары по мистицизму. В знаменитой «Энциклопедии» французские просветители XVIII в. писали в статье «Теософия», что мистиками называют людей, страдающих периодическим расстройством ума, которые хотят до последней возможности уменьшить значение разума и ограничить область человеческих знаний Библией.

Передовые мыслители революционной буржуазии думали, что суеверия быстро исчезнут под влиянием распространения научных знаний. Но этого не случилось. Марксисты, объявившие беспощадную борьбу невежеству, знают, что пока не будут уничтожены социальные корни веры в сверхъестественное, она не выпустит из своих когтей умы и сердца отсталых людей. Коммунистические и рабочие партии ведут борьбу против любых форм мистики, используемой реакционной буржуазией для оправдания эксплуатации трудящихся, войны и расизма.

Прогрессивные ученые борются против лицемерных утверждений о возможности союза религиозной веры с научными знаниями, против проникновения идеализма и мистицизма в науку. Известные французские ученые физики П. Ланжевен, Ф. Жолио-Кюри принимали активное участие в разоблачении идеализма и мистицизма.

Председатель Всемирного Совета движения сторонников мира английский ученый Дж. Бернал писал в книге «Наука и общество», что вся история развития науки свидетельствует о постоянной ее борьбе с отживающими идеями, нередко освящаемыми религией. Мы являемся свидетелями того, как в свете новых знаний и практического опыта эти идеи, основанные главным образом на мистическом понимании действительности, постепенно исчезают. Многие из буржуазных интеллигентов, указывал Бернал, потрясенные второй мировой войной, не находят для себя спасения и мечутся в поисках бога, отдаются мистицизму. «Новый мистицизм является…, — писал Бернал, — искусственным, нарочито выпестованным немногими для того, чтобы отвлечь внимание большинства от понимания социальных несправедливостей и превратить это большинство в покорное орудие реакции с теми трагическими и ужасными последствиями, свидетелями которых мы только что были… Это течение принимает разнообразные формы — от агрессивного клерикализма и атомного милитаризма до мягких, но опасных пессимистических теорий. Все они имеют между собой нечто общее. Все они проповедуют мысль, что положение человечества не может быть улучшено путем сознательного, разумного сотрудничества. Они требуют меньше знаний и больше веры; они единодушны в своих нападках на страны, где люди собственными силами стремятся создать цивилизации на научной основе. Они пытаются умалить значение того учения, которое ведет люден к этой цели, — значение философской системы, диалектического материализма»*.

Разоблачение современного мистицизма — это один из важных участков борьбы против реакционной бужуазной идеологии. В эпоху бурного развития науки, казалось бы, нет места для магии. Однако, как писал в книге «О «летающих тарелках»» американский астрофизик Дональд Мензел, психопаты и невежды, иногда с учеными дипломами в кармане, преднамеренно мешают свои домыслы с известными научными истинами и неправильными истолкованиями реальных фактов так, что получается смесь, от которой волосы подымаются дыбом. Мензел указывал, что в США существует много мошенников, которые пропагандируют сенсационные подделки под науку, иногда приобретая над современными людьми такую же власть, какую имели древние колдуны над нашими предками.

—————————————————————————————————————-

*Дж. Бернал. Наука и общество. М., 1953, стр. И.

—————————————————————————————————————-

В 1961 г. в СССР был опубликован перевод книги американского философа и прогрессивного общественного деятеля Корлисса Ламонта «Иллюзия бессмертия». Ламонт рассказывает, что какая-то миссис Шерли Карсон Дженни прислала ему экземпляр своей книги «Судьба вечности» (1946 г.), которую ей «продиктовал» дух известного английского поэта Перси Биши Шелли. Очень печально констатировать, пишет Ламонт, что проза и поэзия, приписываемые Шелли, значительно уступают по качеству тому, что было им написано, когда он жил на земле**. Верить в бессмертие души, говорит Ламонт, значить растоптать разум.

В книге «Гигант в цепях» американский прогрессивный философ Бэрроуз Данэм писал: «Сверхъестественное не есть научное понятие, а философская иллюзия, имеющая определенное социальное происхождение и цели. Это понятие нельзя окончательно уничтожить одной только критикой, и оно будет жить до тех пор, пока сохранится в нем социальная потребность. Но когда эта потребность исчезнет, то сверхъестественное отомрет»***. В книге «Человек против мифов», изданной в 1960 г., Данэм указывает, что для уничтожения причин страданий необходимы знания, а не мифы, но пока распространение мифов существует как прибыльное дело, обманщики не захотят терять свои доходы.

Мистика, будучи врагом науки и общественного прогресса, пытается потопить новейшие достижения естествознания в океане суеверий. Падение влияния религии сопровождается попытками мракобесов укрепить ее мистикой. Так было при ослаблении власти религии в XVIII в., в эпоху перехода от феодализма к капитализму, то же происходит и сейчас, в эпоху перехода от капитализма к социализму. Современная мистика, как отражение крайней степени деградации буржуазной идеологии, — это зловещее знамение времени.

—————————————————————————————————————-

**См.: К. Ламонт. Иллюзия, бессмертия. М., 1961, стр. 155.

***Б. Данэм. Гигант в цепях. М., 1958, стр. 118.

—————————————————————————————————————