Внезапно Вы осознали, что зима начала набирать силу и ее холодные коготки уже прорываются сквозь ваше осеннее одеяние. Советую Вам не мерзнуть и не тратить свое время, раз за разом вбивая в Яндекс запрос: “шубы в казани, а посетить shuba-kazan.ru, где каждый желающий сможет подобрать себе шубу по вкусу.

Как уже было отмечено, наибольшее влияние на биоинформационное излучение оказывает Луна. Это достаточно массивное тело, расположенное ближе всех других космических тел к нашей планете. Влияние Луны на живую природу Земли — растительный и животный миры, в том числе и человека, доказано путем наблюдений в течение нескольких тысячелетий существования человеческих цивилизаций. Наблюдения за Луной и ее влияние на земную жизнь привели многих ученых к выводу, что без Луны жизнь на Земле была бы совсем другой. Но сегодня могла бы погибнуть по очень простой причине — ритм всей жизни на Земле нарушился бы. Роль Луны в создании жизни на Земле зафиксирована египетскими жрецами в Тайне Гермеса выражением: «Солнце — ее отец, Луна — ее мать, Земля -ее кормилица». Это значит, что Солнце в создании земной живой природы являлось поставщиком энергии. Луна, как модулятор биоинформационного излучения, является создателем земных биоритмов живой природы, а Земля — это поставщик питания для живой природы в виде воды и нужных органических соединений. Луна путем занятия различных положений в околоземном пространстве тем самым модулирует поступающие к планете Земля биоинформационное излучение а также и солнечное излучение в виде света, тепла, ультрафиолетового и других излучений, постоянно устанавливая различные пропорции уровней обоих излучений. Модуляционная деятельность Луны, т. е. воздействие на биоинформационное и солнечное излучения, что проявляется в виде ритмов, наиболее заметна у земных живых существ в четырех, относительно Земли и Солнца, положениях Луны в космическом пространстве. Эти положения называются фазами и обозначаются как новолуние, первая четверть, полнолуние и последняя четверть. Промежуток времени, спустя который фазы Луны снова повторяются в том же порядке, называется синодическим месяцем. Он равен 29,53 суток. Двенадцать синодических месяцев составляют 354,36 суток.

Это несовпадение со временем земного года = 365,24 суток оказывает существенное влияние на биоинформационные ритмы. Наиболее сильно фазы Луны сказываются на земных событиях в периоды максимального действия прецессионных сил — в июне и декабре. Влияние Луны на Землю зависит от расстояния между ними. Наименьшее расстояние — перигей повторяется каждые 27,55 суток. Под Луной в перигее растет число самоубийств и эпилептических припадков. Когда Луна находится особенно близко к Земле, в 357 тыс. км, происходят сильные потрясения. Имеется еще одна важная точка влияния — второй фокус эллипса лунной орбиты. Под действием вращения Луны вокруг Земли во втором фокусе должна концентрироваться некая псевдомасса по закону Ньютона. От Земли второй фокус находится в пределах 42-43 тыс. км. Второй фокус называется черной Луной. Черной Луне приписывается давление на подсознание и психику человека, которое выражается в немотивированных поступках. Вместе со всей лунной орбитой черная Луна, как точка, медленно вращается вокруг Земли, делая полный оборот за 8,5 года. Каждые 8,5 года у человека проявляются вспышки подсознательной деятельности, преимущественно эмоциональной. Эмоциональные взрывы, способные изменить течение жизни, вероятны в возрасте 26-27 лет, 35-36 лет, 44-45 лет, 53, 62, 70-72 и даже в 80-83 года. Как видим эти годы или совпадают, или близки к годам в биоинформационных ритмах, которые я указал как аномальные периоды в жизни человека.

Еще один важный лунный цикл — это прохождение Луной линии узлов. Узлами лунной орбиты называются точки пересечения лунной орбиты с плоскостью земной орбиты. Наклон лунной орбиты по отношению к земной орбите равен 5 градусам. Там, где Луна ныряет под плоскость земной орбиты -нисходящий узел, где выныривает — восходящий узел. Когда Луна проходит восходящий узел, то в течение ±12 часов у людей наблюдается прилив бодрости. При заходе Луны в нисходящий узел и прохождении нисходящего участка орбиты человек становится неуверенным и нервозным. Приближение Луны к Земле на минимальное расстояние происходит ежегодно со 2 по 5 января в созвездии Козерога. Замечено, что это время является опасным для человека, так как в это время часто происходят сбои в работе его головного мозга.

Луна, находящаяся в разных фазах, оказывает на человека разное воздействие, причем даже на людей разного пола. Мужчины реагируют на новолуние, они более напряжены, раздражительны и агрессивны. В полнолуние они становятся более мягкими, покладистыми, и у них появляется внушаемость и возбудимость. Эмоциональное состояние женщины больше зависит от физиологического цикла, но всегда совпадает с лунным циклом. В полнолуние они раздражительны и необъективны.

В полнолуние многие люди находятся в расцвете своих сил, но мозг у многих часто бывает затуманен, и теряется умственный контроль. В полнолуние многие сочнее воспринимают желтые, оранжевые и красные тона, а в новолуние более яркими кажутся зеленые и синие оттенки. Красный цвет предупреждает об опасности, что важно в полнолуние, зеленый активизирует, что важно в новолуние. Прослеживается аналогия между синодическим месяцем и солнечным годом — летом в полнолуние голубой цвет воспринимается более светлый, чем желтый, а зимой и в новолуние наоборот.

Более подробно о влиянии Луны на земную живую природу можно ознакомиться, изучив специальные издания, посвященные Луне и ее влиянию на земные организмы и человека. Здесь я привожу только отдельные факты для того, чтобы выяснить один вопрос: если Луна и другие планеты солнечной системы влияют на земную живую природу, то как они это делают? Что является главным в этом процессе? Многие исследователи этого процесса связывают это влияние с известной нам гравитацией. Я не намерен отвергать такое предположение. Все предположения или суждения имеют право на свое существование, но все они в своей основе должны придерживаться правил, установленных логикой, которая учит нас, что два умноженное на два всегда равняется четырем. Если исходить из этого правила в нашем представлении об окружающих нас явлениях и процессах, то можно однозначно утверждать — механизм воздействия космических тел на живую природу Земли неизвестен. Моя точка зрения, излагаемая далее, это не истина в последней инстанции, это один из вариантов ответа. В начале второй части я упоминал об астрологах, которые заранее предсказывают многие земные явления, а с помощью зодиакальных таблиц рассчитывают судьбу человека, т. е. определяют его будущее. Иногда в печати и на телевидении проскакивает выражение — «звезды нам говорят». Когда возникла наука астрология, предсказывающая по звездам события, явления и судьбы людей, никто не знает. Общий ответ у всех — в глубокой древности, но во все времена отношение к этой науке было неоднозначным — от полного отрицания, до полного признания. С этой наукой боролись религии, атеисты всех направлений, были расколы в научном мире. Но время шло, а астрология существовала и продолжает существовать. Почему? Видимо, потому, что человека всегда тянуло к неизвестному, к скрытому от него явлению, факту какого-то события. Что могут скрывать от человека звезды? Звезды могут скрывать от нас много тайн и среди них одну, для нас главную — как они нами управляют?

Убеждение людей в том, что ими управляют звезды, насаждалось необычными явлениями, катастрофами, необъяснимыми фактами в их жизни, в течение многих веков. В средние века знаменитый астролог и предсказатель Мишель де Нотр Дам (Нострадамус) утверждал, что «миром правят звезды». Само собой у людей возникло убеждение, что если звезды правят миром, то, следовательно, звезды предопределяют нашу жизнь и знают наше будущее. Астрология не имеет прочной научной базы, все ее утверждения построены на основе многовековых наблюдений, и хотя не всегда, но во многих случаях, предсказания совпадают с предполагаемыми событиями или явлениями. Итак, астрологи не могут доказать, как звезды влияют на жизнь человека, но факты влияния у них имеются. Чего астрологам не хватает? Им не хватает самого главного доказательства, каким рычагом, орудием, механизмом пользуются звезды в своем управлении живой природой нашей планеты. Ясно только одно — все космические тела, в том числе и Луна, могут оказывать влияние на земную живую природу только опосредованно, т. е. они влияют на нечто, невидимое нами и скрытое от нас, и это нечто влияет на нас. Исходя из этого предположения, мы можем выйти только на один вариант ответа — звезды, вероятно, управляют носителем энергии, полем (гравитационным, магнитным, электрическим, электромагнитным), которое нами управляет через подаваемую им энергию. Могут ли звезды управлять биоинформационным полем или, как мы обозначили, излучением? Могут, поскольку оно является по своей природе электромагнитным, и если оно исходит от конкретного, известного нам, источника. Механизм управления полями (излучениями) достаточно прост и основан на принципе заграждения и экранирования. Как он действует?

Допустим, вы пришли на пляж в жаркий июльский день, чтобы загореть, т. е. придать поверхности вашего тела красивый, коричневый цвет. Во время вашего загорания по небу поплыли облака, и одно из них закрыло Солнце. Стало прохладно, загара нет. Но это в случае, если облако плотное, а если оно полупрозрачное и солнечные лучи сквозь облако проходят, то загореть можно, но для этого нужно больше времени. Этот пример для случая, когда мы видим предмет воздействия на нас — солнечный свет.

Сегодня его идеологические эмиссары, стараясь отвлечь человечество от его прошлых и подготовки новых преступлений, взахлеб твердят об уничтожении новой экономической системы — социализма, ставшей барьером на пути разбоя. Но разлагающаяся духовно капиталистическая среда все более быстро подводит капитализм к неминуемому самоуничтожению. Сегодня очень много внимания уделяется предстоящему концу света, строятся различные прогнозы. Что я должен сказать в связи с этим? Свет все равно будет светить, если даже на планете Земля жизнь погибнет. Но, то, что предсказано пророками и провидцами прошлого, в частности Нострадамусом, то сбудется. В средние века, когда жил Нострадамус, под светом подразумевали человеческое общество и человеческую цивилизацию. Поэтому термин «конец света» подразумевает гибель, или конец человеческих цивилизаций Западной Европы и США. Сегодня уже реально видно, что западноевропейская и американская цивилизации близки к гибели. Моральное разложение человеческих обществ этих цивилизаций подошло к такому уровню, при котором возможно только самоуничтожение. Именно длительное уничтожение людей, которое осуществлялось этими цивилизациями при захвате стран и континентов лишает западный мир права на дальнейшую жизнь. Причастна к уничтожению людей и христианская религия, хотя ее нынешние функционеры и стараются замолчать факты уничтожения людей в прошлом. Но для многих из этих функционеров настоящий Божий суд состоится, и очень скоро. Это за то, что сотворение Богом человека, описанное в Библейских сказаниях, для творения человеком всего прекрасного, было превращено многими проповедниками христианской религии в творение зла. Заветы Бога — Иисуса Христа были преданы забвению и открытому неисполнению, и не только Иисуса Христа, но и Бога-отца его, давшего через Моисея 10 заповедей, которые вообще забыты и отброшены за ненадобностью. Да что заповеди и заветы, если Бога-сына Иисуса Христа предали казни только за то, что он призывал к благоразумию! В конечном итоге творение всего прекрасного человеком на деле обернулось настоящим адом для всего человечества. Вместо того, чтобы действительно нести человечеству учение Бога, его истинных замыслов, религиозные наставники скатились на путь прямого смыкания с правящими классами древних гражданских обществ, к возвеличиванию царей и королей, на путь извращения религиозных основ и культивирования религиозного фанатизма в наиболее крайних формах его проявления. Уделом религиозных наставников стало массовое принудительное насаждение примитивных религиозных формулировок вроде «верь только мне и королю, а мы доложим об этом Богу». Инакомыслие жестоко подавлялось. Весь извилистый и тяжелый путь человечества буквально усыпан и утыкан всяческими заборами, ямами и шлагбаумами. Начиная с первых шаманов и жрецов и кончая сегодняшними иезуитами с профессорскими званиями, религия всегда запрещала людям познавать тайны окружающего их мира и совершенствовать свой мозг. Было все: проклятья, отлучения, мрачные темницы, кровавые плахи палача, сбрасывание с колоколен, ужасные костры средневековой инквизиции. Умственный интеллект человека, не успев развиться, превращался в дым и пепел. Человек превратился в духовного раба с узко отстроенным сознанием — почитанием всего сверхъестественного и отрицанием окружающей его реальности. Мозг человека в результате многовекового оглупления стал терять информационную чувствительность, а человеческие массы стали представлять собой стада баранов, которыми можно было легко управлять. Именно это обстоятельство привело человечество в двадцатом веке к возникновению мировых войн и социальным взрывам, ибо низкая информационная чувствительность мозга привела человека, в конечном счете, к неустойчивому состоянию при приеме его мозгом различной информации. Наиболее ярко такие выводы подтверждаются священной книгой иудеев -Талмудом: «О разрешенном размышляй. О том, что скрыто от тебя, не спрашивай: загадочного не ищи, сокровенного не исследуй… Лучше было бы совсем не родиться тому, кто вникает в следующие четыре вопроса: что выше небес, что ниже земли, что было прежде, что будет после». Не это ли «священное указание» дало право фарисеям и книжникам древней Иудеи, погрязшим в грехах, распять на кресте И. Христа, носителя нового, прогрессивного и гуманного учения? Не это ли «священное указание» лежит в основе католической церкви, чей тысячелетний путь залит кровью и усеян указателями с бесчисленным количеством преступлений перед человечеством? Сегодня католицизм, продолжая оболванивать и дурачить человечество, стращает его приближением Страшного суда. Действительно, такой суд близится, но близится, прежде всего, над самой католической церковью. Для людей, живущих праведным трудом по заветам древнего Ноя, такого суда не предвидится.

Это же «священное указание» в полной мере осуществляется на практике сегодня и в нашей России. Информационно-идеологические «мясники» теле, радио и печатных средств информации, изрубив «информационными топорами» в стране все духовное и прогрессивное в куски, тщательно и своевременно поливают разрубленное доставленными с «цивилизованного Запада» духовно-нравственными помоями. Они знают: нельзя допустить, чтобы разрубленное срослось, ибо «священное указание» предполагает и «священный суд» над теми, кто раскрывает тайны современных идеологических шизофреников «цивилизованного Запада». Но все тайное оборачивается явью. Если сегодня нам намекают с экранов телевизоров, что у народа, и у вас в том числе, прыщи и перхоть, и надо думать только об этом, то завтра нам сообщат, что весь народ завшивел и самый лучший рецепт избавиться от этого — французский. Он очень прост — надо потерять голову. Про намекающих «мясников» в свое время очень точно сказал Нострадамус: «При них будут слово и совесть в загоне». Очень точно сказано.

Что можно сказать о будущем религии? Сегодня восстановить духовное обличие нашего народа в состоянии только одно религиозное учение — христианское православие, распространяемое Русской Православной церковью (РПЦ). Это учение ближе других стоит к истине, изложенной в заветах Иисуса Христа. Но она может это сделать только после того как пройдет через духовное обновление. Духовное обновление — (это не реформирование — такое слово церковью из употребления должно быть изъято вообще) — это большое поле, которое надо привести в порядок, это духовные одежды, постаревшие за тысячелетний путь, которые необходимо обновить. Нет сегодня нужды менять церковный язык, традиции, церковные устои, ритуальную часть — все должно быть незыблемым, но есть сегодня у народа нужда в одном — во что верить, как верить, кому верить. Не надо бояться божьего гнева в таком важном деле. Для грядущих поколений засеете вы новое поле семенами божьих идей и помыслов. Какой в этом грех? Но если на оставленном вами поле вырастет сорняк, неугодный Богу, то падет его гнев на грядущие поколения, так должно быть известно вам -самый большой грех человека в том, когда за дела его вспоминают о нем недобрым словом. Сегодня поговаривают о воссоединении Католической и Православной церквей. Но если Православная церковь хочет пройти еще через один Божий суд, то мне к этому добавить нечего. Однако было бы несправедливым закончить разговор о христианской религии изложением ее деятельности только с одной стороны. Была у этой религии и другая сторона деятельности. Миллионы ее последователей верили и верят в ее чудодейственную силу. Работая веками бескорыстно, они знали, что проповедуют и отстаивают высокие идеалы.

Не хочется верить в то, что неуравновешенность человечества — главное его качество. Но то, что человечество заносит на поворотах истории, действительно имеет место, поэтому должен быть кто-то, чтобы препятствовать самоуничтожению человечества, или тот, кто способен вывести и поставить человечество на правильный путь. Сегодня, когда границы научно познаваемой Вселенной расширяются до миллиардов световых лет, когда в век космических ракет и совершенной физики, оснащенной современными и точнейшими приборами, в частности для спектрального анализа и радиоастрономических исследований, человек располагает неопровержимыми знаниями устройства земной атмосферы, Солнечной системы и звездного мира и спорить со всем этим нельзя. Не признавать эти, абсолютно достоверные сведения, невозможно, поэтому первоначально заложенные религией знания превращаются сегодня в религиозную крайность — религиозный фанатизм, что может привести человечество в будущем к полному отказу от ее догм и переоценке ее ценностей. Сегодня человечество, по отношению к тому, древнему, когда зарождалась религия и писалась Библия — основной документ христиан, в информационном развитии очень сильно выросло и изменилось. Пройденный за 4000 лет после первых библейских записей путь человека: с одной стороны не дает права упрекать далеких предков за их знания, с другой стороны не дает права полностью опереться на их знания. Недостатки информационного развития прошлых поколений человечества, конечно же, многое сводили в своей жизни к сверхъестественным божественным силам и связи с ними многих явлений и процессов в жизни человечества, соответственно вырабатывались нравственно-этические принципы, которые утверждались и защищались. В соответствии с этим, авторы Библии воспринимали господствовавшие в их век научные представления через определенную призму взглядов. Отсюда туманность, искажения, противоречия, присутствующие в Библии. Конечно туманность и противоречия, которыми полна Библия, объясняются и многими другими причинами. Тут и религиозные мифы и сказания многих народов, соединенные в одно целое, тут и противоречивый подход к важнейшим вопросам жизни и миропонимания, объясняющийся тем, что Библия писалась веками. Наконец и просто ошибки, бессмысленные места, вызванные неточными переводами и приписками. Именно путаница, туманность формулировок и противоречия породили множество религиозных направлений и религиозный фанатизм, что, в свою очередь, привело по существу к современной неразберихе в христианской религии и извращению религиозных догм. Поэтому современному человечеству нужны современные истины и догмы. Только в этом случае возможна вера в божественную истину, ибо истина и есть Бог прежде всего.

Подводя итог этому разделу, необходимо ответить на один вопрос — что же спасало человечество в его пути к совершенствованию и превращению его из человека думающего в человека духовного? Галактика, родившая человека и заложившая в него скрытое качество подчиняться ее законам. Сложнейшая система биоинформационных ритмов, сформированная в процессе создания Галактикой органической жизни, стала впоследствии для человека своеобразным путеводителем. Периодически появляющиеся гении, пророки и мыслители, в наиболее опасные периоды жизни человечества — Мессии, постоянно корректировали путь человечества и приносили ему очередное обновление. Достоинство Библии, и ее авторов в том, что они, описывая ритмические процессы в развитии человечества, постоянно доказывали их повторяемость и значимость, имея в виду сверхъестественных личностей, и не столь важно, что свои записи они сделали в соответствии со знаниями прошлых эпох человечества. Моя задача, исходящая из выше изложенного, состоит не в том, чтобы доказывать истинность или не истинность Священного писания, каким для верующих является Библия, а подтвердить убежденность верующих в том, что с момента рождения человека и до наших дней его постоянно сопровождает духовно-нравственный ритм, самый главный ритм в его жизни.

Что может быть лучше, чем прийти после работы домой, откинуться на спинку своего любимого кресла и, забыв обо всех заботах на несколько часов, насладиться просмотром интересного фильма. Если Вы предпочитаете смотреть фильмы в хорошем качестве на большом телевизоре, тогда советую обратить Вам свое внимание на сайт hd-box.ru, где Вы найдете множество новинок киноиндустрии.

Американским астрономам удалось сделать большой шаг вперед в поисках пригодных для жизни планет за пределами Солнечной системы. Причиной этому стало обнаружение двух самых маленькие из всех известных человечеству планет, которые обращаются вокруг звезды. И что самое удивительное, они обе размером с нашу планету!

Планеты системы Кеплер-20

Как Вы можете видеть из приведенной выше иллюстрации, планеты Кеплер-20e (Kepler-20e) и Кеплер-20f (Kepler-20f) размером с наш мир: 20e 11 100 км в диаметре и 20f 13 200 км. Для сравнения, диаметре Земли 12 760 км. Это делает их самыми маленькими, из всех обнаруженных прежде, экзопланетами, обращающимися вокруг своей звезды. Предыдущий рекорд принадлежал планете Кеплер-10b (Kepler-10b), диаметр которой в 40% больше земного. Читать дальше>>

Звезда-гипергигант Эта Киля

Самыми страшными уголками во Вселенной являются галактики, в которых рождаются гиперновые звезды.

Гипернова или гиперновая звезда – взорвавшаяся в результате коллапса ядра сверхновая звезда гигантских размеров (масса превышает 20 масс Солнца). Взрыв происходит в результате того, что в ядре сверхмассивной звезды истощается запас необходимого для поддержания термоядерных реакций топлива.

Рождение гиперновы сопровождается взрывом, который в десятки раз превышает мощность взрыва сверхновой звезды.

Невероятно, но факт: гиперновая звезда, находящаяся на расстоянии 3 000 световых лет от Земли, может с легкостью уничтожить все живые организмы на нашей планете, включая даже бактерии.

Ближайшим от нас кандидатом на звание гиперновой считается звезда-гипергигант Эта Киля.

Эта Киля уже набрала близкую к критической массу 100-150 Солнц и в скором времени сотрясет Млечный Путь взрывом неведомой мощности. Читать дальше>>

Этот загадочный шар, который выглядит как деталь космического корабля из научно-фантастического фильма, упал на Землю в отдаленном районе на севере Намибии, Африка.

Самое удивительное и невероятно заключается в том, что никто не может объяснить, что это такое и откуда оно взялось!
Читать дальше>>

У Меркурия припарковался НЛО?

Гигантский космический объект, размером с небольшую планету, внезапно появился вблизи Меркурия. Что это такое? Астероид, гигантский космический корабль или, как утверждают специалисты из НАСА, ошибка в обработке изображения?
Читать дальше>>

ОТ МАРСА К ЕВРОПЕ: ПОИСК БИОСФЕРЫ НА СПУТНИКАХ ПЛАНЕТ-ГИГАНТОВ    

© 2009 г. Л.В. Ксанфомалити

Институт космических исследований РАИ ksanf@iki.rssi.ru

Почти 50 лет длятся исследования планеты Марс с помощью космических аппаратов. К главным задачам исследований относится поиск признаков возможного существования на планете жизни. В предлагаемой статье рассматриваются некоторые результаты экспедиций к Марсу и научные задачи будущих исследований Европы, одного из четырех галилеевых спутников Юпитера, возможная обитаемость которой также обсуждается в новых проектах. Физические условия на Марсе и Европе сравниваются с условиями на Земле.

1. МАРС

Среди кандидатов на обитаемость планет земной группы на первом месте всегда оставался Марс, благодаря некоторому сходству физических условий и относительной близости планеты к Земле. Марс — удобный объект для астрономических наблюдений, при которых легко различаются крупные детали его поверхности. Так, существование полярных шапок Марса отмечал еще В. Гершель в XVI11 в. В конце XIX в. П. Ловелл сообщил о своем открытии «каналов» на Марсе и вероятном существовании обитателей планеты, что вызвало небывалый интерес общественности. В 1897 г. в русском переводе вышла книга французского популяризатора науки К. Фламмариона «Живописная астрономия». В главе, посвященной планете Марс, говорилось: «Человеческий мир Марса, вероятно, значительно опередил нас во всем и достиг большого совершенства… они построили города и научились всяким искусствам». Работы Ловелла немало способствовали огромному интересу публики к Марсу. Вскоре было показано, что результаты Ловелла связаны с оптической иллюзией. Но, несмотря на это, гипотеза обитаемости Марса сохранилась надолго.

1.1. Результаты экспериментов на Марсе

В последней трети XX в. и в первом десятилетии XXI в. к Марсу были отправлены многочисленные экспедиции автоматов, главной задачей которых был поиск признаков жизни. Сегодня, спустя 44 года после первых снимков Марса, сделанных с космического аппарата, единственным полученным ответом остается «признаков жизни не обнаружено», хотя оптимисты продолжают предлагать все новые места и новые методы поисков. Сами методы становятся более изощренными и вместо поиска жизни обращаются к поиску следов жизни, возможно, давно исчезнувшей. Отметим наиболее существенные результаты проведенных экспериментов.

Два аппарата «Викинг» («Viking». США), опустившиеся на поверхность Марса в 1976 г.. доставили туда великолепные биохимические лаборатории, ориентированные на поиск признаков метаболизма микроорганизмов, подобных земным. Несмотря на то, что жизнь амино-нуклеино-кислотного (земного) типа в экспериментах на «Викингах» на Марсе найти не удалось (Klein et al., 1992), полученные результаты стали основой для последующих миссий. Эксперименты в биолабораториях аппаратов «Викинг», направленные на поиск микроорганизмов на Марсе, должны были ответить на три вопроса:

1. Есть ли процессы усвоения углекислого газа на свету (фотосинтез);

2. Обнаруживается ли метаболизм микроорганизмов (обмен веществ);

3. Происходит ли газообмен с атмосферой.

Вероятность обнаружения микроорганизмов, аналогичных земным, оценивалась в 40 %. Результаты были неоднозначными и, скорее всего, отражали сложный химизм грунта Марса, активируемого солнечной ультрафиолетовой радиацией. Только эксперимент с меченым газообменом дал результаты, которые можно было бы считать частично положительными. При первом обогащении грунта водой и питательным веществами с меченым углеродом ¹⁴С было зарегистрировано выделение меченого углекислого газа ¹⁴СО₂. Но при новом эксперименте эффект не повторился. Более однозначными и решающими оказались результаты пиролитического эксперимента, где проба грунта постепенно разогревалась до высокой температуры, а отходившие газовые продукты анализировались масс-спектрометром и газовым хроматографом. Любая известная форма жизни (или ее следы) при пиролизе выделяет органические летучие вещества. Исследовались образцы, взятые с глубины грунта от 4 до 6 см. Чувствительность приборов к органическим составляющим достигала 10^-10. Для сравнения с экспериментом, авторы указывали, что при анализе 0.1 г антарктического (земного) грунта обнаруживалось более 20 органических соединений.

Рис. 1. Поверхность Марса в районе долины Арес.

Рис. 2. В миссии «Mars Exploration Rover» самоходные аппараты искали следы древних водоемов на поверхности Марса. Кратер Бигль на пути аппарата «Opportunity».

Однако никаких органических соединений в эксперименте обнаружено не было. В целом, по итогам трех экспериментов по метаболизму и эксперимента по пиролизу результаты поиска микроорганизмов были признаны отрицательными.

Позже в литературе высказывалась мысль, что этот отрицательный результат нельзя относить ко всей планете, что он может быть локальным. Г. Левин, один из авторов экспериментов на «Викингах», полагал, что его результаты все же говорят в пользу жизни на Марсе (Kein et al., 1976). Однако эти результаты широко обсуждались специалистами, которые считают, что суперокислители, содержащиеся в грунте Марса, могли дать такой эффект без метаболизма каких-либо микроорганизмов.

Давление углекислотной атмосферы Марса у поверхности примерно в 150 раз меньше земного. Такая атмосфера и отсутствие магнитного поля не в состоянии защитить поверхность планеты от радиации. Несильное магнитное поле Марса исчезло около 4 млрд. лет назад. Расчеты показывают, что радиация проникает в грунт и стерилизует его на большую глубину, вплоть до нескольких метров.

С другой стороны, если бы на Марсе жизнь однажды все же возникла, уничтожить ее было бы очень непросто. Жизнь не только приспосабливается к окружающей среде, но и приспосабливает ее к себе. Поэтому многие высказывают мнение, что возникшая когда-то жизнь на Марсе могла бы исчезнуть лишь под действием каких-то совершенно катастрофических обстоятельств. Поэтому, если бы она сейчас существовала, ее было бы трудно не обнаружить.

Дальнейшие эксперименты, проведенные в последние десятилетия, были не столь прямолинейными и касались, главным образом, физико-химических свойств грунта. В 1997 г. в районе долины Арес совершил посадку аппарат «Pathfinder», включавший подвижный модуль, который мог передвигаться по поверхности, удаляясь примерно на 10 м от посадочного аппарата.

Рис. 3. Мелкие глобулы (конкреции) образовались в соленой воде древнего водоема на Марсе. Район посадки аппарата «Opportunity».

Выбор места посадки был связан с тем, что поиск следов жизни целесообразно вести в районах, где присутствуют следы потоков воды. Долина Арес была широкой рекой или водоемом около 2 млрд. лет назад. Современный вид поверхности в месте посадки показан на рис. I. Песок, пыль и камни разных размеров повторяют вид поверхности в районах посадки «Викингов», но крупномасштабные детали указывают на следы мощных потоков и даже острова, существовавшие в ту эпоху. Аппарат исследовал химический состав камней. Никаких выводов о существовании древних форм жизни сделано не было (Lakdawalla, 2008).

После аппаратов «Викинг» прямых поисков жизни больше не проводилось. Миссия НАСА в 2004 г. «Mars Exploration Rovers» была посвящена другой проблеме: существовали ли обширные водоемы или океаны на поверхности Марс в далеком прошлом. Многие специалисты считали, что сами очертания рельефа ясно указывают на древние берега таких океанов, но другие предлагали иные объяснения, как ветровую эрозию или что-либо другое. В ходе миссии были обнаружены овраги со следами недавних потоков (Malin, Edgett, 2000). Два самоходных аппарата (ровера), названные «Opportunity» и «Spirit», опустились на поверхность Марса и начали длительную работу в 2004 г., путешествуя на значительные расстояния и передавая изображения поверхности (рис. 2) и сведения о проведенных исследованиях (Kerr, 2006). Роверы проработали уже 5 лет; они представили, в частности, достаточно убедительные доказательства того, что в ранние эпохи своей истории на Марсе действительно существовали обширные водоемы. Аппараты нашли минерал гематит, который формируется в присутствии воды. Поверхность в районе работы «Opportunity» включает множество мелких круглых зерен (глобул) размерами менее сантиметра (рис. 3), которые напоминают конкреции на дне земных океанов и однозначно указывают на некогда существовавший здесь большой водоем или даже океан. При необходимости аппараты могли специальным инструментом срезать участок камня (круг на рис. 3) и провести его химический анализ.

Подробное исследование свойств грунта показало, что вода в древних водоемах содержала много растворенных солей. Было высказано предположение, что, как было установлено ровером «Opportunity», высокие концентрации растворенных веществ во влажной среде раннего Марса, вероятно, исключали возникновение и эволюцию любых микроорганизмов. Как известно, высокая концентрация растворенных солей может использоваться как консервант.

Аппарат «Phoenix» (США, 2008 г.) проводил исследования в полярном районе Марса. Исследовался реголит на небольшой глубине, в частности, исследовались типы и концентрация антиоксидантов. Километровые слои льда воды и пыли образуют северную полярную шапку Марса (рис. 4), на границе которой опустился аппарат. В отличие от южной полярной шапки, примесей льда СО, здесь практически нет. При посадке аппарата струя газа из тормозного двигателя сдула тонкий слой пыли. Под ним находилась значительная масса льда. В числе экспериментов было микроскопирование, но подробности исследований не сообщались. Было установлено содержание в грунте перхлоратов, которые, наряду с высокой соленостью влаги в грунте, также могут быть серьезной помехой для возникновения и развития жизни (Johnson, 2008).

Считается, что возникновение земной жизни связано с обширными водоемами. Орбитальный аппарат «Mars Express» Европейского космического агентства вышел на орбиту спутника Марса в 2003 г. Спутник оснащен камерами высокого разрешения, что позволяет видеть на поверхности образования 10-метровых размеров. В частности, камеры даже зарегистрировали положение на Марсе аппаратов, доставленных туда в прошлые годы.

Аппаратом «Mars Express» проводилось минералогическое картирование значительной части планеты (Fletcher, 2008), и, при существенном разнообразии минерального состава, карбонаты (соли угольной кислоты), широко распространенные на Земле, все же найдены не были. Это важный результат, поскольку на нашей планете именно в их залежах сосредоточено основное количество углерода. Более того, аппарат «Mars Express» не подтверждает больших запасов углекислого газа (например, в конденсированном виде), достаточных для существенных изменений массы атмосферы планеты, и соответственно, преобразования климата планеты благодаря парниковому эффекту.

Рис. 4. Северная полярная шапка Марса образована толстыми слоями льда воды и пыли. Аппарат «Phoenix» исследовал физико-химические свойства грунта в полярном районе.

Рис. 5. Аппарат «Mars Express» передал изображение обширной равнины, которая могла быть ледяной поверхностью древнего океана. Пыль, покрывающая всю поверхность планеты, придает ей типичный красноватый цвет.

Этот результат остается в противоречии с постоянно упоминаемой в литературе гипотезе о теплой эпохе раннего Марса, когда возникновение жизни, как предполагается, было возможно.

Астрогеология подразделяет историю Марса на три эпохи: нойскую, гесперийскую и амазонскую, продолжающуюся в наши дни. Нойская соответствует насыщенному рельефу (пик образования 3.8-3.9 млрд. лет назад, тяжелая метеоритная бомбардировка, 700 млн. лет после образования Марса и вообще всей Солнечной системы). Гесперийская эпоха характеризуется невысокой плотностью метеоритной бомбардировки. Ее завершение очень осторожно можно датировать 2-3 млрд. лет назад. Амазонская эпоха — это низкая плотность метеоритных кратеров, разительные отличия южного и северного полушарий и формирование современного климата Марса (Head et al., 1999).

На одном из снимков аппарата «Mars Express» видна обширная гладкая равнина с немногочисленными метеоритными кратерами (рис. 5), что указывает на сравнительно позднее ее появление. Верхний окрашенный слой это, конечно, пыль. Но под ней просматриваются плоские блоки протяженностью в десятки и даже в сотню километров. Из сравнения с видом ледовых полей Арктики авторы сделали вывод, что это — поверхность замерзшего моря или небольшого океана, возникших, все же, в эпоху более мягкого климата Марса, вероятно, в начале амазонской эпохи. Если эти результаты подтвердятся, а условия для возникновения жизни на Марсе действительно существовали, то именно такие водоемы могли быть обитаемыми, хотя бы на уровне микроорганизмов.

Обнаруженное аппаратом «Mars Express» ничтожное количество метана в атмосфере Марса (около 10 ppb) могло бы свидетельствовать о наличии жизни на планете. Дело в том, что метан в атмосфере непрерывно разрушается за счет фотодиссоциации. Поэтому его запасы в марсианской атмосфере должны непрерывно пополняться, либо в результате жизнедеятельности микроорганизмов, либо в процессах геологической активности, например, в реакциях серпентинизации.

Для поддержания концентрации 10 ppb в атмосфере на Марсе должен присутствовать источник мощностью около 3*10^x г метана в год. Таким источником могла бы быть тектоническая деятельность, остаточный вулканизм, геотермальная активность.

Рис. 6. Странные отверстия площадью в тысячи квадратных метров обнаружены на древних вулканических склонах Марса в районе Фарсида.

Как известно, большая масса земных микроорганизмов обитает в глубоких слоях грунта. Высказывалось предположение, что такой же может быть среда обитания жизни на Марсе. В этой связи большой интерес вызвало открытие в 2006-2007 гг. странных образований на склонах древних вулканических конусов в районе Фарсида. Район Фарсида, характеризующийся огромной массой вулканических выбросов, возник, по-видимому, в амазонскую эпоху. Высота вулканических конусов превышает 20 км. На их склонах обнаружены загадочные отверстия (рис. 6) диаметром несколько сотен метров, неустановленной глубины. Тепловое излучение из отверстий (исходящее, по-видимому, от их дна) соответствует усредненному суточному излучению окружающей поверхности. Появившиеся в околонаучной литературе сообщения о «теплой среде» на дне полостей и их возможной связи с обитаемостью Марса были вскоре опровергнуты. Происхождение полостей остается неизвестным. Не исключено, что это результат вытаивания или испарения грунтовых льдов.

Католическая церковь — оплот феодального строя. Политика папства и первые шаги феодальной экспансии Запада

В те времена, о которых идет речь, католическая церковь была крупнейшим феодальным землевладельцем. Высшие сановники католической церкви — папы, кардиналы, архиепископы, епископы, аббаты — принадлежали к феодальной знати. Церкви и монастыри непрерывно расширяли свои владения. В то время как собственность светских сеньеров имела тенденцию к сокращению, поскольку приходилось раздавать земли за службу вассалам, церковные феодалы, напротив, постоянно обогащались за счет даров и подношений: ведь католическая религия внушала, что путем одаривания земных слуг бога можно искупить «грехи»; церковники охотно принимали щедрые подарки королей, князей, рыцарей, обязуясь взамен молиться за «спасение души» дарителей.

Как феодальный землевладелец, церковь жесточайшим образом эксплуатировала своих крепостных крестьян. Многие монастыри, например в Южной Франции, давно втянулись в торговлю. Аббаты не пренебрегали выгодами, которые давала продажа вина, зерна и других продуктов монастырского хозяйства, приобретенных трудом крепостных. Эта связь с рынком побуждала церковных землевладельцев высасывать из крестьянина максимум возможного.

Но католическая церковь не только сама являлась крупным феодальным собственником. Своим учением о том, что земные порядки установлены богом, а потому не подлежат изменению, она помогала всему феодальному классу держать в узде трудящихся.

Таким образом, католическая церковь служила оплотом феодальных порядков в целом. Она выступала в качестве «наиболее общей санкции существующего феодального строя»¹.
Причем католическая церковь выполняла эту роль защитницы феодальных угнетателей не только в пределах какой-нибудь одной страны Западной Европы; как писал Ф. Энгельс, она являлась «крупным интернациональным центром феодальной системы»². Она поставляла и стремилась насаждать свою религиозную идеологию во всей Западной Европе.

К активной защите феодального строя была направлена также политика католической церкви. Она определялась и непосредственными интересами церкви, как богатого феодального собственника, и общественно-политическими потребностями всего правящего класса на Западе. Ведь в XI в. центральная государственная власть внутри отдельных европейских стран была очень слабой. Католическая церковь, щупальца которой были протянуты повсюду благодаря ее иерархической организации, своей деятельностью восполняла эту слабость. Она не только содействовала стремлениям сеньеров держать в повиновении крепостную массу (будь то во Франции, в Германии, Англии или Италии), но и оказывала правящему классу в целом всемерную и всестороннюю поддержку в других отношениях, в том числе, как мы увидим, и в расширении территориальных границ его господства.

¹ Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. Гослолитиздат, 1952, стр. 34.

² К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. П. Господитиздат, 1955, стр. 93.

Когда в X—XI вв. крепостные крестьяне начали подниматься против сеньеров, католическая церковь испугалась, прежде всего, за судьбу своих собственных владений. Увидев, что дальнейший рост крестьянского возмущения угрожает их обширным поместьям, церковники не замедлили принять свои меры.

Экономически наиболее сильным церковным учреждением, могучим проводником религиозной идеологии были монастыри. Они-то еще в X в. и взяли на себя почин целой серии преобразований в католической церкви, которые должны были укрепить ее моральные и материальные позиции, усовершенствовать организацию, увеличить силы — для того, чтобы сделать ее могущественным орудием обуздания крепостной массы. Инициатором этих преобразований выступил бургундский монастырь Клюни, основанный в 910 г., почему и все церковно-реформаторское движение, развернувшееся на Западе с X в., получило название клюнийского.

Была создана централизованная монастырская организация — Клюнийский орден. В эту конгрегацию со временем вошли сотни монастырей из разных стран. Верховным главой ее являлся римский папа, в распоряжение которого были переданы, таким образом, огромные материальные ресурсы монастырского землевладения.

Введением суровых монастырских правил, провозглашением целибата (безбрачия духовенства) и многими другими реформами клюнийцы пытались обеспечить надлежащий престиж церкви в глазах народа. В то же время они решили обуздать «мятежные» элементы крестьянства, а заодно и тех сеньеров, которые наиболее открыто приносили в жертву своей корысти интересы феодалов как класса, угрожая навлечь на него всеобщую ненависть народа.

Для того, чтобы усмирить деревню и ввести в известные рамки своеволие иных баронов и рыцарей, по’ инициативе клюнийцев с конца X в. устанавливаются запреты военных действий в определенные дни недели («божий мир» и «божье перемирие») — с вечера среды до утра понедельника. Церковники кстати рассчитывали и этим повысить свой авторитет среди рядовых мирян, подчеркивая свою роль поборников прекращения диких, опустошительных междоусобиц во имя мира вообще. Но «божьи
перемирия» не приводили к желательным результатам: ведь они не устраняли причин мятежей и смут, раздиравших страны Запада. Приходилось то и дело возобновлять постановления о днях «мира»: в первой половине XI в. такие постановления, например, во Франции выносятся соборами и отдельными архиепископами чуть ли не каждые десять лет.

Вот почему католическая церковь, не ограничиваясь реформами, стала одновременно изыскивать другие пути, чтобы уберечь господствующий класс от опасности, исходившей со стороны угнетенного крестьянства, иначе говоря — отвести от церковного и прочего феодального землевладения угрозу крестьянского возмущения и если не ликвидировать целиком борьбу крепостных, то хотя бы свести ее к минимуму. Одновременно предстояло решить и другую задачу: предоставить какие-то гарантии крупному землевладению против своеволия и грабежей «безземельных» и «голяков», ублаготворив вместе с тем и эту чересчур распоясавшуюся рыцарскую бедноту. Нужно было найти средства сочетать интересы мелкого рыцарства с интересами церковных и светских магнатов.

Вопрос состоял в том, как и за чей счет это сделать. Куда обратить взоры крестьянства, жаждавшего земли к свободы, да притом так, чтобы это было безболезненно и даже выгодно для церкви и прочих феодалов? В какую сторону направить рыцарство, алчущее поместий и богатств, и знать, стремящуюся к расширению своих владений?

Решение этих задач пришло не сразу. Оно созревало постепенно в течение десятилетий. Вырабатывая его, стараясь привести как бы к одному знаменателю интересы и стремления различных общественных слоев к вящей выгоде феодального класса, верхи католической церкви, папство, как ее руководящий центр, принимали во внимание самые разнообразные факторы внутреннего и международного характера. Причем решение это возникало не только в среде церковников. К нему шли и определенные круги светской феодальной знати. К этому решению и тех и других побуждала вся историческая обстановка XI в.

Прежде всего, нельзя было не принять в расчет массовое бегство крепостных, ибо это был весьма реальный, практически ощущавшийся всеми феодалами общественный фактор. Церковные землевладельцы давно уже старались использовать это движение в своих интересах: они принимали к себе беглых крестьян, давали им убежище, заставляя на определенных условиях раскорчевывать леса, и расширяли таким образом свои владения¹.
Но, конечно, эта мера отнюдь не избавляла церковно-монастырские поместья, не говоря уже о других, от опасности крестьянского возмущения.

Далее. Рыцарская вольница, не довольствуясь грабежами у себя дома, предпринимает в XI в. завоевательные походы в другие страны.

С XI в. французское рыцарство включается в борьбу за отвоевание территорий, захваченных арабами в Испании,— в
реконкисту. На Пиренейский полуостров устремляются значительные отряды рыцарской вольницы и феодальных баронов из Нормандии и южнофранцузских областей. Их привлекала перспектива захвата земель и наживы за счет богатых арабских городов. Первыми отправляются рыцари герцогства Аквитанского и графства Тулузского: в 1063—1064 гг. в долину р. Эбро двинулась довольно большая армия во главе с герцогом Гийомом VIII Аквитанским. Рассказы вернувшихся во Францию о богатой добыче разжигают жадность других. Организуются все новые и новые походы в Испанию: в 1073 г.— поход, руководимый шампанским бароном Эблем де Руси (его войско потерпело неудачу); с последней четверти XI в.— экспедиции бургундских сеньеров и рыцарей, игравших все более активную роль в
реконкисте. Во взятии Толедо в 1085 г. кастильским королем Альфонсом VI участвовали не только испанские, но и французские и немецкие рыцари.

В 1087 г., после поражения Альфонса VI, нанесенного ему альморавидским¹ султаном Юсуфом ибн-Ташфином (в октябре 1086 г.), во Франции составилось еще одно сильное феодальное ополчение. Возглявляли его герцог Эд Бургундский и граф Раймунд Тулузский, будущий участник крестового похода на Иерусалим. Результаты этого предприятия, если не считать новых грабежей, свелись к нулю³.

¹ Такие беглецы крестьяне, оседавшие в церковных владениях, называются в документах «гостями».

² Альморавиды — берберские кочевые племена, завоевавшие во второй половине XI в. территорию современного Марокко и части Алжира в Северной Африке и вторгшиеся отсюда в 1086 г. в Испанию.

³ Интересный материал об участии французов в реконкисте собран в книге французского историка Al. Defourneaux «Les francaies en Espagne au XI et XII siecles». Paris, 1949.

В войны с арабами вовлекались не только рыцари и наиболее агрессивно настроенные магнаты, но и крестьянство. Размах этих экспедиций возрастал. Причем не одна лишь Испания манила мелких и крупных феодальных хищников.

С 1016 г. потомки скандинавов — нормандцы — устремляются на завоевание плодородных земель Южной Италии. Побеждая здесь арабов и Византию, они основывают ряд феодальных княжеств. В 1066 г. опустошительному завоеванию воинственных нормандских дружин подверглась Англия. В 1071 г. нормандцы завладели Сицилией. Весь XI век заполнен разбойничьими предприятиями рыцарских банд, растекавшихся во все концы известного тогда мира. В каком бы месте ни возникала война, всегда находилось множество охотников принять в ней участие в надежде на добычу. Рыцари, жившие только своим мечом, готовы были драться где угодно, за что угодно и с кем угодно.

Все эти движения не могли не привлечь к себе внимания церкви, озабоченной положением феодальных землевладельцев и стремившейся к усилению своего могущества. Бургундские монахи-клюнийцы в XI в. сделались рьяными пропагандистами участия французских феодалов в испанской реконкисте, папство одобрило походы французов в Испанию¹. В реконкисте папы видели средство, при помощи которого можно было попытаться разрешить задачи, о которых уже было сказано.

Римская курия все более упорно стремится использовать пассивные формы борьбы крестьянства за лучшую жизнь, ставшие наиболее привычными для него,— бегство, религиозное «подвижничество» и т. п. Она ставит своей задачей взять под контроль эти движения, придать им более «организованный» характер с тем, чтобы обезвредить, нейтрализовать антифеодальную борьбу крестьянской массы.

Поощряя участие ее в реконкисте, верхи католической церкви достигали сразу двух целей:

1) протест крестьянства против феодального гнета устремлялся в русло, достаточно безопасное для господствующего класса,— поместья светской и церковной знати, избавлялись в известной мере от мятежного элемента;

2) крестьянское движение направлялось к прямой выгоде для верхов католической церкви и светских феодалов, которые жаждали поживиться в Испании.

P. David. Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du VI-е au XII-е siecles. Lisbonne et Paris, 1947, p. 317 (La papaute et la reconquete); Defourneaux. Ук. соч., стр. 18.

Одновременно, санкционируя участие европейского рыцарства в реконкисте, папство отсылало рыцарскую вольницу на окраины западноевропейского феодального мира, указывало ей более «подходящее» поле деятельности.

Римская курия не просто поддержала французские экспедиции против испанских арабов, но и постаралась усилить воинственный пыл во Франции, окружив участников испанских походов ореолом «мученичества» за веру.

Клюнийцы провозгласили священными войны с арабами-мусульманами в Испании. Папа Александр II, благословивший поход 1063—1064 гг., объявил об отпущении грехов каждому, кто пойдет сражаться «за дело креста». Григорий VII — один из видных клюнийских пап-реформаторов — ровно через неделю после своего избрания на папский престол (в конце апреля 1073 г.) пытался побудить французов к походу в Испанию: было объявлено, что они смогут владеть землями, которые отнимут у «неверных», при условии признания верховной власти апостольского престола над отвоеванными территориями; в письмах к князьям, отправившимся в Испанию, Григорий VII, прежде всего, напоминает, что «испанское королевство, хотя и занято язычниками, принадлежит только апостольскому престолу»; снова было дано отпущение грехов тем, кто падет в боях с «неверными». Папство все более энергично вмешивается в дела реконкисты, призывая французов к подвигам «во славу божью». С полным основанием можно утверждать, что военные экспедиции французского рыцарства (с участием крестьян) в Испанию — это, по сути дела, уже «крестовые походы до крестовых походов». Недаром К. Маркс видел в походе Альфонса VI Кастильского на Толедо (в 1085 г.) «прелюдию первого крестового похода»¹.

К Маркс. Хронологические выписки «Архив Маркса и Энгельса», т. VI, стр. 93.

Что касается завоевательных экспедиций нормандцев в Южной Италии, то папство поддержало и использовало их в своих политических целях. Нормандские отряды утверждаются в византийской Италии с благословения папы Николая П. Роберт Гвиекар— предводитель нормандских конкистадоров, став герцогом Апулии и Калабрии, в 1059 г. признал своим сюзереном папу римского: он обязался платить ему ежегодную дань и оказывать военную поддержку. В качестве ленника папского престола Роберт Гвиекар принял обязательство защищать новый порядок папских выборов, введенный в 1059 г.¹ При этом нормандский предводитель принес папе вассальную присягу не только за области Южной Италии, но и за Сицилию, которую еще предстояло завоевать. Папа заранее санкционировал нападение на Сицилию. Нельзя не вспомнить при этом, что папство оказало содействие и нормандским рыцарям Вильгельма Незаконнорожденного, овладевшим в 1066 г. Англией.

Наконец, в XI в. все более интенсивным становится еще одно, довольно пестрое по социальному составу своих участников движение. Это — паломничества из стран Западной Европы в Иерусалим. Они, безусловно, сыграли свою роль в подготовке крестовых походов и существенно облегчили папству нахождение той общей платформы, на которой, к удовлетворению всех категорий феодалов, могли бы сойтись противоречивые стремления различных общественных классов и групп.

Буржуазные ученые в большинстве своем утверждали и утверждают, что паломничества носили исключительно религиозный характер. Английский историк Ст. Рэнсимен, например, в первой части своей трехтомной «Истории крестовых походов», уделяя целую главу «христовым паломникам», заявляет, вполне в духе Мишо, будто бы ими руководило одно только благочестивое желание — ступить на землю, где родился, страдал и умер Христос, увидеть священные реликвии и даже… войти в некое мистическое соприкосновение с богом и его святыми².

¹ До середины XI в. выборы римских пап происходили при прямом вмешательстве императоров «Священной Римской империи» и других феодалов, что ущемляло авторитет папства. Лагеранский собор 1059 г., созванный клюнийским папой Николаем II, установил порядок избрания римских пап коллегией кардиналов, устранив вмешательство императора.

² St. Runciman. A history of the crusades. Vol. I. Cambridge, 1951, p. 44.

На самом деле это было, конечно, совсем не так. В паломничествах к «святому граду», которые к концу XI в. становятся довольно частыми, участвуют люди из разных стран, принадлежащие к различным общественным слоям. Сюда направляются крупные феодальные сеньеры Франции, Испании, Англии и других государств (графы Тулузский, Анжуйский, Барселонский, Конрад Люксембургский в 1085 г., Роберт Фландрский в 1088 г., графы Голландский, Кентский, герцог Нормандский). В глазах людей этого круга религиозные соображения могли играть известную, иногда даже значительную роль, но часто к заморскому путешествию крупных феодалов побуждали причины, делавшие их безжалостными тиранами крепостных на родине: погоня за богатством, желание приобрести различные предметы роскоши, которые можно было получить только на Востоке: ведь Иерусалим являлся крупным центром торговли между Западом и Востоком. К сеньерам присоединялись толпы рыцарей: «безземельные» и «неимущие» искали здесь возможностей поправить свое положение, а заодно и «замолить» преступления, совершенные дома. В паломничествах участвовало также немало выходцев из деревенских и городских низов. В глазах крепостных паломничество являлось религиозным подвигом, средством «искупления грехов». А мы уже знаем, что дух подвижничества, в конечном счете, был религиозно осмысленным выражением освободительных чаяний крепостной массы. В паломничествах людей из народа, следовательно, можно с полным основанием видеть один из методов пассивного сопротивления крестьян феодальному гнету, о которых говорилось выше. Бургундский хронист Радульф Глабер замечает, что в Иерусалим вначале отправлялись бедные люди, потом — люди среднего достатка и уже после всех — богатые и короли.

Но, разумеется, паломничества давали лишь очень ограниченный выход антифеодальным, освободительным настроениям бедняков. На этот путь становились в лучшем случае сотни, редко — тысячи людей. Самое значительное движение такого рода произошло в 1064—1065 гг., когда к Иерусалиму отправились семь (по другим данным — тринадцать) тысяч паломников (немцев и англичан), которыми предводительствовали архиепископ Зигфрид Майнцский и аббат Ингульф Кройландский¹. Французский историк Ив Ле Февр называет это паломничество «прологом к крестовому походу»².

Папство не могло игнорировать и эти движения, тем более что по внешности они носили отчетливо выраженный религиозный характер, проходили под религиозным знаменем. Активное участие в паломничествах принимают высшие сановники католического клира. В XI в. в Иерусалим направляются итальянские и французские (верденский епископ Тьерри, Пибон, епископ г. Туля), немецкие, шведские (епископ Роскильд в 1086 г.) и английские прелаты. Для них паломничество было способом поднять престиж церкви в глазах своих «людей», а ведь это являлось одной из важных задач, поставленных церковными реформаторами в то время. Конечно, церковникам были не чужды и торговые цели паломничеств.

Таким образом, в течение ряда десятилетий, предшествовавших началу крестовых походов на Восток, католическая церковь словно нащупывала пути к решению главной задачи, которая выдвигалась перед ней, как «интернациональным центром феодальной системы», всем развитием общественной жизни на Западе.

В процессе этих поисков католическая церковь убеждается в слабости некоторых средств, которые она пробовала использовать. Так, явная неудача постигла французов в Испании. Местные феодальные сеньеры не желали отдавать своим «союзникам» добычу — ни земель, ни богатств. Постоянные конфликты французских сеньеров с испанцами³ обрекали на провал как замыслы французской знати, так и виды папства в Испании. Это стало очевидным к концу XI в. Но к тому времени католической церкви удалось выдвинуть новую цель, к которой она направит разнородные стремления и крестьян и феодалов. Ей удалось слить в общий поток различные по своей сущности движения, и она попыталась таким путем обеспечить как свои собственные интересы, так и интересы феодального класса в целом. Выбор этой цели и средств к ее достижению определила круто изменившаяся во второй половине XI в. международная обстановка.

¹ Большая часть пилигримов погибла в пути, не дойдя до цели.

² I. Le Febvre. Ук. соч., стр. 55.

³ См. Al. Defourneaux. Ук. соч., стр. 145.

Папская программа создания теократической монархии. Первые наброски плана крестового похода. Часть I >>

Обострение противоречий внутри господствующего класса

Экономические сдвиги на Западе, наметившиеся к XI в., не могли не коснуться и господствующего класса. С одной стороны, рост торговых связей влек за собой увеличение потребностей сеньеров, с другой — возможности удовлетворить разыгравшиеся аппетиты были не очень велики. Истощенное поборами и неурожаями, крестьянское хозяйство с его жалкой техникой давало не так уж много, Чем дальше, тем более рискованно было заставлять мужика стягивать веревку, служившую ему вместо пояса: деревня начинала волноваться. Сеньеры не могли чувствовать себя в
полной безопасности от своих же сервов.

Феодальные владетели всегда вели бесконечные усобицы друг с другом (так называемые файды — частные войны). Теперь они становятся особенно частыми. Сеньеры затевали их по всякому, даже ничтожному поводу, с одной лишь целью — захвата новых земель и крепостных. Но файды еще более озлобляли деревню. Кроме того, для успешного ведения войн сеньер должен был содержать много вассалов — рыцарей, обязанных ему военной службой. За службу нужно было вознаграждать землей. Между тем, свободных земель во Франции, Германии и других странах Запада уже не было. Наличный же фонд земли был роздан вассалам. Таким образом, многие воинственно настроенные сеньеры заходили в
тупик. Нужны были новые земли. Но где их взять? Где получить средства, которых
крепостные не могли и не хотели предоставить, несмотря на все ухищрения и «тиранство» их господ?

Положение осложнялось еще одним очень важным обстоятельством. В XI в. земли мелких и средних владельцев все чаще становились собственностью крупных феодалов¹.

В странах Запада образовалась значительная прослойка безземельных рыцарей. Во многом этому способствовал установившийся к тому времени порядок наследования феодальных поместий — майорат: владения феодала не дробились между его сыновьями, а переходили целиком к старшему из них². В результате в семьях феодальных землевладельцев появилось немало обделенных сыновей; отсюда пошли рыцари с прозвищами «безземельный», «неимущий», «голяк»,— рыцари, с которыми мы встретимся в начале крестовых походов.

И если уже многие крупные феодалы в XI в. не могли удовлетворять свои потребности так, как им этого хотелось бы, то что говорить о мелком рыцарстве? Оно и подавно оказывалось не в состоянии покрыть свои расходы. Приобретение поместий и крепостных становилось его заветным стремлением. Наиболее доступным способом поправить свои дела рыцари считали разбой и грабежи. Шайками и поодиночке рыскали они по Франции, Фландрии, Лотарингии и другим землям, нападали на деревни, забирали у крестьян все, что было можно: жалкие запасы зерна, одежду, даже орудия труда — плуг и кирку. Не брезговали рыцари и грабежами на проезжих дорогах. В 1096 г. сеньер Робер Пероннский принес жалобу арль-скому епископу на некоего рыцаря, который обобрал его, Робера, людей, везших вино на рынок в город Арль. Автор Камбрейской хроники называет один из замков епископства «несчастьем» для всех живших вблизи него крестьян, — такой ущерб причиняли им грабительские налеты его владельца. Такими же разбойничьими гнездами были и многие другие замки.

¹ «Поглрщение» мелкого землевладения крупным происходило различными путями. Чаще всего мелкие владения захватывались во время файд более сильными сеньерами; иногда происходила добровольная передача таких владений феодальным магнатам, монастырям с целью получения определенных выгод, материальных и «духовных» (покровительства, должности, «прощения грехов» и пр.).

² Название этой системы наследования — «майорат» — происходит от латинского слова major — старший.

Нередко рыцарские банды нападали на крупные поместья; особенно соблазнительной приманкой были богатые владения церквей и монастырей. Рыцари, благочестие которых так любят восхвалять некоторые историки, не стеснялись, как говорится в документе середины XI в., «нападать на невооруженных клириков, монахов или монахинь»; они не останавливались перед тем, чтобы «причинять вред общинам каноников…, а также землям и владениям, коими церкви…, невооруженные клирики, монахи и монахини пользуются». Здесь они захватывали лошадей, быков, коров, ослов, овец, баранов, ягнят, коз; на юге Франции сжигали оливковые насаждения. Выразительную характеристику этим ватагам рыцарской голытьбы дал римский папа Лев IX. «Я видел,— писал он,— этот буйный народ, невероятно яростный и нечестием превосходящий язычников, разрушающий повсеместно церкви божий, преследующий христиан, которых они иногда заставляли умирать в страшных мучениях… Они не щадили ни детей, ни стариков, ни женщин».

Разбои оскудевшего рыцарства довершали разорение крестьянства. Вместе с тем они наносили ущерб и крупному землевладению, в первую очередь церковному, менее обеспеченному вооруженной силой. Конечно, обедневший рыцарь и знатный сеньер принадлежали к одному классу. Главным врагом и могущественного барона, и монастыря, и рыцаря (даже если он с полным на то основанием получал прозвище «неимущего») был крепостной, чье «мятежное» поведение мешало сеньерам всех рангов и категорий беспрепятственно грабить его. Но и борьба внутри класса феодалов имела определенное значение. Она еще настоятельнее побуждала правящие верхи феодального общества искать какого-либо выхода из положения, создавшегося в итоге экономических и социальных сдвигов, происходивших в XI в., с которыми читатель уже знаком.

Развитие социальных противоречий в феодальном обществе в XI в. создает на Западе необычайно тревожную обстановку «смутного времени»: неурожаи, голодовки, эпидемии, волнения и бегство крестьян, разбои рыцарской мелкоты, конфликты крупных феодалов и феодальных группировок между собой. Сочинения писателей и выступления церковных деятелей того времени полны жалоб и беспокойства по поводу неустойчивости общественной жизни. Французский аббат Гвиберт Ножанский пишет о «смятении во всем французском королевстве». Германский монах Эккегард Аврейский говорит о многих «неблагоприятных обстоятельствах», в которых проходила жизнь людей в конце XI в.: «общественный раздор», голод, огромная смертность от эпидемий. Римский папа Урбан II с сокрушением отметит позднее в своей речи на Клермонском соборе: «днем и ночью нет покоя от грабителей и разбойников». Он укажет на бесчинства «похитителей чужого добра» и «нарушителей чужого права», на тех, кто поджигает, и тех, кто «им сочувствует».

Насущные интересы господствующего класса выдвигали перед ним задачу — найти средство, которое, во-первых, позволило бы обеспечить возросшие потребности сеньеров в земле, в подневольной рабочей силе, деньгах и богатствах всякого рода и, во-вторых, изменить положение, ставшее угрожающим для их существования. Средство это было подсказано католической церковью.

¹ См. ниже, стр 51 и сл.

Вы не можете работать за компьютером, потому что унылый рабочий стол вгоняет Вас в сон? Тогда темы для windows 7 станут вашим спасением. Огромное количество ярких, красочных и оригинальных тем для этой операционной системы Вы найдете на сайте www.soft-holder.net.

Католическая церковь >>

Глава 2

Исаак Ньютон и его безбрежный океан истины

Профессиональный путь Ньютона впечатляет по двум причинам: благодаря его ошеломительным открытиям в области математики и физики — и столь же ошеломляющей глупости его теологии. Мря рецензия на «Ньютона» Питера Акройда (2008,) опубликована в журнале «New Criterion» (апрель 2008). Более подробно мое мнение о Ньютоне изложено в статье «Исаак Ньютон, алхимик и фундаменталист» («Skeptical Inquirer», сентябрь/ октябрь 1996), переизданной в книге «Имелись ли пупки у Адама и Евы?» (Нью-Йорк: «Norton», 2000).

Питер Акройд — прославленный и весьма плодовитый британский романист, поэт, драматург и биограф. Ему принадлежат жизнеописания Уильяма Шекспира, Чарльза Диккенса, Уильяма Блейка, Томаса Мора, Оскара Уайльда, Эдгара Аллана По, Эзры Паунда и Т.С. Элиота. Его история Лондона стала в свое время бестселлером. После книг о жизни Джеффри Чосера и Дж.М.У. Тернера он выпустил биографию Исаака Ньютона.

В последние годы биографии Ньютона выходят буквально одна за другой; особенно известна среди них работа Ричарда Вестфолла «Неугомонный». Зачем же понадобилось писать еще одну? Ответ:

краткое жизнеописание Ньютона по-прежнему весьма широко востребовано. Пространные биографии обычно сообщают вам о той или иной личности больше, нежели вам хочется узнать. Акройд не предоставляет в своей книге каких-то новых или поразительных сведений, однако приводимые им факты точны, суждения здравы, что, несомненно, доставляет читателю огромное удовольствие.

Исаак Ньютон (1643-1727) являл собой странную, неправдоподобную смесь: этого великого математика и физика, одного из величайших в истории, отягощали предрассудки, скорее свойственные невежественному и наивному религиозному фанатику. Будучи приверженцем англиканства, он ни разу не усомнился в том, что Бог создал весь мир в буквальном смысле за шесть дней; что некогда Он утопил всех людей и тварей земных, кроме Ноя и его спутников; что Еву сделали из ребра Адама; что Лотова жена обратилась в соляной столп; что мо велению Моисея расступились воды Красного моря; что Книга пророка Даниила и Апокалипсис дарованы непосредственно Всевышним и непременно должны в точности исполниться.

Ньютон пытался вычислить дату Второго пришествия Христа. Он установил точный год творения — на полвека позже знаменитого 4004 года до н.э. епископа Ушера*. При этом Ньютон был убежден, что Римско-католическая церковь — это и есть Антихрист из Откровения Иоанна Богослова. Как сообщает Акройд, после смерти ученого осталась 850-страничная рукопись, посвященная библейским пророчествам.

* Джеймс Ушер (1581-1656) — ирландский протестантский богослов, историк и библеист.

Единственным серьезным отступлением Ньютона от ортодоксального англиканства стало его непризнание Троицы. Иисус, по его мнению, действительно являлся Сыном Божьим, но он не был Богом. «Не следует молиться двум богам», — писал Ньютон. Идею о том, что Иисус был Богом, облеченным в человеческую плоть, он считал ересью, насаждаемой Римом. Ньютон тщательно скрывал свое отрицание Троицы, чтобы его не изгнали из Кембриджского университета, где он десятилетиями служил профессором — по иронии судьбы, как раз в Тринити-колледже*.

Еще одна сторона запутанной и весьма любопытной жизни Ньютона — его страстное увлечение алхимией. Он приобретал и изучал все алхимические труды, какие мог достать, и бессчетные дни проводил в лаборатории, тщетно пытаясь превратить недрагоценные цветные металлы в золото. В его неопубликованных текстах по алхимии — свыше миллиона слов: это меньше, чем в его толкованиях библейских пророчеств, однако значительно больше суммарного объема всех его трудов по физике и астрономии. Акройд цитирует знаменитую кембриджскую лекцию Джона Мейнарда Кейнса, посвященную тайным алхимическим записям Ньютона, и отмечает, что Кейнс не нашел в этих заметках ничего, что представляло бы хоть малейшую научную ценность.

* Trinity — Троица (англ.).

В конце жизни Ньютон пережил нервный срыв, длившийся больше года. Предполагают, что причиной стало отравление ртутью, которую он использовал в своих алхимических опытах. А иные считают, что Ньютон страдал каким-то биполярным расстройством*, спровоцировавшим глубокую депрессию.

Сейчас нам трудно примириться с мыслью, что лишь небольшую часть своей долгой жизни Ньютон посвятил собственно изучению дарованных свыше законов природы. В течение нескольких лет, между двадцатью и тридцатью годами, он разработал методы дифференциального и интегрального исчисления, обнаружил, что белый свет представ-п мет собой смесь цветов, впервые в истории объяснил возникновение радуги и сконструировал один из первых зеркальных телескопов. Но, конечно, величайшим его открытием стал закон всемирного тяготения, согласно которому гравитация, удерживающая нас на поверхности Земли и заставляющая падать яблоки, — это та же самая сила, что управ-н нет движением Луны, а также ближайших к нам планет и комет. Сколько еще он мог бы открыть, с( ни бы не транжирил энергию и талант на алхимию и толкование библейских текстов!

Ньютон ошибочно полагал, что гравитация даже на расстоянии действует мгновенно. Ее при-I к »да оставалась тогда полнейшей загадкой. Ньютон шал, что ее сила находится в прямой зависимости иг произведения масс двух объектов гравитационного взаимодействия и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними, однако по поводу ее причины он высказывался так: «Не стремлюсь делать вид, будто понимаю». Лишь с созданием эйнштейновской теории искривленного пространства-времени удалось частично объяснить это явление.

* Политкорректное название маниакально-депрессивного психоза.

Свет, по мнению Ньютона, имеет корпускулярную природу, то есть состоит из мельчайших частиц. В этом он оказался прав лишь наполовину. Сегодня известно, что свет — одновременно и частицы и волны.

Акройду хорошо удается описать сложную личность Ньютона, столь же причудливую, как и его воззрения. По словам Акройда, ученый отличался «скрытностью и подозрительностью» и в нем таились «огромные запасы гнева и агрессивности». Остались свидетельства людей, которые видели его улыбающимся, и лишь одно — о том, как он смеялся: это произошло, когда кто-то спросил его, какая польза от изучения Евклида.

В молодые годы Ньютон частенько спал не раздеваясь. Даже не будучи поглощен работой, он подолгу обходился без еды или же принимал пищу стоя. Он никогда не делал никаких физических упражнений, и у него не было ни единого хобби. Выходя из дома, он нередко забывал причесаться или подтянуть чулки. В более зрелом возрасте, будучи смотрителем Королевского монетного двора, он без всякой жалости наблюдал, как вешали фальшивомонетчиков.

Ньютона практически не интересовали изобразительные искусства, музыка, литература, женщины. Вот его рассказ о первом, и единственном, посещении оперы: «Первое действие слушал с удовольствием, второе стало испытанием для моего терпения, а на третьем я удрал». Однажды он пренебрежительно отмахнулся от поэзии, назвав ее «изобретательной, но вздорной болтовней».

В период депрессии Ньютон написал философу Джону Локку следующее забавное письмо:

«Сэр, придерживаясь мнения, что вы прилагали всевозможные старания, дабы поссорить меня с женщинами |woemen — странное, но свойственное ему написание], и иные подобные усилия, я был весьма впечатлен этим, и когда некто сообщил мне, что вы больны и не оправитесь, я заметил, что было бы лучше, если бы вы и вовсе умерли. Заклинаю вас простить мне такую недоброжелательность».

Озадаченный Локк ответил, что конечно же прощает его, и они остались друзьями.

Ньютон всегда гордился своими открытиями и приходил в ярость, когда кто-то другой заявил, что дошел до этого раньше, чем он. Самая яростная перебранка произошла у него с немецким философом и математиком Лейбницем — по поводу создания дифференциального и интегрального исчисления. Первым, вне всякого сомнения, опубликовал свои результаты Лейбниц, и его способ записи оказался лучше, нежели у Ньютона. В наши дни полагают, что каждый из них совершил это открытие независимо, не зная о работах другого.

Кое-кто утверждает, будто Ньютон был геем. Акройд считает доказательства, приводимые в пользу этой гипотезы, весьма шаткими. В ее основе — лишь тот факт, что Ньютон мало интересовался женщинами и что в конце жизни он сдружился с юным швейцарским математиком, обожествлявшим его. Когда-то они даже мечтали поселиться под одним кровом, сняв у кого-нибудь жилье, но из этого плана ничего не вышло.

Если бы Ньютон оказался сейчас с нами, он бы, конечно, поразился достижениям физики и астрономии.- Подозреваю, что его меньше, чем нам кажется, изумили бы автомобили, поезда, самолеты, даже электрические огни, однако настольный калькулятор или телеэкран он воспринял бы как настоящее волшебство. И он наверняка питал бы презрение к ученым-дилетантам, свято верящим: физика вот-вот откроет всё, что еще не открыто.

Существует знаменитое высказывание Ньютона, где он замечает, как мало знает наука — и как мало она, судя по всему, вообще способна узнать. Этот пассаж и без меня часто цитируют, но он заслуживает того, чтобы его твердили вновь и вновь. Вот как излагает его Акройд в предпоследней главе:

Уж не знаю, каким я представляюсь миру, но для самого себя я — словно мальчишка, играющий на морском берегу, развлекаясь поиском необычно гладких камушков или необычайно красивых ракушек, между тем как великий океан истины лежит предо мною, совершенно неизученный.

Главные вопрос, который встает перед каждым начинающим туристом, это в чьи руки вверить организацию своего путешествия. Специально для них, на сайте представлены все туристические агентства, заслуживающие внимания. Пятибалльная система, отражающая качество предоставляемых услуг, и развернутые комментарии клиентов помогут новичкам определиться с выбором и не отдать свои ‘кровно-заработанные’ в руки мошенников.

Выстрелы в яблочко и знаменитые промахи >>