Если Вы хотите видеть свой сайт в топе поисковых систем по конкурентным запросам, тогда Вам просто необходим опытный вебмастер, в резюме у которого значится: “seo оптимизация продвижение сайта”. Найти такого специалиста чрезвычайно сложно, но на ваше счастье сегодня я наткнулся на сайт www.stanlee.su, где можно заказать качественное продвижение вашего интернет-ресурса!

В первой главе, которая называется «Какие выводы мы можем сделать из современного состояния естествознания», автор сожалеет о неудачах, постигших всех, кто хотел экспериментальным путем обосновать веру в сверхъестественный мир, пишет о тщетных попытках найти нематериальное начало в природе. Он признает, что нельзя делать выводы об исчезновении материи при внутриатомном распаде. Известно, что при превращении пары электрон—позитрон в кванты электромагнитного поля никакого исчезновения материи не происходит: кванты электромагнитного поля также материальны. То и другое существует независимо от человеческого сознания и познаваемо посредством органов чувств человека, а это и есть то единственное свойство, которое диалектический материализм связывает с понятием материи.

«Физический» идеализм не снес богословия. «Мы очень далеки от того, чтобы торжествовать победу над материализмом», — откровенно признается архиепископ*. Он никогда не скрывал своего идеалистического мировоззрения. «Мы, — писал Лука, — конечно, совершенно чужды материализму, составляющему идеологическую основу коммунизма»**. Лука признает в своей рукописи «существование чисто духовной энергии, которую мы считаем первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи»***. Но Лука видит, какой крах терпит идеализм.

—————————————————————————————————————-

*Там же.

**«Журнал московской патриархии», 1948, № 1, стр. 63.

***Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, л. 9-10.

—————————————————————————————————————-

Миллионы людей во всех странах убеждаются на собственном опыте, что правда на стороне материализма, а не идеализма. Поэтому богослов вынужден для вида признать многие выводы диалектического материализма, но так их истолковать, чтобы они служили теологии. Не от хорошей жизни приходится духовенству спешно перекрашивать богословие под науку. Это по существу признание факта, что церковь теряет те позиции, на которых она твердо стояла веками и отстаивала истинность религии. Архиепископ провозглашает свою готовность подписаться под основным тезисом материализма: «Бытие определяет сознание», но только «при условии понимания бытия не в узком смысле», включив в понятие бытия наиболее совершенное «духовное бытие». Понятие «общественное бытие» он подменяет «животворящим духом», не смущаясь тем, что это является чудовищным извращением существа диалектического материализма. Фальсификацию марксистско-ленинской философии православный архиепископ заимствовал из неотомистских книжек католических иезуитов, специализирующихся на таких «опровержениях» и «исправлениях» диалектического материализма. Лука рекомендует людям вернуться к «идеалистическому монизму», известному еще у мистиков XVI в., который упраздняет материю, объявляя внешний мир выражением единой духовной субстанции.

Религия проповедует, что человек состоит из двух абсолютно различных сущностей — божественной, бессмертной души и греховного, бренного тела. Бессмертие души — одно из главных учений христианской религии. В последние столетия противоречие между религиозной верой в бессмертную душу и естествознанием стало слишком очевидно. Под влиянием того, что наука разрушила эту веру, архиепископ как будто согласен отказаться от христианского дуализма тела и души, считая, что главным препятствием к признанию бессмертия души для неверующих является понимание ее как особой сущности, связанной с телом только при жизни. Богослов предлагает понимать отношение между душой и телом с точки зрения монизма: человек состоит из единой сущности, которая распадается на дух, душу и тело. Это обычное воззрение оккультистов и теософов****.

Идеалистический монизм в действительности оказывается дуализмом. По мнению Луки, человек будто бы состоит из тела с «низшей душой», которые погибают после смерти: «вместе с телом умирают чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга», а дух остается бессмертным. «О бессмертии сознания, понимаемого физиологически, и мы не говорим, — заявляет архиепископ. — Смертны те элементы, деятельность которых связана с жизнью тела, неразрывно связанного с деятельностью мозга»*****. Это представление о том, что «высшая душа» — дух может уйти из тела и существовать отдельно от него равносильно тому, это доказывал еще А. И. Герцен, как если бы черная кошка вышла из комнаты, оставив в ней свой черный цвет. Ученый богослов делает вид, будто согласен с выводами науки, что ощущение, мысль, сознание — высший продукт особым образом организованной материи: «Материалисты. .. все психические акты считают функцией мозга. В значительной мере это верно. Физиологи вполне выяснили зависимость психических актов и состояний от нормальных или патологических функций нервной системы вообще, и прежде всего головного мозга, а следовательно, и от… сложнейшей гормональной системы, оказывающей могущественное влияние на мозг и нервы. Все, что происходит в организме, и самое анатомическое строение его кладет глубокий отпечаток на психику»******.
Но эти физиологические данные, по словам архиепископа, не могут оправдать материалистическую концепцию психики. Если у человека с удалением коры мозга исчезает сознание, если в результате недоразвития мозга возникает идиотизм, то, по мнению богослова, из этого еще нельзя делать вывод, что сознание есть функция мозга.

Архиепископ отрицает, что люди познают действительность при помощи чувств и головного мозга, по его мнению, высшим органом познания будто бы является сердце. В главе «Сердце — орган высшего познания» автор пытается уверять, что сердце не только центральный орган кровообращения: «Сердце важнейший орган познания, орган мысли… орган общения человека с богом… Священное Писание приписывает сердцу те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму»*******.

—————————————————————————————————————-

****«Признание соединения в человеке трех начал представляет собой характерную традиционную черту оккультизма, имеется у оккультистов всех эпох и времен» («Изида», 1909, N° 1, стр. 3).

*****Музей истории религии и атеизма. Рукописный отдел, л. 10

******Там же, л. 67.

*******Там же, л. 13—17.

—————————————————————————————————————-

Давно мечтаете иммигрировать в Северную Америку, тогда настоятельно рекомендую Вам организовать поиск людей в канаде, которые могут оказаться вашими родственниками. Сделать это можно, не отходя от своего компьютера, посетив сайт toronto.com.ua.

В России мистицизм распространяют главным образом различные религиозные организации, которые являются противниками научного знания.

Крайние формы мистицизма в России, часто приводящие верующих к тяжелым психическим заболеваниям, насаждают секты «свидетелей Иеговы», адвентистов-реформистов и «христиан веры евангельской» — пятидесятников-трясунов. Выше уже говорилось, что во время молитвенных собраний многие сектанты испытывают болезненную экзальтацию и легко становятся жертвами внушений проповедника. На воображение истеричных людей оказывают пагубное влияние бредовые вымыслы о страшном суде, втором пришествии и другие мистические фантазии.

Православная церковь также распространяет мистические представления о природе и обществе. Православное духовенство утверждает, что догматы христианской веры «относятся к области сверхъестественного»*, проповедует, что «кроме видимого мира, есть мир невидимый»**, «дьявол везде коварством своим окружает нас»***,
«христианин может коснуться Святого духа в богослужении, таинствах»****. В рукописи «Наука и религиозное миропонимание»*****, написанной в 1955 г. неким А. А. Ламишиным в качестве пособия для учащихся духовных семинарий, содержатся призывы заменить научное знание мистикой. Автор считает, что наука не может дать золотого ключа к тайнам мира, что только мистическое познание открывает высшие истины.

—————————————————————————————————————-

*Журнал Московской патриархии, 1956, № 5, стр. 66.

**Там же, 1957, № 9, стр. 21.

***Там же, № 5, стр. 53.

****Там же, 1947, № 5, стр. 35.

*****Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 197.

—————————————————————————————————————-

Некоторые деятели православной церкви рекомендуют «оживить интерес и любовь» к учению Григория Паламы (1296—1359) о молчальничестве. «Для достижения умной молитвы иси-хатсу, — пишет «Журнал Московской патриархии» о молчальнике, — советуется сидение, сдержанное вдыхание и выдыхание, устремление в одну точку очей»******.

Это какой-то йогизм на православной основе.

Духовенству приходится учитывать, что в результате социально-экономических изменений, произошедших в России, успешного развития пауки и общего роста уровня культуры большинство населения страны давно уже освободилось от религиозных предрассудков, научное мировоззрение все шире и прочнее укрепляется в народных массах. Поэтому, чтобы поддержать пошатнувшийся авторитет религии, расширить ее влияние на интеллигенцию, некоторые церковники готовы проповедовать мистические идеи под видом науки, не брезгуя при этом ссылками на «оккультные опыты», будто бы подтвердившие наличие загробного мира.

В этом отношении особенно характерна обширная рукопись «О духе, душе и теле»*******, написанная в 1955— 1957 гг. архиепископом Крымским и Симферопольским Лукой (в миру В. Ф. Войно-Ясенецкий).

Ревнители православия, переписывая рукопись архиепископа Луки, сопровождают ее таким отзывом: «Труд доктора медицинских наук архиепископа Луки разрешает вопрос о соотношении между телом, душой и духом в свете Священного Писания, преодолевает противоположность между идеализмом и материализмом». В действительности сочинение архиепископа Луки не разрешает никаких вопросов, а является всего лишь попыткой изложить в наукообразной форме иррационалистическую философию мистиков, модную в буржуазных странах, представляет собой пример обскурантистской критики «сатанинского разума».

Сочинение архиепископа отражает две тенденции в отношении современной религиозной идеологии к науке: с одной стороны, признавая ее великие достижения, попытаться их использовать для поддержания угасающей веры в бога, поставить науку на службу поповщине, а с другой стороны, подрывать доверие к ней, поносить ее как основу материализма и атеизма. Это характеризует отношение религиозных идеологов к современной науке, против которой они уже не могут бороться открыто. Понимая, что все ухищрения, направленные на согласование религиозных верований с научными знаниями, тщетны, архиепископ Лука сожалеет в своей рукописи, что «авторитетна только наука, хотя, — добавляет он, — ее аксиомы и гипотезы часто рушатся, как карточные домики»********.

Какое это старое, жалкое оружие против науки!

Смена научных гипотез, вытесняющих друг друга, не означает, что люди неспособны познать сущность вещей. Жизнь доказывает, что в ходе познания явлений природы, проверяемого опытом, практикой, развитие науки приближает людей к абсолютной истине, в то время как религиозные вымыслы о боге и дьяволе, об ангелах и чертях ни к какой истине не приближают.

Богослов Лука признает существование противоположности между религиозной верой, оспаривающей возможность познания мира и отрицающей достоверность человеческого знания, и подлинной наукой, исходящей из того, что мир и его законы познаваемы, и наши сведения о них, проверенные опытом и практикой, являются достоверными знаниями. «Представление о познании… которое дается нам Священным Писанием, — пишет Лука, — совершенно несовместимо с философской доктриной, утверждающей, что, всякая действительность познаваема и что доступна она лишь познавательной способности разума»*********. Что верно, то верно. Но опыт и практика давно показали, что истинна именно эта доктрина.

Развитие естествознания идет невиданными темпами, необычайно расширяется познание человеком природы, успешно исследуется мир микробов и вирусов, мир молекул, атомов и элементарных частиц, мир радиоволн и ультразвуков. Поэтому богословы вынуждены признать величайшие успехи современной науки, опровергающей библейскую картину мира. «Мы не имеем ни права, — восклицает архиепископ Лука, — ни побуждения к тому, чтобы возражать против весьма важных достижений современной физики»**********.

—————————————————————————————————————-

******Журнал Московской патриархии, 1959, № 12, стр. 35.

*******Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 80.

********Там же, л. 12.

*********Там же, л. 25

**********Там же, л. 5.

—————————————————————————————————————-

Сохранить молодость на долгие годы Вам поможет интернет магазин косметики cosmetic-prof.ru, предлагающий огромный ассортимент профессиональных средств ухода за кожей всего тела.

Российские врачи неоднократно изучали приемы различных знахарей. Лет двадцать тому назад в одной из клиник Москвы даже было отведено специальное помещение для амбулаторного приема знахаря Малушкина, который пользовался славой выдающегося целителя. Свыше 150 пациентов Малушкина, уверявших, что он исцеляет от злокачественных опухолей, туберкулеза и т. п., согласились ходить на прием к знахарю в клинику, где он «лечил» их под контролем врачей. Малушкин, оказавшийся безграмотным шарлатаном, не смог вылечить ни одного больного, а все его «рецепты» не приносили никакой пользы. Знахарка Ф. Мартынюк, подвизавшаяся несколько лет назад в Ленинграде, «лечила» не только «святой» водой, но и давала больным настойку, содержавшую ядовитые вещества. Доходы Мартынюк были так велики, что она нанимала нескольких «ассистентов»*.

По российским законам, занятие врачеванием как профессией лицами, не имеющими медицинского образования, влечет за собой наказание исправительными трудовыми работами на срок до шести месяцев, если же их «лечение» нанесло больному вред, то мера наказания усиливается. Шарлатаны используют веру в чудеса, слепое до-верпе к вымыслам мистиков в корыстных целях. Желание больных получить чудесное исцеление от тяжких недугов, боязнь смерти помогают вымогателям насаждать веру в знахарство.

В 1963 г. в Москве была арестована аферистка Е. Я. Гудкова, которая обманывала доверчивых женщин, уверяя их, что с помощью оккультных сил может оказывать медицинскую помощь, улаживать семейные конфликты, удовлетворять различные нужды. Она, например, продавала «заговоренный песок» как средство для приобретения комнат. Преступница, выманившая у своих клиенток немало денег, была осуждена па три года лишения свободы.

В Алма-Ате несколько лет назад подвизался бывший игумен М. Попов. Он объявил, что обладает особой лучевой энергией, которая способна будто бы исцелять любые болезни. У него были помощники, вербовавшие ему пациентов не только в Алма-Ате, но и в других городах. Больным вручали портрет целителя с надписью: «Просветленный игумен Михаил Попов. Турмалиновой ионизацией животной клетки с помощью бриллиантового света свободно излечивает все недуги». Больные, не имевшие возможности приехать, присылали ему для лечения свои… фотографии. За такое заочное «лечение» полагалась двойная плата. Больные стали жертвой мошенничества, раскрытого и пресеченного органами милиции.

В Ленинграде народный суд приговорил за мошенничество к одному году лишения свободы А. И. Забольеву, которая занималась «оккультной медициной». Как-то в парикмахерской Забольева познакомилась с маникюршей Марченко и сказала ей, что установила по «волшебной» книге, будто бы Марченко разобьет паралич, если не задобрить «темные силы». Испуганная женщина вручила кудеснице трикотажное платье, белье, золотые часы, стала передавать «для духов» баранину, сахар и другие продукты. Деятельность вымогательницы Забольевой кончилась на скамье подсудимых.

В преодолении пережитков религиозного мистицизма большое значение имеет популярное разъяснение наиболее важных явлений в жизни природы и общества. Мистические представления не отмирают сами собой, без идейной борьбы с ними.

——————————————————————————————————————

См.: А. Ч а к л и и. Медицина против религии и знахарства. Л., 1964, стр. 28.

——————————————————————————————————————

Начались проблемы с желудком? Значит, пришло время позаботиться о правильном питании! Врачи утверждают, что восстановить нормальную работу пищеварительного тракта способна только овсяная диета. Узнать, так ли это на самом деле, Вы сможете, посетив сайт www.o-ledi.ru.

Строительство коммунистического общества, культурная революция, народное просвещение освободили подавляющее большинство наших современников от мистических представлений о природе и обществе, от веры в неотвратимость судьбы и божественное провидение. Вместо рабских поучений о том, что судьба сильнее человека («Судьба придет — по рукам свяжет»), народ теперь говорит: «Не нам судьба судья, а мы судьбе хозяева», «Не верь судьбе — спасение в борьбе».

У нас сформировался духовный облик нового человека высокой моральной чистоты, руководствующегося в своих мыслях и деяниях разумом, а не религиозными предрассудками. Выросло поколение, никогда не знавшее религии, в своей деятельности опирающееся лишь на законы развития природы и общества. Славный представитель этого поколения — первый космонавт Герой Советского Союза Ю. А. Гагарин, отвечая на пресс-конференции Академии наук СССР 15 апреля 1961 г. на вопрос, был ли у него талисман во время полета в космос, сказал, что не верит ни в какие приметы, талисманы и тому подобные вещи. По данным анонимной анкеты о бытовых суевериях, распространенной в 1960 г. среди студенток первого курса одного из факультетов Ленинградского государственного университета, выяснено, что лишь единицы верят в «дурной глаз», тогда как, по данным Э. Джиффорда (The evil eye. N. Y., 1958), в США, в Стенфордском университете, из 1300 студентов 84% девушек и 72% юношей верят в «злой глаз».

Любой форме религиозного мистицизма, церковно-сектантского или вневероисповедного, нет места в том огромном процессе культурного творчества, который с невероятной быстротой развернулся в нашей стране. Религия в России доживает свой век, исчезают и всевозможные пережитки внецерковной мистики, разные нелепые суеверия. Научное марксистско-ленинское мировоззрение стало благодаря воспитательной работе Коммунистической партии мировоззрением широких масс.

В первые годы после Великой Октябрьской социалистической революции еще существовали кружки бывших дворян и буржуазных интеллигентов, распространявших внецерковную мистику. После построения социалистического общества в СССР мистицизм лишился в нашей стране социальных корней. Однако реакционная буржуазия в течение многих лет пыталась из-за рубежа насаждать мистику среди советских людей. Главным направлением идеологических диверсий империалистов против нашей страны является оживление различных пережитков прошлого в сознании людей. Влиянию буржуазной идеологии, борющейся против передовой науки, материализма и атеизма, вольно или невольно способствуют люди, поддавшиеся увлечению мистикой.

В России сохранились еще пути, по которым мистические представления о природе и обществе проникают в сознание людей. Соратница Ленина, выдающийся педагог-марксист И. К. Крупская указывала, что мистика часто распространяется через книги, пропагандирующие веру в сверхъестественные силы. «Ко всякой мистике я чувствовала всегда глубокую, инстинктивную ненависть, — вспоминала Крупская о своем детстве. — Помню, как я негодовала на рассказ: «Жили два друга неразлучно, душа в душу; наконец, одному пришлось поехать в соседний город; дня через два оставшийся друг почувствовал невероятную тоску и беспокойство, снялся с места, помчался в город, куда уехал друг, у заставы встретил воз с соломой, неведомая сила приковала его к месту: оy, сам не зная зачем, потребовал, чтобы солома была разрыта, и на дне оказался убитый друг». Тогда я не знала, что такое мистика, но разозлилась и разревелась, уверяя, что никто не имеет права рассказывать такой вздор»*.

Крупская говорила, что подобные мистические сказки особенно вредны для детей, так как эти вымыслы открывают двери для веры в сверхъестественные силы, прививают влечение к таинственному, необъяснимому.

Как ни шагнуло наше общество далеко в своем идейном и культурном развитии, все же в отсталых слоях населения, в глухих районах страны немало еще бытует у нас и сейчас самых нелепых религиозных суеверий, на почве которых возникают и развиваются тяжелые человеческие драмы. У нас есть и такие люди, которые, казалось бы, уже нерелигиозны, но в их обыденном сознании имеются «обиходные суеверия»: вера в гадания, снотолкование, приметы, знахарство и т. д., что может способствовать приобщению к религиозно-идеалистическому миропониманию**. Эти суеверия пагубно влияют на сознание и характер человека, на его чувства и волю.

——————————————————————————————

*Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 109—110.

**См.: М. И. Шахнович. 1) Наука видит будущей Л., 1956; 2) Приметы в свете науки. Л., 1963.

——————————————————————————————

Известно, что в сохранении суеверий большое значение имеют такие психологические моменты, как боязнь смерти, личное горе, страх за близких; играет роль и недостаточный уровень образования и культуры отдельных слоев населения. Этим ловко пользуются различные гадалки.

Русское слово «гадание» происходит от слова «год». В старину обычно гадали в канун Нового года. Словом «год» когда-то обозначали понятие рока, таинственной, сверхъестественной силы, от которой будто бы зависела жизнь и смерть людей. В царской России многие верили в некое предопределение жизненного пути, в судьбу, с которой связано счастье, удача, доля, удел: «Не судьба крестьянскому сыну калачи есть», «От судьбы не уйдешь» и т. д. Вера в судьбу, с которой были связаны гадания, возникла на почве зависимости людей от стихийных сил природы и общества. Эта вера приучала трудящихся с покорностью принимать «удары судьбы» как «промысел бога».

В различных гаданиях — на кофейной гуще, по теням на стене от сожженной бумаги, по узорам расплавленного воска, по облакам, по зеркалу и др., как мы уже отмечали, проявляется древняя наивная вера в то, что предметы или явления якобы автоматически влияют друг на друга в силу их внешнего сходства: «подобное вызывает подобное». В старину на святках девушки бросали в чашку с водой кольца: вытащить медное кольцо — «к бедности), кольцо с камнем — «быть за барином», золотое — «за купцом». Девушки ходили в курятник и, зажмурив глаза, выбирали курицу: если попадется белая — жених будет блондин, черная — брюнет, рябая — рябой; ставили перед петухом стакан с водой, зеркало и другие предметы: если петух будет пить воду — муж будет пьяница, клюнет в зеркало — щеголь и т. п.. Суеверные люди верили, будто между цветом курицы и цветом волос жениха, поведением петуха и наклонностями суженого может быть какая-нибудь связь.

Гадания вредны тем, что отвлекают сознание от правильного, материалистического объяснения мира, распространяют антинаучные взгляды па жизнь. Вместо того чтобы руководствоваться разумом, знанием и опытом, суеверный человек обманывает себя несбыточными надеждами, тщетно ждет исполнения предсказанного и тем самым обрекает себя на бездействие. Если гадание обещает несчастье, то люди часто предаются напрасным страхам, ими овладевает чувство растерянности и уныние. Известны факты, когда вера в гадания приводила к необоснованной подозрительности, несправедливым обвинениям близких людей, к ревности, ссорам, несчастьям в семейной жизни и т.д.. Вера в гадания — это вредный пережиток, который затемняет сознание человека, сковывает его творческие силы, делает его рабом суеверий.

Вы уже давно мечтали создать свою личную страничку на просторах интернет паутины, но так и не смогли сделать этого самостоятельно? Тогда, я настоятельно рекомендую Вам прочитать статью “как создать свой web-сайт” на сайте www.seoded.ru, безукоснительно следуя инструкциям которой Вы в кратчайшие сроки сможете воплотить вашу мечту в жизнь!

Изучение современных попыток замаскировать оккультизм под «естествознание будущего» показывает, что в капиталистических странах многообразны виды и формы, методы и средства пропаганды мистицизма. Особенно опасным является распространение оккультных верований, которые настолько искусно загримированы, что не сразу можно обнаружить их связь с мистикой.

Буржуазные газеты часто печатают рассказы, в которых описывается вмешательство сверхъестественных сил в жизнь людей. Авторы таких рассказов даже как будто стараются рационально объяснить странные происшествия, но сознательно делают это весьма неубедительно. Во Франции реакционный философ Эмиль Жирардо пишет в книге «Приключения науки», изданной в Париже в 1957 г., что одна из задач современной науки состоит в том, чтобы, исследуя реальность, незаметно открывать дверь в мир «сверхреального», т. е. вести к познанию существования сверхъестественного мира.

Для этой цели часто пытаются протащить мистику под видом «смелых научных гипотез и теорий». В 1964 г. в США широко рекламировался перевод сочинения Луи Повелса и Жака Бержье «Утро магов», опубликованного в Париже в 1960 г. По словам рекламного объявления «Нью-Йорк тайме бук ревью», идеи этого нашумевшего в Западной Европе сочинения распространяет сейчас французский журнал «Планета», тираж которого достигает 125 000 экземпляров, и специальная серия книг, изданная в 12 томах.

Повелс и Бержье пытаются выдать свое мистическое сочинение за научный труд, с этой целью они на словах отмежевываются от таких явных форм шарлатанства, как астрология и радиэстезия, но призывают вернуться к другим нелепым поверьям древности, к оккультной магии. В ней будет якобы найден ключ, способный открыть все двери тайника, в который природа спрятала решение своих загадок.

Авторы стараются доказать с помощью новейших данных археологии, фактов современной истории и открытий естествознания ложность воззрений на прошлое и настоящее человечества, принятых передовой наукой. Повелс и Бержье ведут поход против подлинного научного знания под прикрытием разоблачения догматизма «официальной науки». Они приводят примеры предубежденности различных ученых, догматизм которых помешал им признать значительные открытия пауки п техники. Эти примеры используются мистификаторами для того, чтобы посеять недоверие к научному знанию и внушить веру в истинность любых нелепых гипотез.

Ацефал

Каноцефал

После такой подготовки читателей обскуранты излагают свою «теорию», которая должна будто бы произвести революцию в понимании событий всемирной истории: на заре человечества якобы существовали великаны, творцы и основоположники культуры. Не скрывая того, что эта «теория» восходит к сумасбродной идее нацистского псевдоученого Хорбигера, Повелс и Бержье дополнили ее вымыслами в духе оккультистов, теософов и антропософов о том, что раса сверхлюдей будто бы была магами, повелевавшими силами природы. Полемизировать с этой «теорией» бесполезно. Историзация мифов и сказок — обычный прием мистиков. Волшебные сказки о великанах-колдунах выдаются за достоверные свидетельства. Эти вымыслы мало чем отличаются от средневековых небылиц о существовании ацефалов, людей, лишенных головы, с лицом на груди, каноцефалов (собакоголовых людей) и т. п.

Повелса и Бержье не смущает то, что никому не удалось найти кости сказочных великанов. Великаны-чародеи будто бы обитали в горах Индии и Тибета, потому что в книге «Третий глаз» «тибетский лама Лобзанг Рампа» сообщает, что видел в священном городе ламаистов — в Лхассе — мумию сверхчеловека ростом в 5 м. В одной из предыдущих статей мы уже писали, что этот знаменитый «лама» оказался ловким авантюристом Г. Хоскинсом, придумавшим всевозможные «чудеса Лхассы», хотя в Тибете он никогда не бывал. Такова цена фактам, содержащимся в книге «Утро магов».

В ней различные фальшивки выдаются за подлинные источники, нагло фальсифицируются данные археологии, нелепые предположения объявляются доказанными истинами, верные сведения перемешаны с заблуждениями.

Авторы хотят обосновать существование магов, обладавших возможностью повелевать силами природы и знавших ее тайны, современными успехами в области изучения «передачи мыслей на расстоянии и ясновидения», для чего особенно расписывают мнимые успехи американского профессора Райна, изучающего «сверхчувственные феномены». Принимая недоказуемое за доказанное, желаемое за действительное, Повелс и Бержье призывают к исследованию таинственных явлений человеческой психики. Мы уже писали в предыдущих статьях, что именно авторы этой книги выдумали мнимые телепатические опыты на подводной лодке «Наутилус».

Политический смысл книги «Утро магов» становится особенно ясным после утверждений авторов, что гитлеризм, это чудовищное порождение разбойничьего германского империализма, создан преемниками древних магов, пытавшимися оккультным путем покорить мир. Повелс и Бержье ищут объяснения нацизма не в его исторических, экономических и социальных корнях, а в… «медиумической душе Гитлера». Он будто бы переоценил в войне с Советским Союзом свои возможности покорить такую могучую стихию, как русские морозы, которые якобы и сгубили фашистскую армию. С утверждениями таких авторов, как Повелс и Бержье, не спорят, их разоблачают.

Прав был известный французский критик фидеизма Поль Лаберенн, когда писал в журнале «Мысль» о книге Повелса и Бержье, что изображать главарей немецкого фашизма как «рыцарей великого неведомого», объявлять Нюрнбергский процесс процессом «наследников Грааля» — это значит идеализировать разбойничью банду германского империализма*. Коричневая мистика не была причиной возникновения фашизма, а лишь одним из его средств оглупления народных масс.

Сочинение «Утро магов» — это фальсификация науки, издевательство над здравым смыслом.

На суперобложке книги «Утро магов» напечатано, что она излагает поразительные научные открытия, добытые революционным путем. Это обман. Книга распространяет антинаучные представления о природе и обществе, основанные на фальшивках и подлогах**.

Таким образом, современная мистика, выдаваемая обскурантами за «естествознание будущего», оказывается в действительности подновленной смесью старых оккультных, теософских или антропософских бредней, насаждаемых в целях наживы и одурачивания читателей.

——————————————————————————————

*См.: «La Pensee», 1961, Jfi 98, p. 125—127.

**23 апреля 1965 года газета «Юмапите» сообщила, что «Союз рационалистов» издал в Париже под редакцией известного физика П. Ожье сборник статей видных ученых «Сумерки магов». Сборник посвящен критике нашумевшей книги современных мистиков «Утро магов».

——————————————————————————————

Если Вы целыми днями вбиваете в поисковую строку гугла “ремонт ноутбуков” в надеже найти достойный сервисный центр, тогда я хотел бы порекомендовать Вам “Astra service”, специалисты которого в кратчайшие сроки вернут к жизни ваш любимый лоптом. За более подробной информацией обращайтесь по адресу www.astraservice.ru.

Напомним, что в 1960 г. в нашу печать проникли интригующие сообщения Л. Повелса и Ж. Бержье из французских научно-популярных журналов «Констелласьон» (1959, № 140) и «Сьянс э ви» (1960, № 509), будто летом 1959 г. по заданию американского военного ведомства с американской атомной подводной лодки «Наутилус», находящейся на большой глубине, были организованы «телепатические передачи». Студенту парапсихологической лаборатории Дьюкского университета, принимавшему участие в этих опытах, удавалось будто бы угадать рисунки карт, «мысленно переданные» ему на расстоянии чуть ли не 2000 км.

Эти сообщения были опубликованы в названых французских журналах в то время, когда буржуазно-клерикальная печать изощрялась в поисках средств, способных отвлечь внимание миллионов людей от советских искусственных спутников Земли, наглядно разоблачавших религиозные вымыслы. Статья во французском журнале «Констелласьон» об успехах американских ученых в области телепатии начиналась со слов: «В то время, когда сигналы «бип-бип» первого спутника звучали над миром…», а затем следовало сообщение об «успехах» американцев в телепатии. Вскоре, однако, выяснилось, что парапсихологическая лаборатория Дьюкского университета ничего не знает об опыте с борта «Наутилуса», не знает и студента, который будто бы участвовал в нем. Различные авторитетные лица из США сообщали, что им ничего не известно ни о каком подобном эксперименте.

Какова же действительная история телепатических опытов на борту подводной лодки «Наутилус», сообщения о которых так взволновали любителей таинственного? Впервые наиболее полные сведения об этих опытах появились в книге Луи Повелса и Жака Бержье «Утро магов», опубликованной в 1960 г. Согласно этим сообщениям, военно-морские власти США произвели якобы успешный опыт передачи мысли на большие расстояния. Опыт этот заключается в том, что некий Смит ежедневно вручал начальнику военно-исследовательской лаборатории Вестингауз в штате Мериленд полковнику У. Бауэрсу пакет. В нем содержались записи карт с рисунками, которые тасовальная машина автоматически выбрасывала, а Смит некоторые из них фиксировал взглядом. В те же дни и часы другой человек, студент по фамилии Джонс, на атомной подводной лодке «Наутилус», находившейся за много сотен миль от Мериленда, будто бы передавал капитану лодки Андерсону такой же конверт с записью рисунков карт, какие фиксировал взглядом Смит. После 16 дней опытов было установлено, что в 70 случаях из 100 Джонс угадывал правильно то, что «мысленно передавал ему Смит». Этим якобы подтверждалась возможность поддержания мысленной связи между двумя людьми, отделенными громадным расстоянием, в данном случае расстоянием в 2000 км.

«Мы находимся у поворотного пункта истории! — заявил, согласно сообщению французских авторов, своим сотрудникам полковник У. Бауэре. — В первый раз в истории, при условиях, исключающих возможность обмана… человеческая мысль оказалась переданной от одного мозга к другому на большом расстоянии и без посредства органов чувств!».

Группа американских научных обозревателей обратилась в 1963 г. с запросами к Бержье, Повелсу, капитану Андерсону и полковнику Бауэрсу. Ответы их были опубликованы в 1963 г. в журналах «Зис уик» и «Фриспнкер».

Бержье и Повелс писали: «Сведения об опытах телепатии на подводной лодке дошли до нас по слухам, которых мы не проверяли. Мы не уверены, например, что лодка была атомная. Названия лодки мы точно не знаем, но так как наибольшей популярностью у французских читателей пользуется «Наутилус», то мы и присвоили лодке это название».

Капитан В. Андерсон ответил: «Сведения, сообщаемые господами Повелсом и Бержье, абсолютно вымышлены. Достаточно сказать, что с 25 июля по 10 августа 1959 г., когда, по словам этих джентльменов, лодка «Наутилус» была в плавании, она в действительности находилась в сухом доке Портсмута (штат Нью-Гемпшир), где проходил капитальный ремонт!». Полковник У. Бауэре сообщил: «Эксперимент, в котором я якобы принимал участие, никогда не имел места. Я вообще никогда не работал в лаборатории Вестингауз»********.

—————————————————————————————————————-

********The Freethinker, 1963, № 40, p. 315—316; This Week. September, 8th., 1963.

—————————————————————————————————————-

Повторилась обычная история. «Факты» о телепатии и ясновидении оказались обманом, подделкой.

Современные проповедники телепатии пытаются связать свои опыты с кибернетикой и бионикой, хотя все это не имеет никакого отношения к телепатии. Прием этот не новый. Когда-то телепатию пытались связать с исследованием рентгеновских лучей, с изучением радиоактивных явлений.

Сторонники парапсихологии ссылаются на то, будто бы ученые, занимающиеся кибернетикой, подтверждают исследования телепатических явлений. Это ни в какой мере не соответствует истине. Основоположник кибернетики проф. П. Винер разоблачал так называемую телепатию*********.

В предисловии к книге Д. Томсона «Предвидимое будущее» выдающийся деятель в области кибернетики в СССР акад. А. И. Берг писал: «Вызывают недоумение совершенно неясные мысли автора о передаче мыслей на расстояние, о чтении чужих мыслей, о телепатии, о даре предвидения и др. Хотя автор и относится скептически к заверениям о достоверности получаемых и демонстрируемых результатов, невольно вспоминается книга Фейхтвангера о братьях Лаутензак и об их «дружбе» с маньяком Гитлером. Вряд ли следовало в серьезной книге уделять этому антинаучному бреду столько внимания»**********.

Акад. Б. Константинов писал в газете «Известия» 2 февраля 1964 г., что в телепатии нет ни одного твердо установленного факта. Никакой прогресс научного знания не сможет ее обосновать. В книге «Успехи современной науки и религия» член Академии медицинских наук П. К. Анохин назвал «явным абсурдом» идею о передаче мыслей на расстояние или «мысленной передаче вестей». Проф. Д. А. Бирюков отмечал, что «телепатия представляет шарлатанскую выдумку, которая ни в наше время, ни в будущем, как бы ни усложнялась техника и точность электрофизиологического эксперимента, не будет иметь никакого научного основания»***********.

Об этом же пишут прогрессивные ученые многих стран. Американский философ К. Ламонт отмечал, что «существование телепатии никоим образом не было доказано научно»************. В 1962 г. проф. О. Прокоп (Берлин) и два доктора медицинских наук Б. Гофман (Бонн) и С. Ширмер (Берлин) опубликовали в сборнике «Медицинский оккультизм» большую статью «Является ли телепатия и ясновидение естественнонаучным феноменом?». Ученые на основании обширного фактического материала изучения парапсихологической литературы пришли к выводу, что «ясновидение и телепатия чужды науке и являются мнимыми феноменами»*************.

—————————————————————————————————————-

*********См.: «Наука и религия», 1960, JV. 10, стр. 10.

**********Д. Томсон. Предвидимое будущее. М., 1958, стр. 25.

***********Д. А. Бирюков. Миф о душе. М., 1958, стр. 131.

************К. Л а м о н т. Иллюзия бессмертия, стр. 157.

*************Medizinischer Okkultismus, S. 53.

—————————————————————————————————————-

Скоро лето и по прогнозам синоптиков оно будет еще более жарким и знойным, чем предыдущее. А это значит, что пришло время наконец-то приобрести качественный кондиционер. Я рекомендую Вам это сделать, не отходя от своего компьютера, — заказать кондиционер в интернет магазине www.aircon.ua!

Если телепатия исходит из теоретически несостоятельных предпосылок, то располагает ли она какими-либо научно достоверными фактами? Оказывается, что никаких экспериментальных доказательств реальности телепатии нет. Даже руководитель метапсихологического института в Париже Э. Ости признал, что наука относится к телепатии так, как будто она вообще не существовала, именно потому, что не удается доказать «факты телепатии». Он сообщал, что 11 тыс. телепатических опытов заставили парапсихолога Э. Кувера прийти к убеждению, что никаких следов передачи мысли не обнаружено.

Парапсихологи Англии и США признали, что ни один телепатический опыт с помощью широковещательных радиостанций не удался. Парапсихологи производили сеанс мысленного внушения и просили слушателей радио записать в это время все то, что они подумают. Из десятков тысяч ответов, полученных радиослушателями, не было ни одного, который напоминал хотя бы приблизительно то, что внушали парапсихологи.

В США с начала 30-х годов особенно нашумели опыты по телепатии — «внечувственного восприятия» в парапсихологической лаборатории проф. Дясозефа Б. Райна в Дьюкском университете в Калифорнии. У него телепаты будто бы гораздо чаще угадывали рисунки карт, чем это предусмотрено статистикой случайностей. Однако опыты Райна подверглись обстоятельной критике на страницах авторитетных журналов******. Американский прогрессивный философ К. Ламонт писал, что «многие компетентные психологи подвергают серьезному сомнению как методы доктора Райна, так и его результаты. Например, он не всегда использует карты, которые являются, вне всякого сомнения, непрозрачными, он устраняет лиц, добившихся низкого среднего числа угадываний, и отказывается экспериментировать с картами, когда рисунки па них были изменены или вовсе отсутствовали и когда об этом предварительно не известно испытуемому лицу, потому что он не хочет «обманывать» своих друзей. Кроме того, другие психологические лаборатории в Америке и Великобритании оказались не в состоянии подтвердить результаты опытов, полученных в Дьюкском университете» *******.

Русские психологи правильно считают Райна мистиком, так как он утверждает, что основой телепатии является познание, получаемое якобы помимо органов чувств.

—————————————————————————————————————-

******См., например: The American Scholar. Winter, 1938—1939, p. 13—22.

*******К. Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1961, стр. 158.

—————————————————————————————————————-

В 1948 г. в книге «Предел досягаемости познания» он писал, что человеческое сознание может существовать независимо от мозга, функционировать вне времени и пространства. Райн уверяет, что существуют ясновидящие, которые могут угадывать, где спрятаны предметы, кто является их владельцем, точно назвать карту до того, как ее вынут из колоды. Утверждение Райна, что им произведены «успешные опыты» в области предсказания будущего, отгадывания снов, физического воздействия мысли на материальные предметы, ставит под сомнение вообще все изыскания Райна, позволяя отнести их к области оккультных фокусов.

Во время телепатических опытов ученые, веря в телепатию, обычно, по выражению Энгельса, забывали брать с собой на сеансы главный аппарат — критическую голову. В книге, посвященной разоблачению факиров и медиумов, Поль Эзе рассказывал, что к одному известному французскому физиологу, который увлекся метапсихологией, явились двое, уверявшие его в том, что они достигли замечательных успехов в телепатии. Ученый запер одного из пришедших в комнате второго этажа, а затем вернулся в свой кабинет, находящийся на первом этаже, и договорился со вторым относительно слова, которое предстоит задумать. Гость впился взглядом в хозяина, сунул руки в карманы пиджака, а затем положил их на плечо ученого, после чего оба отправились на второй этаж к другому посетителю, который тоже положил руку на плечо хозяина и назвал задуманное слово. Знаменитый парапсихолог был, понятно, восхищен. Составлен был протокол, в котором подтверждены были сенсационные и неопровержимые факты телепатии. Однако через некоторое время все разъяснилось. Один из мистификаторов имел в кармане карандаш и ярлычки, смазанные особым клеем. Как только ему называли слово, он писал его в кармане на ярлыке. Затем, беря эту этикетку на ладонь, он наклеивал ее на плечо ученого. Последний взволнованно поднимался по лестнице уже с наклейным ярлычком. Для второго посетителя не составляло уже труда назвать задуманное слово.

Можно было бы составить огромный том документов о разоблачении различных опытов по телепатии, которую теперь иногда маскируют под названием «внушение на расстоянии», «биологическая радиосвязь». Но было бы слишком утомительным занятием описывать «опыты», неизменно кончавшиеся полным конфузом для верующих в парапсихологию.

Существуют ли «сверхчувственные феномены»?

Основными феноменами парапсихологии являются опыты телепатии (чувствование на расстоянии). В конце XIX в. в Англии видный богослов англиканской церкви С. Мозес искал «естественнонаучных доказательств» значения молитвы как средства общения с богом. Богослов настолько верил в спиритизм, что на сеансах затевал споры с «духами» по религиозным вопросам. Он предложил создать «Общество для психических исследований» для того, чтобы собирать факты, доказывающие возможность передачи мысли на расстоянии и таким путем обосновать существование связи с загробным миром.

В 1882 г. в Лондоне такое общество было создано. Задача определялась так: «Исследовать общение между душами людей, ясновидение, спиритизм, сообщения о привидениях и заколдованных домах, где являются призраки». Член этого общества Ф. Майерс, открыто отстаивавший веру в то, что души умерших могут влиять на живых, предложил называть такие «феномены» телепатией. Он вместе с двумя другими деятелями этого общества Э. Гернеем и Ф. Подмором опубликовал в 1886 г. два тома под названием «Прижизненные призраки и другие телепатические явления», содержавшие 700 рассказов о «привидениях, предчувствиях, вещих снах», присланных в общество мистически настроенными его членами.

Какие вымыслы содержатся в этом труде, видно, например, из описания «случая № 322» на стр. 422 (две девицы, жившие в доме Йоркского архиепископа, видели ангела, летавшего по комнате от двери к окну). Составители этой книги, ученые-фидеисты, злоупотребили своим именем для того, чтобы засвидетельствовать достоверность религиозных измышлений, написав в предисловии, что «религия получает сильную поддержку при убеждении, что человеческий дух способен воспринимать сверхнормальные явления».

Идеалисты по достоинству оценили «вклад» английских поповствующих ученых в дело борьбы с атеизмом. Известный мистик В. С. Соловьев восторженно писал в 1893 г. в предисловии к русскому переводу «Прижизненных призраков», что спиритуалисты обрели теперь новое оружие для борьбы с материалистами. Ссылаясь на книгу «Прижнзненные призраки», протоиерей Г. Дьяченко сообщал, что православные богословы считают телепатию важным аргументом в естественно-научной апологии христианства. «Факты телепатии имеют огромное значение для христианской религии, — писал Дьячеико, — устанавливая связь мира невидимого с миром видимым, единство церкви небесной и церкви земной, подтверждая учение о служении ангелов людям»*. Давно следовало бы предать полному забвению эти сборники вымыслов о явлениях покойников, если бы «Прижизненные призраки» не являлись источником, откуда и сейчас черпаются «аргументы» в пользу телепатии**.

В 1893 г. известный ученый А. Леманн писал на последней странице труда «История суеверия и волшебства», что телепатия имеет все шансы занять выдающееся место среди суеверий ближайшего будущего. Он оказался прав. Идеалисты ухватились за телепатию, потому что она будто бы доказывает существование души отдельно от тела и возможности общения душ после смерти человека. Опыты по передаче мыслей от одного человека к другому на любые расстояния, через любые преграды ставятся парапсихологами именно с целью доказать, что мысли якобы воспринимаются не через известные нам органы чувств, а каким-то неведомым путем, до объяснения которого будто бы еще «не дошла» наука. Эти домыслы, конечно, расходятся с данными пауки. Ученые-материалисты всегда отрицали телепатию. Известный немецкий биолог Э. Геккель писал о медиумах, что «их мнимая телепатия (или «действие мысли на расстоянии без материального посредства») столь же мало существует в действительности, как и «голоса духов», «вздохи призраков» и т. п.»***. И. И. Мечников указывал, что «позволительно отнестись с большим скептицизмом к рассказам о телепатическом сношении людей между собою)****.

Наука не может признать телепатию, потому что познание внешнего мира вне чувственного восприятия невозможно. Ленин писал, что «назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом»*****. Мысль идеальна, невещественна, ее нельзя измерить или взвесить, но она не может существовать в отрыве от материи, от своего материального носителя. Мысль как свойство мозговой деятельности неотделима от мозга. Мысли не могут сами по себе, как бы в оголенном виде, переноситься в пространстве. Там, где между людьми нет никакой материальной связи при помощи зрения, слуха, осязания и других органов чувств, никогда не может быть никакой передачи мысли. «Если бы такая передача и имела место, она должна была бы осуществляться при участии органов чувств… В противном случае требуется признать и установить иной способ передачи информации мозгу — помимо органов чувств, но это в настоящее время не доказано физиологической наукой и с точки зрения имеющихся естественнонаучных представлений представляется вообще невозможным»******.

Ярчайшими украшеньями вашей квартиры, которые не смогут скрыться от глаз гостей, станут экологичные натяжные потолки, все заботы по установке которых возьмут на себя опытные специалисты сайта ivmast.ru.

В 1933 г. проф. А. Шренк-Нотцинг опубликовал в Берлине книгу «Феномены медиума Руди Шнейдера», описывая, как на сеансах этого медиума будто бы сами собой передвигались различные предметы. Вскоре оба брата Руди и Вилли Шнейдеры были изобличены в мошенничестве проф. Стефаном Мейером в Вене. Сколько было написано в парапсихологической литературе о поразительных феноменах «криминологического телепата» То-Рамы, но ни слова не сказано о том, что его разоблачили в 1934 г. в криминологическом институте и в университете в Граце. В книге «Парапсихология. Наука

оккультного» (1957 г.) П. Ринггер описывает «поразительные феномены» медиума Слэда, но умалчивает о том, что в 1876 г. в Лондоне Слэда уличили в мошенничестве и присудили к 3 месяцам тюремного заключения. У парапсихологов исключительно хорошая память, когда они пишут о «чудесах» медиумов и полное отсутствие ее когда дело касается случаев их разоблачения********.

—————————————————————————————————————————————

********См. данные о разоблачениях известных медиумов: A. L е h-raann. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ziir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. 371—386; Medizinischer Okkul-tismus, Paramedizin. Iena, 1962. S. 9—12.

—————————————————————————————————————————————

В парапсихологической литературе много писалось об эктоплазме, «расплывчатом сиянии, исходящем изо рта медиума». Доктора Желай и Крауфорд написали об эктоплазме целый том, уверяя, что это не что иное, как «исход души из тела». Обычно для производства эктоплазмы медиум использует длинную полоску сырой, смазанной жиром ваты, которая в темноте принимается суеверными людьми за таинственную «эктоплазму». Фокусник Кирней взял немного очень тонкого газового материала, изготовил из него мешочек, покрыл светящимися красками и во время сеанса медленно надувал мешочек, отчего мешочек в темноте принял неопределенные очертания и мог сойти за что угодно. В Англии особо славились чудеса «исхода души» изо рта медиума Дилля. Он сшил из тончайшей резиновой пленки мешочек, придав ему человеческие формы, и на сеансах у него изо рта «исходил» маленький человечек. Однажды Дилля все же поймали. «Душу» вытащили из его рта. Она оказалась резиновой.

В книге «Симуляция чудесного» известный французский историк религии и психиатр П. Сентив доказал, что парапсихологические феномены — это явное мошенничество ловких и смелых профессионалов-шарлатанов или бессознательный обман со стороны лиц, страдающих пороком, который ученые называют мифоманией. Многие парапсихологические феномены в действительности оказались плодом внушения и галлюцинаций.

В поведении больных в психиатрических больницах наблюдаются явления, которые неправильно считаются объектами парапсихологии. Эти явления можно заметить у больного во время его сна, гипноза, они бывают при истерии, эпилепсии, горячечном бреде и выдаются парапсихологами за какие-то таинственные явления человеческой психики. Ряд нервно-психических заболеваний сопровождается обманом чувств, обманом памяти, галлюцинациями. У шизофреников предметы, особенно лица, часто кажутся призраками. Некоторые психические больные уверяют, будто умеют читать чужие мысли. Все эти патологические явления могут быть объектами изучения психиатрами, но не должны быть предметами спекуляций любителей таинственного, мистического.

Однако при объяснении чудесных исцелений, видений святых и т. п. нужно помнить не только о несчастных больных, страдающих галлюцинациями, но не забывать и о профессиональных мошенниках. А. Франс справедливо писал, что не слишком ли услужливо иной раз топят чудо в полусвете нервной психологии, не следует ли время от времени допускать предположение о сознательном обмане, почитать, что написано по этому вопросу у Вольтера.

Частые случаи разоблачения медиумов не влияют обычно на парапсихологов, желающих во что бы то ни стало верить в чудеса. Парапсихологи пишут, что «одно разоблачение обмана в прошлом отнюдь не дает права исследователям игнорировать медиума». «Ползучие» эмпирики, требующие доказательства подложности феномена в каждом отдельном случае, могут тысячу раз изобличать медиума в жульничестве, но будут все-таки продолжать искать его подлинных феноменов. Парапсихологи открыли «законы», покрывающие мошенников: «Сомнения мешают появлению феноменов», на основании чего «ни один сомневающийся (а разве может исследователь не сомневаться, — М. Ш.) не может увидеть явления». Парапсихологи утверждают, что опыты с самопередвижением предметов, с «материализацией духовной субстанции медиума» и т. д. должны происходить только в темноте. Едва ли следует доказывать, что феномены телекенезии, рекламируемые парапсихологами, т.е. попытки одной лишь силой воли сдвигать с места предметы или влиять на бросок игральной кости, невозможны.

Парапсихологи могут по своей основной профессии заниматься какой-нибудь отраслью естествознания, в которой они применяют научные методы критического исследования, но их очень нетрудно одурачить там, где экспертами могут быть лишь фокусники, знающие способы, как производятся различные обманы. Обыватель же, слепо верящий авторитетам, читая в газетах, например, заявление директора французского метапсихологического института Э. Ости о том, что ему удалось во время опытов с Руди Шнейдером, о разоблачении которого мы уже писали, обнаружить струю «какой-то неведомой субстанции», которая сама двигала предметы, проникается полным доверием к сообщению, начинает еще усерднее молиться богу и надеяться на тот свет. Известно, что сам Ости проповедует веру «в трансцендентальную общность душ людей», т. е. в потусторонний мир.

Парапсихология лишена всякого научного основания. Экспериментальный материал, приводимый в парапсихологической литературе, не является достоверным, так как описывается только самими авторами, которые не в состоянии представить науке неоспоримые доказательства существования рекламируемых ими «феноменов», их нельзя воспроизвести, поскольку они являются лишь объектом веры. Проф. Прокоп писал в книге «Медицинский оккультизм», изданной в Иене в 1962 г., что в науке нет места для парапсихологических исследований. Соглашаясь с ним, член-корреспондент Академии медицинских наук СССР, директор Всесоюзного института экспериментальной медицины проф. Д. А. Бирюков в своей статье «Наука ли телепатия?» полностью отверг парапсихологию. Он писал: «Наука, а также та или иная научная гипотеза получают право на существование в том случае, если в их основе лежат объективные факты или логически вытекающие из них идеи. С этой точки зрения парапсихология, метапсихология и т. п. не могут быть отнесены к науке»*********.

Таким образом, анализ парапсихологии показывает, что она, хотя и маскируется под науку, все же не относится к ней; что же касается различных психопатологических способностей медиумов, выступающих теперь под новыми названиями и спекулирующих на болезненных явлениях своей психики, то они могут, конечно, изучаться врачами и психиатрических больницах, но не должны служить объектом необоснованных сенсаций, порождающих суеверия. Правильно ответил в 1869 г. известный английский ученый Томас Г. Гексли, когда ему предлагали исследовать чудеса медиумов: «Если мы предположим, что эти явления подлинны, они меня не интересуют. Если бы кто-либо одарил меня способностью слушать болтовню старух и попов в ближайшем кафедральном городе, я отклонил бы эту привилегию, так как у меня есть более важные дела… Единственное благо, которое я могу видеть в доказательстве истинности спиритизма, состоит в том, что она дает дополнительный аргумент против самоубийства. Лучше жить дворником, чем умереть и быть вынужденным говорить чепуху по воле медиума, нанятого по цене одна гинея за сеанс»**********.

—————————————————————————————————————————————

********** Цит. по: Leonard Huxley. Life and Letters of Thomas Henry Huxlev, vol. I, Appleton, 1900, p. 452.

—————————————————————————————————————————————

Почему же парапсихология существует в капиталистических странах, если она чужда подлинному научному знанию? Парапсихология служит определенным целям в борьбе против материализма и атеизма. Задача ее состоит прежде всего в том, чтобы вызвать интерес к мнимым таинственным явлением человеческой психики, которые будто бы получают свое наиболее убедительное истолкование в религиозной вере в сверхъестественный мир. В 20-х годах нашего века председатель «Американского общества психических исследований» д-р В. Мак Дугалл неоднократно говорил о том, что распространение материализма приводит к упадку религии, а поэтому огромное значение приобретает парапсихология, которая должна своими опытами подтвердить принципы идеализма, а тем самым способствовать укреплению религиозности.

Современная парапсихологическая литература полна призывов «победить материализм его же орудием — научным методом», «экспериментально доказать, что все явления материального мира следует рассматривать как призрачное многообразие проявлений нематериального мира».

Председатель швейцарского общества парапсихологов П. Ринггер в своей книге «Картина мира по парапсихологии», изданной в Фрейбурге в 1959 г., пишет, что задача этой «новой науки» исследовать факты, подтверждающие веру в бессмертие души и загробный мир. Заключительная глава его книги, наполненной мистическим бредом, называется «Человек как житель двух миров». С 1963 г. в США издается «Бюллетень исследований переживаний личности после смерти тела», т. е. журнал, пытающийся «экспериментально» обосновать бессмертие души.

Как бы парапсихология хорошо ни маскировалась в научное одеяние, она оказывается одной из форм оккультизма, тайной служанкой открытой поповщины. Прав был президент «Берлинского психологического общества» А. Молль, когда писал «в 20-х годах, что «парапсихология это не наука, придет время, когда о ней будут вспоминать лишь как о курьезе»***********.

—————————————————————————————————————————————

***********Цит. по: A. Schrenck-Notzing. Grundfragen der Para-psychologie. Stuttgart, 1962, S. 29.

—————————————————————————————————————————————

Невероятно, но узнать станете ли Вы в ближайшем будущем мамой можно уже через несколько часов после зачатия! Все, что нужно для этого сделать, это прочитать статью признаки беременности за один день до месячных, найти которую можно только на сайте www.beremennost.net.

После второй мировой войны центр парапсихологии переместился из Франции в США. Нью-Йоркская секция «Американского института парапсихологических исследований» рассылает проспекты, в которых предлагает купить такие труды, как «Фотографии духов», «Опыты с медиумами» и т. д. В 1947 г. в ФРГ в Регенсбурге было основано «Общество по философии и парапсихологии имени Г. Дриша». Немецкий биолог Г. Дриш, автор нескольких книг и статей, восхваляющих парапсихологию, распространял мистическое учение — неовитализм, согласно которому организмами управляет какая-то непознаваемая, таинственная сила. И. П. Павлов называл неовитализм вредным, антинаучным заблуждением, а К. А. Тимирязев с гневом писал в статье «Витализм и наука», что домыслы виталистов вызваны желанием подчинить науку богословию.

В 1950 г. во Фрейбурге было создано «Общество парапсихологии». В этом «Обществе» д-р Г. Бендер сделал доклад на тему «Привидение как научная проблема», в котором излагал беседы с «призраком», объявившимся в городе Найдорфе. В книге «Мастера, художники и шарлатаны», изданной в Мюнхене в 1960 г., Р. Айхлер пишет, что существует группа людей, неспособных к настоящей научной работе, но с большим воодушевлением пускающихся вброд по мутным околонаучным болотам. Излюбленным поприщем таких «ученых» является парапсихология, которая не требует ни знаний, ни таланта.

Антинаучность парапсихологии состоит в том, что в ее основе лежит идея сверхчувственного познания. В книге «Основные вопросы парапсихологии», изданной в 1962 г. в Штутгарте, немецкий психолог-идеалист А. Шренк-Нотцинг называет парапсихологию «наукой о внечувственных проявлениях души» и считает главной задачей парапсихологии доказать существование «сверхчувственного восприятия». Все опыты парапсихологов называют по-английски сокращенно Е. S. P. (Extra— Sensory—Perception) — «внечувственное восприятие». В книге «Может ли машина мыслить?» английский ученый А. Тьюринг пишет, что тот, кто верит в сверхчувственное восприятие, по-видимому, не так уже далек от веры в чертей и духов.

В. И. Ленин считал стыдом и позором для марксиста признание такой сверхбессмыслицы, как сверхчувственное. «Фидеизм утверждает положительно, что существует нечто «вне чувственного мира», — указывал Ленин. — Материалисты, солидарные с естествознанием, решительно отвергают это»*******.

В парапсихологии медиумизм стыдливо прячется под более «благородными» названиями, ему упорно и настойчиво стремятся придать облик науки, превратить несуществующие сверхчувственные явления в объекты исследований. Что изучают парапсихологические институты и лаборатории? Те же медиумические способности так называемых парагностов-ясновидящих, хиромантов, снотолкователей, только названных новыми терминами. «Духов» парапсихология именует теперь «парафизическими силами», «неведомыми духовными субстанциями».

В «Метапсихическом трактате», изданном в Париже в 1921 г., французский парапсихолог проф. Ш. Рише, предложивший термин «метапсихика» (т. е. после психики) к метапсихическим явлениям относит ясновидение медиумов, чтение ими мыслей и передачу их, мысленное внушение, неуязвимость в огне, движение предметов при отсутствии контакта медиума с ними, левитацию (приподнимание тела медиума), торможение функций (сердца, легких, кровеносных сосудов), дематериализацию и рематериализацпю, способность медиума ускорять рост растений п животных. Американский парапсихолог проф. Д. В. Райн делит все «психофеномены» на «пси-гамма» — феномены (явления восприятия: ясновидение того, что творится внутри тела и на огромных расстояниях, предсказания будущего) и на «пси-каппа» — феномены (явления, связанные с движениями: психокенез — духовное воздействие на неживые предметы, заставляющее их перемещаться в пространстве, аппорт — повреждение предметов воздействием психики).

—————————————————————————————————————————————

*******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 117.

—————————————————————————————————————————————

Все это старые фокусы медиумов, тысячи раз разоблаченные и вновь повторяемые. Немецкий психолог идеалист М. Дессуар, который ввел термин «парапсихология», посвятил 600 страниц своего труда «О потустороннем в душе», изданном в 1931 г., описаниям феноменов медиумов, умолчав при этом, что они неоднократно были уличены в мошенничестве. Особенно подробно описывает Дессуар «чудеса» известного итальянского медиума Е. Палладино, о которой парапсихологи написали целые тома. Однако Дессуар ни слова не сказал о том, что Палладино к роли профессиональной обманщицы готовил несколько лет фокусник Э. Киали, что ее неоднократно изобличали в мошенничестве немецкий психиатр А. Молль в Берлине, американский физик Роберт Вуд в Кэмбридже и д-р Ю. Охорович в Варшаве. Палладино пришлось три года отсидеть в парижской тюрьме за мошенничество.

Описывая чудеса «цветочного» медиума Анны Рот, у которой духи имели обыкновение приносить па сеанс цветы, Дессуар «забыл» указать, что ее присудили в марте 1902 г. к 18-месячному тюремному заключению за жульничество. Рассказывая о чудесах другого медиума — румынской крестьянки Е. Цугун, Дессуар пи словом не обмолвился о сенсационных разоблачениях великосветской мошенницы польской графини 3. Василько, которая возила Цугун по всей Западной Европе, пока в 1930 г. не была уличена вместе с Цугун в шарлатанстве.

Проф. Ш. Рише писал, что он наблюдал «материализацию Бьен-Боа», видел воина в каске, появлявшегося вдруг из тела медиума, но «забыл» добавить, что медиум Марто, демонстрировавший эти чудеса, был уличен в обмане в 1906 г., когда дурачил спиритов «призраком Бьен-Боа».