Новый расцвет мистицизма начался в период империализма, когда все формы средневековых суеверий, считавшиеся погребенными навеки, ожили и с новой силой стали угрожать культуре и прогрессу. Еще накануне первой мировой войны В. И. Ленин указывал на то, что «командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное рабство»*. В условиях отхода народных масс от религии и распространения среди них материализма и атеизма эксплуататорские классы стали необычайно тяготеть ко всему таинственному. В 1893 г. известный психолог А. Леманн начал свой труд по истории мистики со знаменательных слов: «В настоящее время наблюдается прилив суеверий. Магия подобно эпидемии захватывает большие культурные центры»**.

Об этом же писал в начале XX в. французский историк искусства и религии С. Рейнак: «Мы оказались свидетелями пышного расцвета ясновидения, чудодейственных врачеваний, поклонения пестрым идолам спиритизма, демонизма и оккультизма»***.

————————————————————————————————————-

*В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 23, стр. 16G.

**A. Lehman п. Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeit bis ztir gegenwart. 3 Auf. Stuttgart, 1925, S. III.

***С. Рейнак. Орфей. M., 1919, стр. 44.

————————————————————————————————————-

Наиболее чудовищную мистику насаждали фашисты. Гитлеровский фашизм, как открытая террористическая диктатура германских империалистов, был заинтересован в отравлении массы верой в сверхъестественные силы. Еще в те годы, когда Гитлер служил ефрейтором в обозах германской армии, один из идейных предшественников фашизма Меллер ван дер Брук, нападавший на разум, как на «потаскуху, прислуживающую всяким просветителям», отмечал в 1915 г. в своей книге «Раса крови и раса духа» как отрадный факт, что еще имеются немцы, обращающие свои взоры к мистике.

Накануне захвата власти фашистами в Германии выходило более 20 периодических изданий мистиков, существовали специальные издательства мистической макулатуры. Черносотенные мистики Эрик Ян Гануссен, Иосиф Вайсенберг и другие вели пропаганду о неизбежности прихода к власти фашистов.

«Ясновидящий» Гануссен (Хершманн Штейншней-дер), венский артист цирка, выступавший когда-то в роли факира «пожирателя огня», вскоре приобрел известность в Берлине как эстрадный телепат (чтец мыслей). С 1931 г. он стал издавать газету «Еженедельное обозрение Ганус-сена», тиражом 150 тыс. экземпляров, в которой на основании «преобладающего влияния Юпитера и Солнца» предсказывал гитлеровцам мировое господство. Гануссен, связанный с заправилами фашистской партии, жил в сказочной роскоши, принимал посетителей в огромном тронном зале, восседая в восточном наряде мага: искусно скрытые прожекторы сплетали вокруг его головы радужный ореол. «Кудесник» имел яхту, загородную виллу, в которой был устроен дорогой санаторий для желающих восстановить свое здоровье с помощью «оккультных сил». За день до поджога рейхстага Гануссен, посвященный в план этой провокации, вещал перед «избранной публикой»: «Я вижу большой горящий дом». Через несколько месяцев после поджога рейхстага гитлеровцы убили Гануссена, знавшего слишком много.

В романе Л. Фейхтвангера «Братья Лаутензак» Гануссен выведен в образе иллюзиониста и гипнотизера Оскара Лаутензака, ставшего советником Гитлера. Писатель показал внутреннее родство главарей фашизма и всяких духовидцев. В 1958 г. в Западной Германии появился шарлатан Гейнц Белград, который называл себя «Гануссен II». Вскоре он был осужден за аферы.

Нацисты, обожествляя Гитлера, болтали о его «богоизбранности», о том, что из него «исходят флюиды» и он обладает «сверхчеловеческой интуицией». Гитлер любил изображать себя «орудием высших сил», «посланником свыше», «сверхчеловеком», ссылаться на «Провидение» и «Судьбу». Он, подобно средневековым королям, имел своих придворных дипломированных астрологов, составлявших ему льстивые гороскопы. Заместитель фюрера Гесс был связан с немецкими оккультистами, лечившими его от психического заболевания, возникшего на почве сифилиса. Геббельс, когда-то писавший мистические романы, часто ссылался на «непознаваемые силы», на «иррациональное». Черный палач Европы Гиммлер, перенесший психическое заболевание, был известен своим мистицизмом, который у него сочетался с патологической жестокостью и садистскими извращениями. О Гиммлере рассказывали, что так как имя его было Генрих, он считал себя в «роковой связи» с германским королем Генрихом I, умершим около 1000 лет назад и погребенном в Кветлинбурге, и на этом основании ежегодно совершал паломничество к его гробу. Наиболее активным пропагандистом мистики был видный руководитель гитлеровской шайки барон Розенберг. В «Мифе XX века» он открыто защищал заинтересованность фашистов в одурманивании народа самыми дикими предрассудками.

В гитлеровской Германии астрология и оккультное знахарство были возведены в ранг чуть ли не официальной политики. В Эрфурте издавался журнал «Ясновидящий». В 1940 г. было зарегистрировано в Германии 50 тыс. профессиональных шарлатанов. Помимо этого насчитывалось 12 400 знахарей, объединенных в «Союз целителей силами природы». Больше половины больных немцев обращалось к этим колдунам. В книге Р. Ольдена о 12 крупнейших знахарях третьего рейха подробно описана деятельность этих авантюристов. В 1938 г. в Берлине был созван съезд «Союза для защиты равенства лечебных методов», руководимого проф. Крюгером. Гитлеровцы пытались создать «синтетическую медицину», объединив врачей н знахарей. В феврале 1939 г. в Германии был принят закон, который покровительствовал деятельности знахарей. «Все те, кто чувствует в себе призвание к лечению природой, — гласил закон, — допускаются к медицинской практике без высшего образования и экзамена».

О всесилии, которого достигли в гитлеровской Германии всевозможные шарлатаны, выдававшие себя за астрологов, хиромантов, можно судить по тому, что в 1941 г. командующий 11-й немецко-фашистской армией генерал фон Манштейн в секретном приказе № 2603/21 предписывал, чтобы все «предсказатели судьбы» пророчили победное окончание войны с целью поднятия морального духа фашистской армии.

Из писем, найденных в 1941—1944 гг. у убитых немецких солдат, видно, как в период войны и нарастания в Германии трудностей военного времени мистицизм стал все более усиливаться. Например, в 1942 г. ефрейтору Е. Бин-деру писали на фронт из дома, что гадалка предсказала, будто война кончится еще в текущем месяце. Отец солдата Штейнберга обратился к хиромантке, которая обещала, что сын его «вернется победителем». Обрадованный старик написал об этом сыну, обер-ефрейтору, и переслал ему «молитвенное защитное письмо», которое «привязывали на шею собаке, стреляли и собака оставалась цела». Талисман не помог обер-ефрейтору. Он был убит под Орлом. У многих убитых немецких солдат находили «охранную грамоту», которая начиналась словами: «Тот, кто имеет это письмо, гарантирован от вражеской пули. Это письмо в 1721 году было похищено дьяволом и теперь вновь появилось»****. Фашистскую армию не спасли от разгрома ни заговоры, ни амулеты.

В дополнение к старым церковным приемам оглупления народных масс с помощью религии гитлеровские главари изыскивали новые средства, способные отравить сознание отсталых слоев населения. В арсенале отравленного идеологического оружия, которым пользовались фашистские вожаки, большое место занимала пропаганда расовой мистики. Лживая, человеконенавистническая расовая теория служила заправилам германского империализма средством для затемнения классового сознания трудящихся, для того чтобы внушить, будто «немецкая раса», особенно ее «высший слой» — «раса господ», имеет право на мировое господство и порабощение всех народов, на грабеж и разрушение городов и сел, на уничтожение миллионов людей.

————————————————————————————————————-

****См.: «Правда», 25 марта 1943 г.; «Красная звезда», 3 июля 1942 г.; 26 августа 1913 г.

————————————————————————————————————-

Лжетеория расовой исключительности «народа господ» ничего общего не имеет с наукой. Человеконенавистнические расистские теории подобраны гитлеровцами на свалке мистических суеверий. Расизм, известный еще с древних времен, был модернизирован в XIX в. французом графом де Гобино, автором детективных рассказов. На экземпляре книги Гобино, который проповедовал господство избранной расы «белых господ» над «неграми рабами», К. Маркс написал: «Не является ли в конечном счете это белое превосходство только черным суеверием?». Ученый маскарад расовой лжетеории, ее наукообразный вид только подтверждают, что она относится к мистическим бредням. Астрология паразитировала на астрономии, алхимия на химии, расизм на антропологии.

У фашистов понятие «раса» («порода») — это таинственная и непознаваемая сила, владеющая человеком и определяющая все его качества и поступки. Фашистские палачи, захлебываясь в крови народов, создали чудовищный культ «крови и земли», пытаясь установить зависимость людей от мнимой «мистической, иррациональной силы крови». Военный преступник Розенберг предрекал в «Мифе XX века», что с приходом фашистов к власти на смену старым религиям установится «культ северной крови».

В целях возвеличивания своей власти рабовладельцы и помещики давно утверждали, что у них в отличие от рабов и крепостных «голубая кровь». В книге берлинского профессора теологии Г. Л. Штарка «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (русский перевод; 1912, СПб.) доказано, что вера в мистические свойства крови заимствована из дикарских представлений о ней как о вместилище души. Сквозь «самые возвышенные» мистические бредни фашистов о «иррациональных силах», «могуществе арийской крови», «власти слова фюрера» просвечивают фантазии первобытных колдунов о их волшебной силе, о тайных чарах крови, о магическом влиянии заклятий.

Наука доказала отсутствие различия между кровью разных рас и народов. Кровь делится по химическому составу на несколько групп, но они не имеют ничего общего с расовым и этническими подразделениями. Такие группы крови имеются, кстати сказать, и у человекообразных обезьян.

Вместе с культом крови, отражавшим самые низменные инстинкты человеконенавистников, гитлеровские изуверы пытались вернуть людей назад к языческому культу природы, стремились навязать миру в качестве единственной духовной пищи уродливые предрассудки и суеверия. Разгром Советской армией гитлеровского рейха спас народы мира от коричневой чумы.

Материализация отдельных частей тела и появление целых человеческих фигур относится несомненно к числу подложных явлений, судя по недостатку точных доказательств, отсутствию пытливости в лицах, признающих подлинность этих явлений, судя по требованию медиумов об устранении критически настроенных лиц с таких сеансов и судя, наконец, по неоднократным случаям, когда медиумы были прямо изобличены в том, что совершали такие явления самолично или чрез посредство других лиц, участвовавших в обмане»*******. Члены комиссии единогласно пришли к заключению: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие»********.

В книге «Материалы для суждения о спиритизме» Д. И. Менделеев изложил итоги работы комиссии и опубликовал свои лекции, разоблачавшие медиумизм. Борьба ученого против спиритических суеверий доставила ему много неприятностей. Менделеева обвиняли в «подрывании основ», в том, что он не понимает, будто «медиумизм является новой эрой в духовной жизни человечества», «новым этапом в развитии науки».

Великий химик предвидел, что «разработка вопросов нервной физиологии не убьет нравственных начал, она только разрушит суеверия, существующие в этом отношении, т. е. предвзятые мысли, с давних пор на веру принимаемые. Для меня не подлежит сомнению, что настанет время, когда станут обо всем этом говорить так же спокойно, как говорят ныне о затмениях, о кометах»*********.
Труды И. П. Павлова действительно развеяли таинственный туман, которым мистики окружали психическую деятельность человека, сон и сновидение, гипноз и внушение.

Один из творцов современной экспериментальной медицины И. И. Мечников еще юношей с такой страстностью доказывал отсутствие сверхъестественного в природе, что гимназисты дали ему кличку: «Мечников — бога нет». В книге «Этюды о природе человека» И. И. Мечников писал, что наука не может допустить бессмертия сознания, так как сознание есть результат деятельности элементов тела, не обладающих бессмертием. В другой своей книге он высмеивал увлечения буржуазной интеллигенции мистикой, называл происки спиритов шарлатанством. Психолог В. Джемс, писал Мечников, был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями. Джемс умер в 1910 г., но «до сих пор не выполнил этого обещания»**********.

Выдающийся ученый К. А. Тимирязев с одобрением относился к выступлениям И. И. Мечникова против мистицизма. В статье «Мечников — борец за научное мировоззрение» он подробно освещал доводы, при помощи которых известный ученый доказывал несостоятельность спиритизма***********. В статье «Антиметафизик» Тимирязев критиковал буржуазных реакционеров, утверждавших, что современная физика приводит будто бы к мистическим выводам************. В 1912 г. в Англии на международном конгрессе по вопросам «новой философии» выступил проф. Ф. Энрикес, призывавший потопить естествознание в мистике. В статье «Пятый юбилей «новой философии» — философии науки» К. А. Тимирязев гневно обрушился на Энрикеса и Бергсона. Он писал, что Бергсон объявил поход против разума в пользу инстинктов для того, чтобы помочь духовенству насаждать веру в бога.

————————————————————————————————————————————————————————-

*******Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, 1954, стр. 215.

********«Голос», № 85, 25 марта 1876 г.

*********Д. И. Менделеев, Сочинения, т. XXIV, стр. 231

**********К. И. Мечников. Сорок лет искания рационального мировоззрения. М., 1925, стр. 22—23.

***********См.: К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 295—301.

************См.: там же, стр. 302—314.

————————————————————————————————————————————————————————-

К. А. Тимирязев издевался над попытками загримировать спиритизм под науку: «Слово «psychical» должно здесь переводить «спиритическая». Общество for psychical researsch (председателем которого, к слову сказать, состоит теперь Бергсон) занимается исключительно спиритизмом, телепатией, столоверчением и т. д.»*************.

К. А. Тимирязев указывал, что в 1911 г. «Американское общество психологических исследований» опубликовало итоги наблюдений четырех своих членов над медиумом, все чудеса которого оказались плутней. «Исследованию посвящен том в 660 страниц. Стоило того!»**************.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

В августе 1913 г. известный английский физик О. Лодж произнес речь на сессии «Британской ассоциации ученых», требуя, чтобы фокусы, при помощи которых он вступает «в общение с духами», были признаны за науку. В ответ на эту речь Тимирязев выступил в 1914 г. со статьей «Погоня за чудом как умственный атавизм у людей науки», в которой писал, что никто Лоджу не препятствует заниматься вызыванием духов, протестуют только против того, чтобы на эти препровождения времени ставился штемпель науки.

К. А. Тимирязев писал, что «в науке, в естествознании, а не в мистических и метафизических словоизвержениях, не в бессмысленных футуристических потугах или призывах вернуться на путь «свободной классической эротики», не в этих всех пережитках позорно издыхающей буржуазной культуры должна быть заложена основа идущей на смену ей культуры пролетарской — культуры будущего»***************.

В 1915 г. А. М. Горький обратился к Тимирязеву с предложением помочь привлечь естествоиспытателей для участия в журнале «Летопись», чья задача выступать против тех, кто призывает «от деяния — к созерцанию, от изучения — к фантазии, от науки — к религии и мистике»****************. Тимирязев горячо откликнулся на предложение писателя, помогал ему организовать в журнале естественнонаучный отдел. В 1920 г. вышел из печати сборник статей К. А. Тимирязева «Наука и демократия», направленный против идеализма и мистицизма в естествознании. К. А. Тимирязев подарил этот сборник В. И. Ленину.

————————————————————————————————————————————————————————-

*************Там же, стр. 323.

**************Там же, стр. 296.

***************Там же, стр. 460.

****************К. А. Тимирязев, Сочинения, т. IX, М., 1939, стр. 438.

————————————————————————————————————————————————————————-

Великий Ленин на протяжении всей своей жизни вел борьбу против малейших уступок мистики, считая ее «невыразимейшей мерзостью». Он как философское завещание оставил задачу развивать воинствующий материализм, крепить союз марксистской философии с естествознанием. Многие советские ученые, например К. Э. Циолковский, под влиянием Ленина приобщались к этой борьбе с обскурантизмом. К. Э. Циолковский говорил: «Мой разум не оставляет места для веры в необъяснимое, для веры в сверхъестественное существо… К сожалению, приходится говорить о том, что среди нашей интеллигенции еще значительно распространена вера в бога, вера в сверхъестественное, т. е. признание области, неизвестной науке, не объясненной ею. Этому содействуют, по-моему, следующие причины: 1) детские впечатления, от которых слабый человеческий ум не может освободиться и в зрелых годах — религиозные впечатления; 2) робость перед тем, что, быть может, наука бессильна и «на том свете» придется расплачиваться за атеизм; 3) скромность, мешающая некоторым порвать с религиозными авторитетами, дерзнуть. Итак, трусость, нерешительность заставляют многих верить во что-то туманное. У интеллигенции эта вера часто проявляется в отвратительнейших формах мракобесия — оккультизма, теософии и т. п. … Я восхищаюсь мероприятиями Советской власти в направлении борьбы с верой в бога — и закладкой научного, антимистического мировоззрения в нового человека в школе, и разоблачением лжи религии»*****************.

В книге «Ленин и физика» покойный президент Академии наук СССР С. И. Вавилов указывал, что советские ученые, следуя завету Ленина, должны разрушать карточные домики мистицизма. Передовые ученые знают, что наука и религия, познание и мистика несовместимы.

————————————————————————————————————————————————————————-

*****************«Коммуна», Kawiyra, 14 апреля 1928 г.

————————————————————————————————————————————————————————-

В этой статье пойдет речь о возникновении мистики в царской России и ее влиянии на всю последующую историю ношей страны. Однако не стоит слишком увлекаться изучением пережитков прошлого и уходить с головой в омут истории: наше время намного интереснее и дает намного больше возможностей простым людям, таким, как мы с вами, возможностей… если конечно у них есть деньги. Именно поэтому заветные бумажки денежных банкнот должны “работать”, а не лежать мертвым грузом под подушкой – именно для этой цели и были созданы срочные вклады банков! Я рекомендую Вам надежный банк «РОСТ», вклады в который позволяют получить наибольший процент.

В новейшее время в России внецерковная мистика распространилась главным образом среди дворянско-буржуазной интеллигенции под влиянием торжества реакции после поражения восстания декабристов, движения народников и первой русской революции.

Во второй половине XIX в. в России проповедником спиритизма был богатый помещик А. Н. Аксаков, тративший значительную часть своих капиталов на издание литературы о медиумах, чтобы вернуть интеллигенцию в лоно идеализма и религии. Встревоженный развитием в России материалистических идей, Аксаков говорил: «Медиумизм — вот тот клин, который пробьет стены научного материализма»*. В 1881 г. в Царском Селе на деньги Аксакова начал выходить журнал спиритов «Ребус». В этом обскурантистском журнале, издававшемся до 1918 г., печатались статьи, содержащие описания медиумических сеансов, сообщения читателей под такими заглавиями как «Призрак собаки», «Сбывшийся сон» и др. В 70—80-х годах спиритические сеансы происходили чуть ли не в каждой дворянской семье, что так зло высмеял Л. Н. Толстой в 1889 г. в комедии «Плоды просвещения». В эти годы в Петербурге были уличены в обмане «основоположница медиумизма» К. Фокс, медиумы Слэд, братья Петти и другие шарлатаны, приехавшие в Россию на гастроли.

Александра Федоровна Романова

Мистика в России поддерживалась придворной знатью. Императрица Александра Федоровна (немецкая принцесса Алиса Гессенская), опасавшаяся потерять трон сначала из-за отсутствия сына, а затем из-за его неизлечимой болезни, была очень суеверна. Она ходила на богомолья, способствовала проникновению во дворец юродивых и «чародеев». Ее увлечение мистикой граничило с психическим расстройством.

При дворе Николая II подвизались лионский колбасник медиум Филипп, ставленник ректора духовной академии

—————————————————————————————————————-

*Труды I Всероссийского съезда спиритуалистов. М., 1907, стр. 314.

—————————————————————————————————————-

Феофила, оккультист Папюс, тибетский лекарь Бадмаев, пока их всех впоследствии не вытеснил «божий старец» Распутин. Монархист Половцев писал в своем дневнике, что в начале XX в. «государь всецело под влиянием и обаянием, вызванного из Лиона, некоего Филиппа. Этот проходимец начал вызывать ему духов и, прежде всего, тень его отца, Александра III, который диктует своему сыну приказания, как следует управлять нашим бедным отечеством»**. Филипп устраивал для царицы, мечтавшей родить сына, ежедневные спиритические сеансы, а когда сановная клиентка почувствовала в 1902 г. симптомы беременности, он предсказал рождение наследника, за что награжден был званием доктора. Симптомы оказались, однако ложными, беременность мнимой, и незадачливому французу ничего не оставалось, как спешно бежать во Францию, прихватив с собой «на память» драгоценностей на огромную сумму.

В распространении мистицизма большую роль играли оккультные романы. 26 февраля 1899 г. Горький опубликовал в «Нижегородском листке» рецензию под названием «Ванькина литература» на один из таких романов оккультной писательницы Рочестер (В. И. Крыжановской) «Железный канцлер древнего Египта», в котором Иосиф Прекрасный был изображен мелодраматическим героем, пытавшимся с помощью гипноза очаровать жену Пентефрия, чтобы овладеть ее богатством. Горький рассказывал, что когда-то у литератора Сенковского был лакей Ванька, которому он передавал лубочные книжки, получаемые им. Сенковский называл их «Ванькиной литературой». Горький писал, что роман Рочестер, этой «сочинительницы из литературных вертепов прескверно пахнет» и рассчитан на лакея Ваньку. «Ванька ужасы любит, и тем более любит, чем они глупее».

После поражения революции 1905 г., в период разгула черносотенной контрреволюции и либерально-буржуазного ренегатства, появилась, по словам Ленина, «мода на мистицизм»***. «Царизм победил. Все революционные и оппозиционные партии разбиты, — писал Ленин о 1907— 1910 гг. — Упадок, деморализация, расколы, разброд, ренегатство, порнография на место политики. Усиление тяги к философскому идеализму; мистицизм, как облачение контрреволюционных настроений»****. В эти годы в Петербурге на собраниях религиозно-философского общества Мережковский и Философов предлагали интеллигенции искать спасение в мистическом символизме, Минский — в мистическом анархо-синдикализме, Иванов и Чулков — в мистическом анархизме, Лосский — в мистическом эмпиризме, Бердяев — в мистическом реализме, Розанов — в мистическом эротизме. Высмеивая это увлечение дворянско-буржуазных интеллигентов мистикой, поэт Саша Черный писал: «Ищем бога, ищем черта, потеряв самих себя»*****.

В 1909 г. кадетские публицисты издали сборник «Вехи», в котором, пресмыкаясь и холопствуя перед царским правительством, обливали помоями и всячески поносили революционное движение. Программа сборника «Вехи» в области философии провозглашала войну материализму и атеизму, насаждение мистического миросозерцания. Веховцы писали, что «философия есть один из путей объек-тирования мистики; высшей же и полной формой такого объектирования может быть лишь положительная религия».³⁶ В статье «Наши упразднители» Ленин показал, почему контрреволюционная буржуазия ухватилась за религию: «Не случайно, но в силу необходимости’ вся наша реакция вообще, либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, «бросились» на религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой»******.

—————————————————————————————————————-

**П. Быков. Последние дни Романовых. Свердловск, 1926. стр. 5—6.

***В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 87.

****Там же, т. 41, стр. 10.

*****Саша Черный. Стихотворения. М., 1962, стр. 57. «Вехи». М., 1909, стр. 21.

******В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 20, стр. 129.

—————————————————————————————————————-

В России в годы реакции стало выходить семь журналов оккультистов, шесть журналов теософов, четыре журнала спиритов, издавалась ежедневная газета «Оттуда», дурачившая людей «вестями из загробного мира». Редакции этих журналов обещали желающим выслать за деньги амулеты «от дурного глаза», «от ревности», «от холеры», пригласить «медиумов для вызова духов». В Москве появилось отделение шарлатанского «Нью-Йоркского института знаний», предлагавшего курсы лекций «Сила внутри нас».

Обложка одного из номеров журнала «Изида»

В Петербург из Парижа прибыла «генеральная делегация ордена мартинистов для России», издававшая в 1909— 1916 гг. журнал оккультистов «Изида».

Журнал ставил своей целью полностью опровергнуть «учение материалистического направления и правоверной науки» *******. Шарлатанами якобы была найдена тайная книга, хранившаяся в древнейшем храме Египта. В этой книге «золотыми и красными буквами было написано: «те, кто восстают против власти, станут стадом животных»»********.
«Делегацию» мартинистов, призывавшую бороться «против материалистов и атеистов» *********, возглавлял ученик Папюса, проходимец Чеслав фон Чинский (Пунар-Бхава). Этот авантюрист, помещавший в газетах всякие нелепости под видом «предсказаний будущего», был ранее осужден мюнхенским судом на три года тюремного заключения за мошенничество**********.

В годы реакции шарлатан В. П. Быков на деньги купца Маркова организовал в России издание нескольких черносотенных журналов для пропаганды спиритических бредней А. Кардека. Богатый кубанский купец Марков случайно убил своего приятеля, это вызвало у него желание оправдаться перед убитым. Жулики-спириты устроили «свидание» Маркова с покойником. «Дух» убитого согласился простить Маркова, если тот будет субсидировать спиритические издания. Только один московский фабрикант В. А. Хлудов истратил полмиллиона рублей на пропаганду спиритизма. К началу 1912 г. в России насчитывалось свыше 2000 спиритических кружков.

Духовенство, хотя и заинтересованное в пропаганде спиритами веры в загробный мир, было обеспокоено распространением учения А. Кардека, как чуждого православной церкви. В декабре 1911 г. в Петербурге в «Обществе духовного просвещения» выступил с докладом о спиритизме священник Синадский, который потребовал предать спиритов анафеме «как язычников, пытающихся сноситься с нечистой силой». После этого в 1912 г. в последнем номере журнала «Спиритуалиста-догматика», который проповедовал кардекизм, в статье «К чему мы пришли» Быков разоблачал спиритизм как «орудие бесов». Прекращая по требованию духовенства издание «Спиритуалиста-догматика», его редактор сообщил десятки случаев тяжелых последствий увлечения спиритизмом среди дворянок, монахинь. Одна аристократка в Петербурге внушила себе, что «духи» приказали ей отрезать язык и, отрезав его, умерла в страшных мучениях. Одна игуменья поверила, будто бы к ней на спиритических сеансах стал приходить сам Христос. В результате игуменью пришлось отправить в сумасшедший дом.

—————————————————————————————————————-

*******«Изида», 1909, № 1, стр. 1—2.

********Там же, 1911, № 9—10, стр. 12.

*********Там же, 1910, № 1, стр. 18.

**********См.: Процесс Чинского. Подавление воли путем гипнотического внушения с последующим фиктивным венчанием и подлогом брачного свидетельства. СПб., 1908.

—————————————————————————————————————-

Распространение мистики среди русского дворянства и наиболее реакционной буржуазии накануне Великой Октябрьской социалистической революции было одним из верных признаков политической реакции, морального упадка и неизбежной гибели эксплуататорских классов в России.

Довести свой сайт на движке Joomla до совершенства Вы сможете при помощи компонентов, найти которые всегда сможете здесь — www.tytto.ru. Я бы порекомендовал Вам, перво-наперво, установить компонент под названием Xmap, который автоматически создаст карту вашего сайта, необходимую для более быстрой и полной индексации в таких поисковых системах как Yandex и Google.

Основателем французского оккультизма считается последователь Сен-Мартена аббат Этьен Констан (1810— 1875), который опубликовал под псевдонимом Элифас Леви много книг по каббалистике и магии. В конце XIX в. его ученик Папюс (Ж. Энкосс) создал в Париже «Высшую школу герметических наук», был редактором нескольких оккультных журналов.

В 1898 г. 35 тыс. членов оккультных обществ Европы и Америки образовали «Всемирный союз идеалистов» для борьбы с материализмом и атеизмом.

Оккультизм в XIX в. находился на задворках общественной мысли, был распространен главным образом среди отживавшего дворянства. Маркс объяснял, почему многие дворяне прибегали к вере в чудо, к мистике. Он писал, что «сила воображения заменяет им ум и сердце, — они, неудовлетворённые практикой, по необходимости прибегают к теории, но к теории потустороннего мира, к религии»*******.
Во второй половине XIX в. в США распространился новейший спиритизм — вера в существование духов умерших, которые будто бы могут сноситься с людьми, отвечать на их вопросы посредством стуков, «материализоваться» и фотографироваться********. Все эти «феномены» происходят на сеансах, когда медиумы (посредники), лица, якобы одаренные особой сверхъестественной способностью, впадают в транс.

Вымыслы о чудесах медиумов сложились под влиянием Библии, которая служит источником спиритических суеверий. «Священное писание» признает возможность бесед с душами умерших. В Новом завете рассказывается, будто во время преображения Иисуса Христа на Фаворе явилпсь пророки Моисей и Илья и беседовали с ним. За апостолом Павлом следовала девица, в которой находился дух, говоривший ее устами, и Павел сказал: «Изыди из нее». Под влиянием побасенки из ветхозаветной книги пророка Даниила о чуде на пиру Валтасара «вышли персты человеческие и писали против лампады на извести чертога царского» спириты придумали фокусы — «материализацию рук духов».

Начало медиумизма было положено в 1848 г. в США в селении Гайдсвиль недалеко от города Рочестер, где дочери фермера Фокса производили стуки, выдаваемые ими за «голос духа». В 1888 г. сестры Фокс публично признались в том, что в течение многих лет обманывали людей своими стуками, возникавшими от быстрого сокращения мышц.

Медиумы воскресили забытые на многие века древние способы «вызывать мертвых». По свидетельству отца церкви Тертуллиана, столоверчение было известно у римлян, гадавших с помощью ножек столика.

В США шарлатаны создавали кружки для бесед с мнимыми духами, стали издавать даже книги «сообщений духов».

—————————————————————————————————————-

*******К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 1, стр. 52.

*******См.: М. И. Шахнович. 1) Социальные корни спиритизма. «Воинствующий атеизм», 1931, К» 11, стр. 21—69; 2) «Научный» спиритизм. «Вестник знания», 1931, № 17—18, стр. 867—870; G. Zwerenz. Magie, Sternglaube, Spiritismus. Urania—Verlag, Leipzig, 1956.

—————————————————————————————————————-

Ф. Энгельс писал, что буржуазия была заинтересована в том, чтобы насаждать в США «множество средневековых традиций, религию, английское обычное (феодальное) право, суеверие, спиритизм, — словом, всю эту чепуху, которая непосредственно не мешала коммерческим делам, а сейчас весьма пригодна для оглупления масс»*********.

Из США спиритизм распространился на многие страны других континентов как средство борьбы против материализма и атеизма, так как с помощью медиумических фокусов будто бы подтверждалось существование бессмертия души и загробного мира. Режиссер бульварного театра в Париже Аллан Кардек (Л. Ривайль) написал «под диктовку духов» несколько книг, в которых проповедовал перевоплощение души. В сочинении «Евангелие в свете спиритизма», выдержавшим свыше 100 изданий, Кардек излагал такие поучения «духов»: «Неимеющий богатства теперь, имел собственность или будет иметь ее в другом существовании. Бедность есть испытание в терпении и покорности, а богатство — испытание милосердия и благотворительности. Поэтому бедные не имеют причины обвинять провидение и завидовать богатым»**********. Как видим, «духи» неплохо служили буржуазии.

В 1877 г. Ф. Энгельс в статье «Естествознание в мире духов», которая вошла в его труд «Диалектика природы», назвал спиритизм самым диким из всех суеверий***********. Комиссии ученых установили, что в основе «медиумических чудес» лежит грубый или искусный обман, они доказали, что медиумы на поверку оказывались ловкими обманщиками или нервными особами необычайной впечатлительности и внушаемости. Полеты на сеансах музыкальных инструментов, появление цветов и призраков или их фотографии оказались жалким фокусничеством. В 1879 г. немецкий психолог В. Вундт писал: «Рассматривая фотографии духов, я всегда поражался тем, что духи обуты в сапоги совершенно такие же, как носим мы. Это меня очень огорчает, так как я надеялся, что в загробном мире сапожники шьют более удобную обувь».

Все известные медиумы в конечном счете были изобличены в обмане. Медиум Флоренс Кук, дурачившая в течение нескольких лег выдающегося английского физика В. Крукса «духом» умершей девушки Кэти Кинг, о котором он опубликовал большое исследование, снабженное фотографиями, была поймана на сеансе в Лондоне в 1880 г., когда она в одной сорочке изображала в темноте «явление духа».

—————————————————————————————————————-

*********К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 36, стр. 490.

**********А. Кардек. Евангелие в свете спиритизма. М., 1907, стр. 251.

***********К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с, Сочинения, т. 20, стр. 382.

—————————————————————————————————————-

В Англии, Франции, Германии, США изданы десятки книг, разоблачающие фокусы медиумов: «Духовидцы» Ж. Менье, «Правда о спиритизме» Н. Диксона, «Обманы в области медиумизма» Ю. Охорович и др. Иллюзионисты Дэви, Робине, Маскелин, Бишоп, Гуден, Даннингер и другие воспроизводили все «медиумические явления». Во Франции в течение 20-х годов нашего столетия успешно разоблачал фокусы медиумов, факиров, йогов журналист Поль Эзе, опубликовавший об этом несколько книг. Американский «король фокусников» цирковой артист Гарри Гудини (1874—1926) посвятил всю свою жизнь борьбе с медиумами. В общей сложности в течение 35 лет Гудини поймал и разоблачил около 1000 медиумов, выиграл в 1925 г. приз лорд-мэра Лондона в 10 тыс. долларов, публично повторив все «феномены» медиумов. Гудини написал пять книг, разоблачающих обман медиумов************.

Некоторые явления, наблюдающиеся при спиритических сеансах (например, покачивание стола), связаны с так называемыми идеомоторными актами (автоматическими движениями). Возникновение у человека яркого представления о каком-нибудь движении может сопровождаться подсознательной посылкой импульсов возбуждения в мышцы, обусловливая непроизвольные движения. Такое представление о движении вызовет его потому, что мозг человека — очень сложная система, отдельные части которой, осуществляющие движение, тесно связаны между собой. Некоторые впечатлительные участники спиритических сеансов могут даже не замечать того, что они сами производят ожидаемые ими постукивания, покачивания стола и т. д.

Психологические опыты В. Мессинга, М. Куни и других «чтецов мускулов» основаны на улавливании ими идеомоторных мышечных движений. Например, артист вызывает на сцену кого-нибудь из зрителей и, держа его за руку, «читает» его мысли. Для этого он предлагает зрителю придумать какое-нибудь задание для него и, не выпуская его руки из своей, выполняет это задание. Угадывание задания объясняется тем, что артист умело воспринял бессознательные, невольные движения, сделанные участником эксперимента. В тех случаях, когда артист выполняет мысленные задания без непосредственного контакта с «заказчиком», так называемым индуктором, используются другие приемы. В. Г. Мессинг рассказывал журналисту: «Здесь указателем мне может служить частота дыхания индуктора, биение его пульса, тембр голоса, характер походки и т. д.» *************.

Когда во время спиритического сеанса человек бессознательно думает о том, что стрелка, приделанная к блюдечку, должна остановиться на определенной букве алфавита или ножка двигающегося столика должна стучать условленное число раз, то это представление о движении неизбежно переходит в напряжение мышцы и может дать сигнал остановиться блюдечку или стучать столику. Если взять нитку с привешенным грузом, вытянуть руку, а затем представить себе, что рука раскачивается справа налево, то через несколько мгновений груз на нитке придет в движение. На этом основаны и гадания с маятником, производимые модными в капиталистических странах шарлатанами, называющими себя радиэстезистами.

Известный берлинский психиатр А. Молль писал: «Оккультизмом варажено дворянство. Оккультизм, особенно спиритические настроения, проникли в высшие круги, и точно так же, как в прежние времена (Фридрих Вильгельм II, Наполеон III), находят себе сильную поддержку при королевских дворах. За дворянством тянется денежная аристократия»**************. Первые опыты «материализации духов» начались на сеансах у английского банкира Ливермора, которого виновница рочестерских стуков медиум К. Фокс дурачила призраком умершей его жены. Вильгельм II носил амулет — золотой медальон с кусочком покрывала, который подарил ему «дух» во время одного спиритического сеанса. В XIX и XX вв. мистика в Западной Европе и в США, выражая маразм идеологии дворянства и реакционной буржуазии, была направлена против материализма, атеизма и революционного движения.

—————————————————————————————————————-

************См., например: Н. Ноudiny. Magican among the Spirits. Harpers, 1924.

*************См. интервью В. Г. Мессинга «Чтение мускулов, а не мыслей» в журнале «Техника — молодежи» (1961, стр. 32).

**************А. М о л л ь. Гипнотизм. СПб., 1909, стр. 467.

—————————————————————————————————————-

Вы всей душой верите в предсказание Майя и даже не сомневаетесь в том, что конец света 2012 года – это неизбежная реальность? Тогда советую Вам посетить сайт www.barbatos.ru, целиком и полностью посвященный данной теме.

В 1704 г. философ университета в Галле X. Томазий выступил с «Краткими положениями о колдовстве и о процессах ведьм». Томазий писал: «Процессы ведьм совершенно бессмысленны. Черт есть просто изобретение папских попов, главное их средство запугивать людей и вытягивать у них деньги». Позорные процессы над женщинами, обвиняемыми в ведовстве, постепенно были прекращены, вера в ведовство стала исчезать.

В XVII—XVIII вв. в условиях загнивания дворянского общества, наступления эпохи буржуазных революций наиболее восприимчивой к мистике оказалась аристократия. Г. В. Плеханов указывал, что мистика была в XVIII в. одним из средств идейной борьбы с движением третьего сословия, гораздо более пригодная для людей, прошедших через вольтерьянство, нежели христианская догматика и обрядность. Дворян уже не могло удовлетворить церковное вероучение, но, уйдя из-под его влияния, они оказывались во власти мистики, в которой видели средство борьбы против освободительной материалистической философии.

В конце XVIII в. во Франции при дворе короля Людовика XVI, вскоре казненного на эшафоте, подвизался авантюрист граф А. Калиостро (Д. Бальзамо), выдававший себя за величайшего чародея, «божественного великого Копта». Его поддерживал могущественный князь церкви кардинал Роган. За это Калиостро вызывал «духов» умерших французских философов-просветителей, которые каялись в своих грехах. После суда над Калиостро, уличенном в краже драгоценностей, выяснилось, что он был только ловким шарлатаном.

В 1760 г. во Франции граф Сен-Мартен (1743—1803) организовал дворянский орден мистиков, занимавшихся «тайными науками». Политический реакционер Сен-Мартен проповедовал «полное уважение к закону иерархического начала во вселенной и в человечестве», предостерегал от увлечения выборным началом, звал к борьбе с материализмом. Осуждая церковь за то, что она не смогла предотвратить распространение атеизма, Сен-Мартен писал, что священники породили философов, а философы готовят всеобщую гибель. Вольтер дал такой отзыв о книге Сен-Мартена «О заблуждениях и истине или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания», изданной в 1775 г.: «Не думаю, чтобы когда-нибудь было напечатано что-либо более абсурдное, темное, нелепое и глупое, чем эта книга»****. От Сен-Мартена пошли «мартинисты» — «рыцари Христа», насаждавшие оккультизм в масонстве.

В XVIII в. очень распространены были так называемые франкмасонские общества, занимавшиеся «божественной алхимией» «христианской каббалистикой». Начало этому движению было положено в Англии, где в 1717 г. дворянская знать организовала первое франкмасонское общество «вольных каменщиков» — тайное религиозно-этическое объединение «символических строителей». Они создали вымышленную историю своей организации, будто бы восходящей к временам строительства иерусалимского храма Соломона. Масоны, ставя своей целью воздвижение символического храма добродетели, стремились, как они утверждали, искоренять пороки. Франкмасоны заимствовали у средневековых артелей каменщиков их символы и аллегории — циркуль, наугольники и куб; их инструменты — молоток и лопатку, части рабочей одежды — фартук и перчатки; звание мастеров, подмастерьев и учеников; наименование «ложа» (мастерская, где хранятся инструменты) и др. В Англии масоны склонялись к деизму, во Франции выступали против католической церкви, религиозной нетерпимости, национальной исключительности и сословных привилегий. Поэтому в XVIII и XIX вв. христианская церковь осуждала масонство.

Масонское движение (собрания законспирированных лож, тайный ритуал посвящения и т. д.) иногда использовали дворянские революционеры в Западной Европе и в России. Но католическая литература преувеличивает роль масонов в революции 1789 г. во Франции. «Самый характер деятельности масона исключал возможность политической оппозиции»*****, правильно отмечается в одной пз книг, посвященных масонству. Глава французских масонов герцог Филипп Орлеанский был казнен в 1794 г. на эшафоте. Масоны поддерживали императора Наполеона III. Во второй половине XIX в. во Франции масонские ложи, возглавляемые лидерами радикалов, превратились в ассоциации свободомыслящих буржуа. В масонстве проповедь отвлеченных добродетелей и филантропии сочеталась с мистикой, с враждебным отношением к революционному рабочему движению.

—————————————————————————————————————-

****Цит. по: Г. В. Плеханов. О религии и церкви, стр. 517.

*****Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1915, стр. 57.

—————————————————————————————————————-

Руководитель английских масонов Д. Перси, приехавший в 1907 г. в Москву, цинично ответил репортеру на вопрос о том, каких результатов добиваются масоны своей пропагандой, если она окажет влияние на народные массы: «Рабочие тогда перестанут предъявлять чрезмерные требования»******.
В 1920 г. на II конгрессе Коммунистического Интернационала была отмечена полная несовместимость коммунистического мировоззрения с франкмасонством как проповедью мистического «братства». Масонство сейчас распространено среди американской буржуазии, которую привлекает таинственность и символизм его ритуала. В США насчитывается около 4 млн масонов. Организационный центр современного масонства находится в США, откуда ведется пропаганда мистического братства капиталистов и рабочих.

В начале XIX в. усиление мистицизма было связано с наступлением международной реакции, которая подавила дальнейшее развитие буржуазной революции. Во многих странах увлекались сочинениями немецкого философа-мистика, «сапожника-антихриста» Якова Бёме (1575— 1624). А. И. Герцен указывал, что фантазии Бёме, облекаясь в странные мистические одежды, дали основу самым эксцентричным, самым безумным отклонениям от истины. Сведенборг, Эккартегаузен, Штиллинг и их последователи немецкие духовидцы большую долю своего мракобесия почерпнули из Бёме. Ему отчасти обязан и немецкий философ-идеалист Ф. Шеллинг тем, что впал в мистический сомнамбулизм. Под влиянием книги Ф. Шеллинга «Философия мифологии и философия откровения» проф. Ф. Крейцер пришел в Германии к фантастическому выводу, что в очень древнее время в Египте существовала жреческая каста, владевшая необычайно глубокими знаниями, скрытыми от народа в символах. Эти выдумки, повторяющие вымыслы неоплатоников, что в мифах, как в символах, скрывается неведомая мудрость, были подхвачены мистиками, объявившими себя во второй половине XIX в. оккультистами, искателями «древних знаний о тайных силах человека и природы».

—————————————————————————————————————-

******Л. Львович. Масоны. М., 1909, стр. 68.

—————————————————————————————————————-

Оккультисты признавали, будто бы имеются «скрытые натуральные силы», которые могут персонифицироваться и вступать в общение с людьми. В отличие от христиан, относящих «божественную силу» и «нечистую силу» к сверхъестественному миру, оккультисты считали все «тайные силы» природными, якобы могущими проявляться в форме звуковых и световых феноменов и даже материализироваться, т. е. приобретать видимое тело. Предания об этих «тайных силах» и способах общения с ними будто бы дошли до нас из глубокой древности.

Оккультисты утверждали, что египетский бог Тот, изобретатель речи и письма, превращенный греками в Гермеса Трисмегиста (т. е. трижды величайшего), передал оккультные знания жрецам, сохранившим их в символах. Спекулируя на слепом доверии к древней мудрости, оккультист Боек в книге «Разоблаченная Изида» сочинил сотни цитат из древнейших рукописей, которых на самом деле нет ни в одной библиотеке мира, будто бы доказывающих, что все изобретения и открытия XIX в. были известны египетским жрецам. От этой фальшивки пошли современные попытки наделять древних жрецов Нильской долины умением изготовлять и пользоваться всеми чудесами техники от динамо-машин до воздушных шаров. В книге аббата Морэ «Мистическая наука фараонов» рассказывается, будто в глубокой древности культура стояла так высоко, что тогда были уже известны многие завоевания техники нового времени. В действительности традиционное мнение, восходящее к древнегреческим путешественникам, о якобы высокой сокровенной мудрости египетских жрецов следует отпести к области фантазии.

Побалуйте своего мужчину, пришедшего уставшим после 12 часового рабочего дня, — сделайте ему нежный и чувственный тайский массаж. Освоить технику такого массажа на примерах Вы сможете, посетив сайт www.handmassage.ru.

По отношению к закону 35-летней периодичности климатических колебаний, сформулированному Брюкнером на основании множества разнообразных и информативных эмпирических наблюдений, фон Ханн был настроен гораздо менее скептично, нежели к спекулятивным рассуждениям о воздействии солнечных пятен. Фон Ханн обратил внимание на то, что брюкнеровские периоды объясняют существующие противоречивые интерпретации изменчивости климата в различных географических областях, поскольку в этих интерпретациях, без сомнения, отражены разные отрезки 35-летнего периода.

Фон Ханн старался не участвовать в дискуссиях о влиянии климата на общество. Поэтому в своем учебнике он полностью проигнорировал тему возможных социальных, экономических и политических воздействий климатических колебаний.

В некотором смысле ситуация в конце XIX века была похожа на нынешнюю. Ученые все яснее осознавали, что климат — это не постоянная величина, что он может существенно меняться на протяжении столетий и даже десятилетий. Одновременно пришло осознание того, что климат может меняться как систематически, вследствие человеческой жизнедеятельности (в терминологии фон Ханна «прогрессивно»), так и на какое-то определенное время (в терминологии фон Ханна «циклически»), в результате природных процессов. Причины естественной изменчивости климата пока были неясны. Высказывались спекулятивные гипотезы о разной интенсивности солнечного излучения или других «космических» процессах. Так же, как и сегодня, некоторые ученые ошибочно принимали сравнительно медленные, естественные климатические изменения за систематические колебания. Например, описанные Брюкнером колебания считались результатом уничтожения лесов и других изменений на поверхности Земли. Впрочем, другие ученые, например, фон Ханн, скептически относились к имеющимся по этой проблеме эмпирическим данным и предпочитали тщательным образом измерять и протоколировать климатические процессы.

Ввиду того, что климатические условия оказывают серьезное влияние на отдельные отрасли экономики и социальные институты, перед учеными стоит вопрос, как сообщать о климатических изменениях общественности: просто информировать или же предостерегать? Некоторые ученые, к которым относился и фон Ханн, предпочитали заниматься точными измерениями и анализом эмпирических данных и общаться на эту тему исключительно с учеными. Другие, как, например, Брюкнер, наоборот, чувствовали себя морально обязанными обращаться непосредственно к общественности. Впрочем, в отличие от наиболее ревностных и активных защитников экологии, Брюкнер не призывал к конкретным политическим мерам по охране климата. У других ученых необходимость в таких мерах не вызывала сомнений. Так, например, американский географ Франклин Б. Хоу (1822-1885) от имени Американской ассоциации содействия развитию науки (AAAS) требовал принять комплексные меры по насаждению лесов в Северной Америке для того, чтобы избежать дальнейшего обезвоживания континента. В XIX веке те ученые, которые отстаивали теорию антропогенных изменений климата, действительно имели некоторое влияние на муниципальное управление и даже государственную политику отдельных стран. Они настаивали на том, что изменения окружающей среды, особенно вырубка леса на обширных территориях, приводят к явным изменениям климата. В ряде государств были созданы специальные парламентские комиссии, занимавшиеся проблематикой изменения климата.

Однако на рубеже веков оживленное обсуждение климатических колебаний неожиданно прекратилось как среди ученых, так и среди широкой общественности. В климатологии исследователи пришли к единому мнению, доминирующему до сих пор: вековые колебания климата носят эпизодический характер, подчиняются закону больших чисел (взаимное погашение случайных колебаний) и по сути не имеют большого практического значения.

Описание этого периода в истории науки показывает, что процветающий сегодня жанр научно-популярной климатологии, равно как и интерес общественности к проблеме климата зародились уже давно. Поскольку определенное, сравнительно четкое представление о климате является важной частью обыденного и коллективного сознания, вопрос об изменении климата очень хорошо подходит для публичных обсуждений такого рода. Сто лет назад участвующие в этой дискуссии ученые, как и сегодня, сильно различались по своей самоидентификации. Наконец, неточности и неопределенности в прогнозах климатических колебаний впервые были замечены тоже не сегодня: фон Ханн обратил на них внимание более ста лет назад.

В то же время многие эксперты убеждены, что новизна сегодняшнего подхода заключается в его глобальности. Это неверно. Как мы видим из нашего примера, уже в конце XIX века ученые прогнозировали глобальные изменения климата. Для Брюкнера было совершенно очевидно, что наш климат представляет собой глобальную систему и подвержен глобальным колебаниям.

Как раньше, так и сейчас дискуссии на тему климатических колебаний сопровождались попытками ученых определить основные последствия изменения климата для общества. Впрочем, за прошедший век резко изменился объем и направленность климатологических исследований. Раньше размышления о влиянии климата на поведение человека нередко сближались с расистскими теориями или даже основывались на них. «Культурное превосходство» отдельных народов объясняли климатическими условиями, господствующими в районе их проживания. Несхожесть, различие между народами с характерной для тех времен наивностью приписывали воздействию климата. Этническая идентичность была и остается в представлении многих неразрывно связанной с климатом. Неудивительно, что такого рода теории климата были надолго дискредитированы.

В современной климатологии доминируют естественнонаучные дисциплины, тогда как социальным и гуманитарным наукам, по-видимому, непросто заниматься экологическими проблемами и их социальными последствиями. Вероятно, бесславная история социально-научных подходов к теме климата и трудности, связанные с междисциплинарной работой, препятствуют открытию новых перспектив и созданию новых исследовательских программ.

Сегодня нам остается только догадываться, почему дискуссия о колебаниях климата и их социальных последствиях была столь оживленной в XIX и начале ХХ-го века, а затем почти полностью прекратилась и была предана забвению. Вскоре внимание ученых и общественности было привлечено другими важными проблемами: первой мировой войной, глубокими экономическими кризисами и возникновением тоталитарных режимов. Безусловно, они надолго вытеснили из общественного сознания проблему взаимного влияния природы и общества. С другой стороны, произошли значимые для климатологии технологические изменения, обусловившие смену парадигмы и, соответственно, исследовательской тематики.

Если интернет для Вас – это в первую очередь источник развлечений, то рекомендую Вам безотлагательно занести в список ваших любимых сайтов www.multimedia-new.info: только здесь можете скачать игры, музыку, фильмы, программы бесплатно. Помимо этого, зарегистрировавшись на этом сайте, Вы сможете добавить свой любимый фильм, который увидят сотни людей.

Вопрос о климатических изменениях и их причинах в доисторическую и историческую эпоху всегда представлял большой интерес для климатологии. Однако это не означает, что на протяжении всего периода существования климатологии эта тема была приоритетной. На этапе становления климатологии как науки тема изменения климата долгое время оставалась без внимания. Лишь в конце XIX века вопрос изменчивости климата в исторический период стал одной из важнейших исследовательских задач, и в первую очередь это связано с наблюдениями и выводами Эдуарда Брюкнера (1862-1927). Впрочем, через некоторое время эта тема снова отошла на второй план: в середине 1920-х гг. она перестала быть значимой. Лишь в наши дни проблематика вероятности и причин климатических изменений снова стала одним из главных вопросов климатологии.

Сегодня мы сталкиваемся с такой ситуацией, когда глобальное антропогенное изменение климата активно обсуждают не только ученые, но и общественность, так что понятие «парниковый эффект» на сегодняшний день известно и понятно всем. Ученые очень обеспокоены этой проблемой, нередко обращаются напрямую к общественности и предупреждают о грядущей климатической катастрофе. Складывается впечатление, что речь идет о совершенно новой проблематике, однако это не так.

Рис. 19. Изменение среднегодовой температуры воздуха в Дании (на основе сопоставимых температурных наблюдений по всей стране). Источник: Danmarks Meteorologiske Institut

Аналогичная дискуссия уже имела место в науке около ста лет назад, когда группе вышедших из географической науки климатологов стало ясно, что наш климат может меняться не только на протяжении геологической эпохи, но и в течение столетий и даже десятилетий. Это наблюдение было подтверждено данными об уровне воды в бессточных озерах, например в Большом Соленом озере в штате Юта (США) или в Каспийском море. В связи с этим возник вопрос, что привело к изменению уровня воды: человеческая деятельность или естественные климатические колебания? Среди антропогенных причин изменения климата называли вырубку лесов, иногда, наоборот, лесонасаждения и возделывание больших площадей.

Некоторые были убеждены, что эти изменения носят положительный характер («Дождь следует за плугом»), однако чаще указывалось на отрицательные последствия изменения климата.

Рис. 20. Эдуард Брюкнер вместе со своим учителем и коллегой Альбрехтом Пенком. Последний внес существенный вклад в обнаружение следов более древнего ледникового периода в европейских Альпах

Примечательно, что все эти дискуссии выходили далеко за пределы научных кругов. Некоторые ученые — и тогда, и сейчас — обращались напрямую к общественности и требовали принятия мер (которые сегодня мы назвали бы климатической политикой или защитой климата) по предотвращению негативных экономических, социальных и политических последствий новых климатических колебаний. Другие ученые были убеждены в том, что изменения или колебания климата носят естественный характер и, возможно, связаны с какими-то космическими процессами, так что общество должно к ним просто «приспособиться». В некоторых европейских странах для решения данной проблемы были созданы специальные парламентские и правительственные комиссии.

Следующий раздел мы посвятили двум выдающимся участникам дискуссии о климате, которая взволновала научные круги и широкую общественность около ста лет назад. В этой дискуссии теория Аррениуса не играла никакой роли. Ее главными участниками были Брюкнср (1863-1927) и уже упоминавшийся Юлиус фон Ханн. Долгое время они возглавляли кафедры географии и метеорологии в Вене* и представляли противоположные мнения в вопросе о значении климатических колебаний в исторические времена.

В 1890 году Брюкнер опубликовал свое главное произведение «Колебания климата с 1700 года». Проанализировав колебания уровня воды в крупнейшем бессточном озере — Каспийском море, он пришел к выводу, что наблюдаемые изменения вызваны квазиколебательной изменчивостью климата с периодом в 35 лет. Максимальный уровень воды обусловлен прохладной и влажной погодой, а минимальный — сухой и теплой. Далее Брюкнер проанализировал взаимозависимость между уровнем осадков и изменением уровня воды в глобальном временном масштабе. Он обнаружил, что вековые колебания происходят во всех регионах мира. В первую половину 35-летнего цикла во всех регионах с континентальным климатом погода становится более влажной, а во всех регионах с морским климатом — более сухой. Во вторую половину цикла ситуация меняется на диаметрально противоположную. Брюкнер неоднократно указывал на то, что причина выявленной им периодичности пока неясна.

Брюкнсра чрезвычайно интересовали экономические, социальные и политические последствия климатических колебаний. Он подробно изучил влияние климатических изменений на миграционные процессы, урожайность, торговый баланс, здоровье и трансформацию властно-политических отношений в мире.

————————————————————————————

*Об их работах и идеях см. в: Stehr N.. von Storch Н. Climate Works, An anatomy of a disbanded line of research / / Climatic Change. 1998.

————————————————————————————

Он исходил, в частности, из того, что колебания количества осадков имеют непосредственное влияние на производительность сельского хозяйства. В то время в Западной и Центральной Европе более двух третей случаев чрезвычайно высоких урожаев совпало с периодами теплой и сухой погоды. В то же время относительное падение производительности связывалось с влажными и холодными климатическими условиями. В свою очередь, высокие или низкие урожаи отражались на исследуемых Бркжнером миграционных потоках, в частности, из Европы в США (Рис. 21).

Брюкнер обнародовал результаты своих исследований и в устной, и в письменной форме. В своих статьях и выступлениях он обращался как к общественности в целом, так и к отдельным профессиональным группам, например, к крестьянству, которое особенно сильно зависело от колебаний климата. В то время его идеи широко обсуждались в прессе.

На основе своих наблюдений и выводов о квазиосцилляторном изменении климата с периодичностью в 35 лет Брюкнер предсказал наступление в конце XIX-го-начале ХХ-го века в Северной Америке и Сибири засушливого периода с отрицательными последствиями для сельского хозяйства. (Любопытно, что с помощью этой схемы он мог бы предсказать и «пыльный котел», от которого в 1930-е годы пострадали центральные штаты Северной Америки). Брюкнер строил свою аргументацию на том, что в последнее время именно в этих регионах наблюдались благоприятные климатические условия. Таким образом, они уже прошли «фазу обильных дождей» в 35-летнем периоде квациосцилляторного колебания и теперь вступили в «засушливую фазу». Перемена погоды в сторону засушливости в этих регионах неизбежна. Соответственно, не удастся избежать и неурожаев и острой нехватки продовольствия. Центры производительности переместятся из России и Восточной Европы в Центральную и Западную Европу, что приведет к смещению властно-политических отношений.

Совершенно другое мнение отстаивал Юлиус фон Ханн (18391921), который в свое время считался самым выдающимся метеорологом. Он же написал первый учебник по климатологии (1883). Фон Ханн отдавал предпочтение дескриптивному методу. Опираясь на тщательные эмпирические наблюдения, он стремился создать основу для понимания различных метеорологических явлений.

Рис. 21. Брюкнеровский анализ колебаний количества осадков (дождей) и числа иммигрантов в США в XIX веке

В своем учебнике он лишь попутно рассматривает концепцию климатических колебаний. В то время климатологи обсуждали главным образом периодичность. Фон Ханн выделяет «прогрессивные» (т. е. сохраняющиеся) и «циклические» изменения (т. е. флуктуации или осцилляции вокруг константного среднего) с их особенными периодическими характеристиками. На основе доступных ему знаний фон Ханн пришел к выводу, что нет никаких убедительных свидетельств «прогрессивных» изменений в исторический период. Точно так же в своих эмпирических данных он не увидел подтверждений того, что климатическая система реагирует на импульсы, связанные с колебательными процессами на Солнце. Поэтому он исключил влияние колебаний солнечных пятен на климат Земли.

10-килограммовый осколок от 419.57-килограммового метеорита Фукан

Фукан (Fukang) относится к одному из самых редких типов метеоритов – палласитам. Чаще всего такие метеориты на 50% состоят из железно-никелевой основы и на 50% из оливина, который иногда называют космическим драгоценным камнем.

В Солнечной системе миллиарды метеоритов, но лишь единицы из них являются палласитами.

Единственным и неповторимым в своем роде Фукан делает и то, что его украшают огромные куски кристаллизовавшегося оливина, на которые приходится большая часть его массы.

Представителям геммологических сообществ минерал оливин больше известен как хризолит. Несмотря на то, что он широко распространен на Земле, столь крупные кристаллы, как в Фукане, в природе не встречаются.

Возраст данного метеорита по оценкам экспертов составляет без малого 4,5 миллиардов лет, что, по сути, делает его ровесником нашей планеты, которая сформировалась из Солнечной туманности ~4,54 миллиардов лет назад. Читать дальше>>

Самые удивительные и невероятные факты о космосе.

Недавнее падение российского космического аппарата Фобос-Грунт на Землю заставило общественность обратить свое пристальное внимание на проблему всевозрастающего количества космического мусора. Некоторые даже всерьез задумались над тем, становиться ли легче Земля в результате того, что мы отправляем в космос многотонные шаттлы или нет?”.

Ответить на этот вопрос попытались академики из Кембриджского Университета (Cambridge University).
Читать дальше>>