Мистицизм паразитирует на стремлении людей познать природу, он использует новейшие достижения науки для реакционного мифотворчества, облекает в наукообразные формы религиозные представления, пытаясь придать им вид научных гипотез. Распространению мистических воззрений могут содействовать неправильные, ошибочные, идеалистические толкования «таинственных явлений» новых открытий естествознания, невежественные попытки теоретизировать по поводу «фактов», отвергаемых наукой.

В Россию из США проникли мифы о «летающих тарелках» — таинственных космических реактивных аппаратах, пилотируемых обитателями других миров, о происхождении людей от марсиан, посетивших когда-то Землю, о существовании «снежного человека» и т. д. Нет никаких фактов, подтверждающих эти домыслы. Подобные мифы, которым упорно пытаются придать вид научных гипотез, могут сами по себе не содержать мистики, но они расчищают дорогу для нее.

Разоблачая мистицизм, К. А. Тимирязев показал сущность тактики тех, кто задался целью вернуться к тому, что, казалось, навсегда осталось позади, во мраке средневековья. «У французских садоводов существует прекрасное выражение для обозначения того процесса, к которому они прибегают, когда хотят подчинить себе какую-нибудь форму, изменить ее в желаемом направлении. Для этого нет надобности идти прямо к цели, нужно только la faire affoler — сбить организм с толку, чтобы он обезумел, стал метаться, изменяться во всех направлениях, а уже из этого неустойчивого материала можно лепить что угодно»*. Такова тактика всех, кто насаждает сенсации о «чудесном». Поэтому столь важным является своевременное и аргументированное опровержение каждой такой «сенсации».

—————————————————————————————————————-

*К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр. 327.

—————————————————————————————————————-

В некоторых наших газетах и журналах с периодичным постоянством появляются сообщения о том, что в малодоступных местах Памира и Кавказа будто бы скрываются неведомые науке «снежные» или «дикие» люди. В Чечено-Ингушетии их называют «алмасты», в Дагестане — «каптар», в Осетии — «лашкир», в Грузии — «ткие-каци», в Азербайджане — «меше-адам». Все эти названия обозначают в переводе «лесной» или «дикий» человек. Свидетельства очевидцев о встречах с этими «снежными», «лесными», «дикими» людьми временами ничем не отличаются от вымыслов о встречах с лешими.

В статье «О некоторых пережитках древних верований у припамирских народов (в связи с легендой о «снежном человеке»)», опубликованной в № 4 журнала «Советская этнография» за 1959 г., А. 3. Розенфельд доказала, что рассказы об обитании «снежного человека» на Памире являются широко распространенным у многих народов в различных вариантах мифом о человекоподобном существе, именуемом на Памире гульбиябан. В сентябре 1964 г. появилось сообщение, что в Абхазии найдена «могила человекообразного существа». Предварительный осмотр сохранившегося скелета будто бы указывал на очевидное отличие его от строения тела современного человека. В Институте антропологии МГУ состоялась экспертиза абхазского «человекообразного существа». Видные русские ученые пришли к следующему выводу: «Представленный почти полный скелет женщины обладает всеми основными особенностями, свойственными виду «современный человек». Никаких отклонений от видовой нормы не констатируется. Предварительным осмотром не обнаружено также никаких патологических отклонений в развитии скелета»**.

—————————————————————————————————————-

**«Известия», 15 сентября 1964 г. Вопреки этим выводам виднейших московских антропологов журналисты. А. Петров и М. Кудрявцев продолжают утверждать в статье «Неандертальцы живы?», что скелет женщины из Абхазии относится к останкам «дикого человека». Журналисты пишут: «На Кавказе в селе Тхина была вскрыта могила, которая, по-видимому, принадлежала самке «дикого человека»… Как показало обследование скелета, в нем нет чисто неандертальских черт… Однако некоторые, едва уловимые признаки в его строении вызывают у специалистов определенный интерес». («Наука и религия», 1964, № 11, стр. 67—68).

—————————————————————————————————————-

Наука отрицает существование «снежного человека», потому что нет никаких данных, подтверждающих это предположение.

Наука отвергает и вымыслы о происхождении людей от марсиан, якобы посетивших когда-то Землю.

В 1963 г. доктор биологических наук проф. Д. Петров опубликовал в «Литературной газете» письмо о том, что в различных сочинениях писателя А. Казанцева под видом фантастических произведений распространяются вымыслы о том, что люди не результат эволюции животного мира Земли, а потомки высокоцивилизованных марсиан, которые миллионы лет назад переселились на Землю. На обложке последнего издания повести А. Казанцева «Внуки Марса» указано, что книга является художественным изложением «новой гипотезы происхождения человечества и солнечной системы». Д. Петров пишет, что эта «новая гипотеза» восходит к идеям известного английского биолога-мистика А. Р. Уоллеса, сторонника спиритизма, который отрицал материалистическое объяснение возникновения жизни и происхождения человека. Эволюционная теория Дарвина подтверждена обширным фактическим материалом, а фантастическая гипотеза А. Казанцева опирается только на различные вымыслы.

Давно мечтаете иммигрировать в Северную Америку, тогда настоятельно рекомендую Вам организовать поиск людей в канаде, которые могут оказаться вашими родственниками. Сделать это можно, не отходя от своего компьютера, посетив сайт toronto.com.ua.

В России мистицизм распространяют главным образом различные религиозные организации, которые являются противниками научного знания.

Крайние формы мистицизма в России, часто приводящие верующих к тяжелым психическим заболеваниям, насаждают секты «свидетелей Иеговы», адвентистов-реформистов и «христиан веры евангельской» — пятидесятников-трясунов. Выше уже говорилось, что во время молитвенных собраний многие сектанты испытывают болезненную экзальтацию и легко становятся жертвами внушений проповедника. На воображение истеричных людей оказывают пагубное влияние бредовые вымыслы о страшном суде, втором пришествии и другие мистические фантазии.

Православная церковь также распространяет мистические представления о природе и обществе. Православное духовенство утверждает, что догматы христианской веры «относятся к области сверхъестественного»*, проповедует, что «кроме видимого мира, есть мир невидимый»**, «дьявол везде коварством своим окружает нас»***,
«христианин может коснуться Святого духа в богослужении, таинствах»****. В рукописи «Наука и религиозное миропонимание»*****, написанной в 1955 г. неким А. А. Ламишиным в качестве пособия для учащихся духовных семинарий, содержатся призывы заменить научное знание мистикой. Автор считает, что наука не может дать золотого ключа к тайнам мира, что только мистическое познание открывает высшие истины.

—————————————————————————————————————-

*Журнал Московской патриархии, 1956, № 5, стр. 66.

**Там же, 1957, № 9, стр. 21.

***Там же, № 5, стр. 53.

****Там же, 1947, № 5, стр. 35.

*****Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 197.

—————————————————————————————————————-

Некоторые деятели православной церкви рекомендуют «оживить интерес и любовь» к учению Григория Паламы (1296—1359) о молчальничестве. «Для достижения умной молитвы иси-хатсу, — пишет «Журнал Московской патриархии» о молчальнике, — советуется сидение, сдержанное вдыхание и выдыхание, устремление в одну точку очей»******.

Это какой-то йогизм на православной основе.

Духовенству приходится учитывать, что в результате социально-экономических изменений, произошедших в России, успешного развития пауки и общего роста уровня культуры большинство населения страны давно уже освободилось от религиозных предрассудков, научное мировоззрение все шире и прочнее укрепляется в народных массах. Поэтому, чтобы поддержать пошатнувшийся авторитет религии, расширить ее влияние на интеллигенцию, некоторые церковники готовы проповедовать мистические идеи под видом науки, не брезгуя при этом ссылками на «оккультные опыты», будто бы подтвердившие наличие загробного мира.

В этом отношении особенно характерна обширная рукопись «О духе, душе и теле»*******, написанная в 1955— 1957 гг. архиепископом Крымским и Симферопольским Лукой (в миру В. Ф. Войно-Ясенецкий).

Ревнители православия, переписывая рукопись архиепископа Луки, сопровождают ее таким отзывом: «Труд доктора медицинских наук архиепископа Луки разрешает вопрос о соотношении между телом, душой и духом в свете Священного Писания, преодолевает противоположность между идеализмом и материализмом». В действительности сочинение архиепископа Луки не разрешает никаких вопросов, а является всего лишь попыткой изложить в наукообразной форме иррационалистическую философию мистиков, модную в буржуазных странах, представляет собой пример обскурантистской критики «сатанинского разума».

Сочинение архиепископа отражает две тенденции в отношении современной религиозной идеологии к науке: с одной стороны, признавая ее великие достижения, попытаться их использовать для поддержания угасающей веры в бога, поставить науку на службу поповщине, а с другой стороны, подрывать доверие к ней, поносить ее как основу материализма и атеизма. Это характеризует отношение религиозных идеологов к современной науке, против которой они уже не могут бороться открыто. Понимая, что все ухищрения, направленные на согласование религиозных верований с научными знаниями, тщетны, архиепископ Лука сожалеет в своей рукописи, что «авторитетна только наука, хотя, — добавляет он, — ее аксиомы и гипотезы часто рушатся, как карточные домики»********.

Какое это старое, жалкое оружие против науки!

Смена научных гипотез, вытесняющих друг друга, не означает, что люди неспособны познать сущность вещей. Жизнь доказывает, что в ходе познания явлений природы, проверяемого опытом, практикой, развитие науки приближает людей к абсолютной истине, в то время как религиозные вымыслы о боге и дьяволе, об ангелах и чертях ни к какой истине не приближают.

Богослов Лука признает существование противоположности между религиозной верой, оспаривающей возможность познания мира и отрицающей достоверность человеческого знания, и подлинной наукой, исходящей из того, что мир и его законы познаваемы, и наши сведения о них, проверенные опытом и практикой, являются достоверными знаниями. «Представление о познании… которое дается нам Священным Писанием, — пишет Лука, — совершенно несовместимо с философской доктриной, утверждающей, что, всякая действительность познаваема и что доступна она лишь познавательной способности разума»*********. Что верно, то верно. Но опыт и практика давно показали, что истинна именно эта доктрина.

Развитие естествознания идет невиданными темпами, необычайно расширяется познание человеком природы, успешно исследуется мир микробов и вирусов, мир молекул, атомов и элементарных частиц, мир радиоволн и ультразвуков. Поэтому богословы вынуждены признать величайшие успехи современной науки, опровергающей библейскую картину мира. «Мы не имеем ни права, — восклицает архиепископ Лука, — ни побуждения к тому, чтобы возражать против весьма важных достижений современной физики»**********.

—————————————————————————————————————-

******Журнал Московской патриархии, 1959, № 12, стр. 35.

*******Музей истории религии и атеизма, Рукописный отдел, Кол. on. I, д. 80.

********Там же, л. 12.

*********Там же, л. 25

**********Там же, л. 5.

—————————————————————————————————————-

Сохранить молодость на долгие годы Вам поможет интернет магазин косметики cosmetic-prof.ru, предлагающий огромный ассортимент профессиональных средств ухода за кожей всего тела.

Российские врачи неоднократно изучали приемы различных знахарей. Лет двадцать тому назад в одной из клиник Москвы даже было отведено специальное помещение для амбулаторного приема знахаря Малушкина, который пользовался славой выдающегося целителя. Свыше 150 пациентов Малушкина, уверявших, что он исцеляет от злокачественных опухолей, туберкулеза и т. п., согласились ходить на прием к знахарю в клинику, где он «лечил» их под контролем врачей. Малушкин, оказавшийся безграмотным шарлатаном, не смог вылечить ни одного больного, а все его «рецепты» не приносили никакой пользы. Знахарка Ф. Мартынюк, подвизавшаяся несколько лет назад в Ленинграде, «лечила» не только «святой» водой, но и давала больным настойку, содержавшую ядовитые вещества. Доходы Мартынюк были так велики, что она нанимала нескольких «ассистентов»*.

По российским законам, занятие врачеванием как профессией лицами, не имеющими медицинского образования, влечет за собой наказание исправительными трудовыми работами на срок до шести месяцев, если же их «лечение» нанесло больному вред, то мера наказания усиливается. Шарлатаны используют веру в чудеса, слепое до-верпе к вымыслам мистиков в корыстных целях. Желание больных получить чудесное исцеление от тяжких недугов, боязнь смерти помогают вымогателям насаждать веру в знахарство.

В 1963 г. в Москве была арестована аферистка Е. Я. Гудкова, которая обманывала доверчивых женщин, уверяя их, что с помощью оккультных сил может оказывать медицинскую помощь, улаживать семейные конфликты, удовлетворять различные нужды. Она, например, продавала «заговоренный песок» как средство для приобретения комнат. Преступница, выманившая у своих клиенток немало денег, была осуждена па три года лишения свободы.

В Алма-Ате несколько лет назад подвизался бывший игумен М. Попов. Он объявил, что обладает особой лучевой энергией, которая способна будто бы исцелять любые болезни. У него были помощники, вербовавшие ему пациентов не только в Алма-Ате, но и в других городах. Больным вручали портрет целителя с надписью: «Просветленный игумен Михаил Попов. Турмалиновой ионизацией животной клетки с помощью бриллиантового света свободно излечивает все недуги». Больные, не имевшие возможности приехать, присылали ему для лечения свои… фотографии. За такое заочное «лечение» полагалась двойная плата. Больные стали жертвой мошенничества, раскрытого и пресеченного органами милиции.

В Ленинграде народный суд приговорил за мошенничество к одному году лишения свободы А. И. Забольеву, которая занималась «оккультной медициной». Как-то в парикмахерской Забольева познакомилась с маникюршей Марченко и сказала ей, что установила по «волшебной» книге, будто бы Марченко разобьет паралич, если не задобрить «темные силы». Испуганная женщина вручила кудеснице трикотажное платье, белье, золотые часы, стала передавать «для духов» баранину, сахар и другие продукты. Деятельность вымогательницы Забольевой кончилась на скамье подсудимых.

В преодолении пережитков религиозного мистицизма большое значение имеет популярное разъяснение наиболее важных явлений в жизни природы и общества. Мистические представления не отмирают сами собой, без идейной борьбы с ними.

——————————————————————————————————————

См.: А. Ч а к л и и. Медицина против религии и знахарства. Л., 1964, стр. 28.

——————————————————————————————————————

Начались проблемы с желудком? Значит, пришло время позаботиться о правильном питании! Врачи утверждают, что восстановить нормальную работу пищеварительного тракта способна только овсяная диета. Узнать, так ли это на самом деле, Вы сможете, посетив сайт www.o-ledi.ru.

Строительство коммунистического общества, культурная революция, народное просвещение освободили подавляющее большинство наших современников от мистических представлений о природе и обществе, от веры в неотвратимость судьбы и божественное провидение. Вместо рабских поучений о том, что судьба сильнее человека («Судьба придет — по рукам свяжет»), народ теперь говорит: «Не нам судьба судья, а мы судьбе хозяева», «Не верь судьбе — спасение в борьбе».

У нас сформировался духовный облик нового человека высокой моральной чистоты, руководствующегося в своих мыслях и деяниях разумом, а не религиозными предрассудками. Выросло поколение, никогда не знавшее религии, в своей деятельности опирающееся лишь на законы развития природы и общества. Славный представитель этого поколения — первый космонавт Герой Советского Союза Ю. А. Гагарин, отвечая на пресс-конференции Академии наук СССР 15 апреля 1961 г. на вопрос, был ли у него талисман во время полета в космос, сказал, что не верит ни в какие приметы, талисманы и тому подобные вещи. По данным анонимной анкеты о бытовых суевериях, распространенной в 1960 г. среди студенток первого курса одного из факультетов Ленинградского государственного университета, выяснено, что лишь единицы верят в «дурной глаз», тогда как, по данным Э. Джиффорда (The evil eye. N. Y., 1958), в США, в Стенфордском университете, из 1300 студентов 84% девушек и 72% юношей верят в «злой глаз».

Любой форме религиозного мистицизма, церковно-сектантского или вневероисповедного, нет места в том огромном процессе культурного творчества, который с невероятной быстротой развернулся в нашей стране. Религия в России доживает свой век, исчезают и всевозможные пережитки внецерковной мистики, разные нелепые суеверия. Научное марксистско-ленинское мировоззрение стало благодаря воспитательной работе Коммунистической партии мировоззрением широких масс.

В первые годы после Великой Октябрьской социалистической революции еще существовали кружки бывших дворян и буржуазных интеллигентов, распространявших внецерковную мистику. После построения социалистического общества в СССР мистицизм лишился в нашей стране социальных корней. Однако реакционная буржуазия в течение многих лет пыталась из-за рубежа насаждать мистику среди советских людей. Главным направлением идеологических диверсий империалистов против нашей страны является оживление различных пережитков прошлого в сознании людей. Влиянию буржуазной идеологии, борющейся против передовой науки, материализма и атеизма, вольно или невольно способствуют люди, поддавшиеся увлечению мистикой.

В России сохранились еще пути, по которым мистические представления о природе и обществе проникают в сознание людей. Соратница Ленина, выдающийся педагог-марксист И. К. Крупская указывала, что мистика часто распространяется через книги, пропагандирующие веру в сверхъестественные силы. «Ко всякой мистике я чувствовала всегда глубокую, инстинктивную ненависть, — вспоминала Крупская о своем детстве. — Помню, как я негодовала на рассказ: «Жили два друга неразлучно, душа в душу; наконец, одному пришлось поехать в соседний город; дня через два оставшийся друг почувствовал невероятную тоску и беспокойство, снялся с места, помчался в город, куда уехал друг, у заставы встретил воз с соломой, неведомая сила приковала его к месту: оy, сам не зная зачем, потребовал, чтобы солома была разрыта, и на дне оказался убитый друг». Тогда я не знала, что такое мистика, но разозлилась и разревелась, уверяя, что никто не имеет права рассказывать такой вздор»*.

Крупская говорила, что подобные мистические сказки особенно вредны для детей, так как эти вымыслы открывают двери для веры в сверхъестественные силы, прививают влечение к таинственному, необъяснимому.

Как ни шагнуло наше общество далеко в своем идейном и культурном развитии, все же в отсталых слоях населения, в глухих районах страны немало еще бытует у нас и сейчас самых нелепых религиозных суеверий, на почве которых возникают и развиваются тяжелые человеческие драмы. У нас есть и такие люди, которые, казалось бы, уже нерелигиозны, но в их обыденном сознании имеются «обиходные суеверия»: вера в гадания, снотолкование, приметы, знахарство и т. д., что может способствовать приобщению к религиозно-идеалистическому миропониманию**. Эти суеверия пагубно влияют на сознание и характер человека, на его чувства и волю.

——————————————————————————————

*Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 109—110.

**См.: М. И. Шахнович. 1) Наука видит будущей Л., 1956; 2) Приметы в свете науки. Л., 1963.

——————————————————————————————

Известно, что в сохранении суеверий большое значение имеют такие психологические моменты, как боязнь смерти, личное горе, страх за близких; играет роль и недостаточный уровень образования и культуры отдельных слоев населения. Этим ловко пользуются различные гадалки.

Русское слово «гадание» происходит от слова «год». В старину обычно гадали в канун Нового года. Словом «год» когда-то обозначали понятие рока, таинственной, сверхъестественной силы, от которой будто бы зависела жизнь и смерть людей. В царской России многие верили в некое предопределение жизненного пути, в судьбу, с которой связано счастье, удача, доля, удел: «Не судьба крестьянскому сыну калачи есть», «От судьбы не уйдешь» и т. д. Вера в судьбу, с которой были связаны гадания, возникла на почве зависимости людей от стихийных сил природы и общества. Эта вера приучала трудящихся с покорностью принимать «удары судьбы» как «промысел бога».

В различных гаданиях — на кофейной гуще, по теням на стене от сожженной бумаги, по узорам расплавленного воска, по облакам, по зеркалу и др., как мы уже отмечали, проявляется древняя наивная вера в то, что предметы или явления якобы автоматически влияют друг на друга в силу их внешнего сходства: «подобное вызывает подобное». В старину на святках девушки бросали в чашку с водой кольца: вытащить медное кольцо — «к бедности), кольцо с камнем — «быть за барином», золотое — «за купцом». Девушки ходили в курятник и, зажмурив глаза, выбирали курицу: если попадется белая — жених будет блондин, черная — брюнет, рябая — рябой; ставили перед петухом стакан с водой, зеркало и другие предметы: если петух будет пить воду — муж будет пьяница, клюнет в зеркало — щеголь и т. п.. Суеверные люди верили, будто между цветом курицы и цветом волос жениха, поведением петуха и наклонностями суженого может быть какая-нибудь связь.

Гадания вредны тем, что отвлекают сознание от правильного, материалистического объяснения мира, распространяют антинаучные взгляды па жизнь. Вместо того чтобы руководствоваться разумом, знанием и опытом, суеверный человек обманывает себя несбыточными надеждами, тщетно ждет исполнения предсказанного и тем самым обрекает себя на бездействие. Если гадание обещает несчастье, то люди часто предаются напрасным страхам, ими овладевает чувство растерянности и уныние. Известны факты, когда вера в гадания приводила к необоснованной подозрительности, несправедливым обвинениям близких людей, к ревности, ссорам, несчастьям в семейной жизни и т.д.. Вера в гадания — это вредный пережиток, который затемняет сознание человека, сковывает его творческие силы, делает его рабом суеверий.

Вы уже давно мечтали создать свою личную страничку на просторах интернет паутины, но так и не смогли сделать этого самостоятельно? Тогда, я настоятельно рекомендую Вам прочитать статью “как создать свой web-сайт” на сайте www.seoded.ru, безукоснительно следуя инструкциям которой Вы в кратчайшие сроки сможете воплотить вашу мечту в жизнь!

Изучение современных попыток замаскировать оккультизм под «естествознание будущего» показывает, что в капиталистических странах многообразны виды и формы, методы и средства пропаганды мистицизма. Особенно опасным является распространение оккультных верований, которые настолько искусно загримированы, что не сразу можно обнаружить их связь с мистикой.

Буржуазные газеты часто печатают рассказы, в которых описывается вмешательство сверхъестественных сил в жизнь людей. Авторы таких рассказов даже как будто стараются рационально объяснить странные происшествия, но сознательно делают это весьма неубедительно. Во Франции реакционный философ Эмиль Жирардо пишет в книге «Приключения науки», изданной в Париже в 1957 г., что одна из задач современной науки состоит в том, чтобы, исследуя реальность, незаметно открывать дверь в мир «сверхреального», т. е. вести к познанию существования сверхъестественного мира.

Для этой цели часто пытаются протащить мистику под видом «смелых научных гипотез и теорий». В 1964 г. в США широко рекламировался перевод сочинения Луи Повелса и Жака Бержье «Утро магов», опубликованного в Париже в 1960 г. По словам рекламного объявления «Нью-Йорк тайме бук ревью», идеи этого нашумевшего в Западной Европе сочинения распространяет сейчас французский журнал «Планета», тираж которого достигает 125 000 экземпляров, и специальная серия книг, изданная в 12 томах.

Повелс и Бержье пытаются выдать свое мистическое сочинение за научный труд, с этой целью они на словах отмежевываются от таких явных форм шарлатанства, как астрология и радиэстезия, но призывают вернуться к другим нелепым поверьям древности, к оккультной магии. В ней будет якобы найден ключ, способный открыть все двери тайника, в который природа спрятала решение своих загадок.

Авторы стараются доказать с помощью новейших данных археологии, фактов современной истории и открытий естествознания ложность воззрений на прошлое и настоящее человечества, принятых передовой наукой. Повелс и Бержье ведут поход против подлинного научного знания под прикрытием разоблачения догматизма «официальной науки». Они приводят примеры предубежденности различных ученых, догматизм которых помешал им признать значительные открытия пауки п техники. Эти примеры используются мистификаторами для того, чтобы посеять недоверие к научному знанию и внушить веру в истинность любых нелепых гипотез.

Ацефал

Каноцефал

После такой подготовки читателей обскуранты излагают свою «теорию», которая должна будто бы произвести революцию в понимании событий всемирной истории: на заре человечества якобы существовали великаны, творцы и основоположники культуры. Не скрывая того, что эта «теория» восходит к сумасбродной идее нацистского псевдоученого Хорбигера, Повелс и Бержье дополнили ее вымыслами в духе оккультистов, теософов и антропософов о том, что раса сверхлюдей будто бы была магами, повелевавшими силами природы. Полемизировать с этой «теорией» бесполезно. Историзация мифов и сказок — обычный прием мистиков. Волшебные сказки о великанах-колдунах выдаются за достоверные свидетельства. Эти вымыслы мало чем отличаются от средневековых небылиц о существовании ацефалов, людей, лишенных головы, с лицом на груди, каноцефалов (собакоголовых людей) и т. п.

Повелса и Бержье не смущает то, что никому не удалось найти кости сказочных великанов. Великаны-чародеи будто бы обитали в горах Индии и Тибета, потому что в книге «Третий глаз» «тибетский лама Лобзанг Рампа» сообщает, что видел в священном городе ламаистов — в Лхассе — мумию сверхчеловека ростом в 5 м. В одной из предыдущих статей мы уже писали, что этот знаменитый «лама» оказался ловким авантюристом Г. Хоскинсом, придумавшим всевозможные «чудеса Лхассы», хотя в Тибете он никогда не бывал. Такова цена фактам, содержащимся в книге «Утро магов».

В ней различные фальшивки выдаются за подлинные источники, нагло фальсифицируются данные археологии, нелепые предположения объявляются доказанными истинами, верные сведения перемешаны с заблуждениями.

Авторы хотят обосновать существование магов, обладавших возможностью повелевать силами природы и знавших ее тайны, современными успехами в области изучения «передачи мыслей на расстоянии и ясновидения», для чего особенно расписывают мнимые успехи американского профессора Райна, изучающего «сверхчувственные феномены». Принимая недоказуемое за доказанное, желаемое за действительное, Повелс и Бержье призывают к исследованию таинственных явлений человеческой психики. Мы уже писали в предыдущих статьях, что именно авторы этой книги выдумали мнимые телепатические опыты на подводной лодке «Наутилус».

Политический смысл книги «Утро магов» становится особенно ясным после утверждений авторов, что гитлеризм, это чудовищное порождение разбойничьего германского империализма, создан преемниками древних магов, пытавшимися оккультным путем покорить мир. Повелс и Бержье ищут объяснения нацизма не в его исторических, экономических и социальных корнях, а в… «медиумической душе Гитлера». Он будто бы переоценил в войне с Советским Союзом свои возможности покорить такую могучую стихию, как русские морозы, которые якобы и сгубили фашистскую армию. С утверждениями таких авторов, как Повелс и Бержье, не спорят, их разоблачают.

Прав был известный французский критик фидеизма Поль Лаберенн, когда писал в журнале «Мысль» о книге Повелса и Бержье, что изображать главарей немецкого фашизма как «рыцарей великого неведомого», объявлять Нюрнбергский процесс процессом «наследников Грааля» — это значит идеализировать разбойничью банду германского империализма*. Коричневая мистика не была причиной возникновения фашизма, а лишь одним из его средств оглупления народных масс.

Сочинение «Утро магов» — это фальсификация науки, издевательство над здравым смыслом.

На суперобложке книги «Утро магов» напечатано, что она излагает поразительные научные открытия, добытые революционным путем. Это обман. Книга распространяет антинаучные представления о природе и обществе, основанные на фальшивках и подлогах**.

Таким образом, современная мистика, выдаваемая обскурантами за «естествознание будущего», оказывается в действительности подновленной смесью старых оккультных, теософских или антропософских бредней, насаждаемых в целях наживы и одурачивания читателей.

——————————————————————————————

*См.: «La Pensee», 1961, Jfi 98, p. 125—127.

**23 апреля 1965 года газета «Юмапите» сообщила, что «Союз рационалистов» издал в Париже под редакцией известного физика П. Ожье сборник статей видных ученых «Сумерки магов». Сборник посвящен критике нашумевшей книги современных мистиков «Утро магов».

——————————————————————————————

Если Вы хотите провести незабываемый отпуск, тогда Вам определенно точно будет интересен сайт www.gogoru.ru, где Вы всегда сможете купить авиабилеты в любую точку мира по самой выгодной для Вас цене!

В новейшей мистике нет принципиально ничего нового. Под видом «новой науки» оккультисты предлагают старую лженауку — эту гальванизацию, казалось бы, давно похороненного трупа. Термин «философия оккультизма» впервые употребил Агриппа Неттесгеймский (он же Генрих Корнелиус), советник короля Карла V, который в XVI в. стремился придать магии вид естественной науки. Он проповедовал неоплатоническую философию, алхимию, астрологию, каббалу и другие виды магии, мечтая открыть законы, управляющие миром духов. С помощью натуральной магии Агриппа хотел добиться перевоплощения и переселения душ, воскрешения мертвых.

В современном оккультизме причудливо переплетается колдовство и вера в духов, восходящие к первобытным временам, вздорные фантазии средних веков с попытками загримировать мистику под «естествознание будущего». Оккультисты твердят о существовании каких-то волшебных сил, с которыми можно вступить в общение. Это магия, т. е. обряды, связанные с верой в существование сверхъестественного мира и в возможность влиять с помощью его сил на природу и общество.

Мистики отождествляют это мнимое, воображаемое воздействие на мир с наукой и техникой. Бердяев писал, что естествознание и техника забыли свое происхождение от магии, которая была действием над природой и давала власть над ней через познание тайн природы. Юродствующий мистик хочет отождествить небылицы о каком-то воздействии на природу при помощи магии с реальным ее покорением, уверить в том, что магия давала ключ к тайнам мира, в то время как она только погружала умы в пучину суеверий. Бердяев внушает поповский вздор, что старая магия незаметно переросла в современную технику, которая враждебна якобы человеку и несет ему одни лишь беды.

Мистик Ж. Г. Буржа, стремившийся «указать дорогу к оккультизму», писал, что магия не религия, а наука, «магия знание, а не верования»*. В действительности магия — неотъемлемый элемент всякой религии, нет религии без магии, не может быть веры в духов без магии. В первобытном обществе возникла эта вера в существование таинственных, волшебных сил, которые будто бы оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей и животных, определяют погоду, войну, рождение и смерть человека.

Магия возникла в результате бессилия первобытных людей в борьбе с природой. Еще Фейербах обратил внимание на то, что в немецком языке «желать» означает то же, что «колдовать». Ф. Энгельс писал, что «различные ложные представления о природе, о существе самого человека, о духах, волшебных силах и т. д. имеют по большей части лишь отрицательно-экономическую основу; низкое экономическое развитие предисторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе»**.

Все религиозные обряды проникнуты магией***, связаны с верой в безличные силы, которые у меланезийцев называются «мана», у североамериканских индейцев-ирокезов — «оренда», сиуксов — «воканда» и т. д. Церковное определение благодати как силы, сообщающей человеку особые чудодейственные свойства, восходит к первобытному понятию о магической силе. Вот эту магию и возрождают современные оккультисты.

—————————————————————————————————————-

*Ж. Г. Б у р ж а. Магия. СПб., 1914, стр. 8—9.

**К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 218.

***См.: Л. И. Е м е л я х. Происхождение христианского культа. М., 1961. В. Зыбковец. О черной и белой магии. М., 1964, стр. 64 94; Н. W е d е с k. Dictionary of magic. N. Y., 1956.

—————————————————————————————————————-

В книге «Оккультизм», изданной в 1950 г. в Париже, Р. Амаду определяет оккультизм как совокупность представлений и методов, основывающихся на теории: все вещи — единое целое, между которыми существуют целенаправленные вневременные и внепространственные отношения. Из этого исходили и колдуны, пользовавшиеся в своих попытках воздействовать на мир принципом аналогии.

Оккультисты систематизировали древнейшие магические представления, основанные на ложных принципах: подобное вызывает подобное (симпатическая магия), часть замещает целое (контагиозная магия). Суть гаданий на картах заключается все в той же вере, что подобное должно порождать подобное: две дамы на картах означают дружбу, четыре дамы — сплетни, четыре валета — драку и т. д.

Прорицания хироманток основаны на том же магическом символизме: если «линия жизни» на ладони длинная, то и жизнь будет длинная, если «линия жизни» прерывается, то «жизнь будет насильственно прервана» и т. д. Графологи также гадают, предполагая, будто крупные буквы означают стремление к преувеличению, прямые строчки — честность, змеевидные — коварство и т. д.

Снотолкование, как и всякая ворожба, основано на колдовской вере в прямое или обратное толкование по подобию: потерять во сне зуб — потерять друга, плакать во сне — к радости. В Библии, в книге Бытия, содержится символическое истолкование сновидения фараона о семи тучных и семи тощих коровах как о семи годах урожая и изобилия и семи годах неурожая и голода. Такие же толкования имеются в любом соннике, вроде «Миллионов снов», «Снотолкователь святого Никифора, патриарха Константинопольского».

Оккультная «медицина» основана на использовании аналогии: золото исцеляет болезни сердца, потому что солнце — это небесное золото, а сердце — солнце человека; настойка красного цвета помогает от кровотечения и т. д.

Насаждая самые дикие суеверия, оккультисты в то же время спекулируют на чувстве уважения, которое испытывают люди к науке. Отсюда родилась обширная лженаучная терминология, которая должна заставить поверить, что оккультизм опирается на научную основу. Мистики болтают об оккультной минералогии, ботанике, зоологии, понимая под ними колдовство над камнями, растениями и животными, об оккультной социологии и этике. Все это патологическое извращение основ современной науки выдается за естествознание будущего, но это не «наука грядущего века», а типичная магия средневековья.

Многие современные оккультисты предрекают превращение науки и техники в магию, и это будто бы откроет человечеству блестящую будущность, так как оккультные силы помогут людям полностью раскрыть тайны природы.

Мистики твердят, что человечество якобы вернется от астрономии к астрологии, от химии к алхимии. Это сознательный обман. К. А. Тимирязев когда-то писал по поводу смешения науки с оккультизмом, что это на руку лишь тем, кто добивается подъема всего темного, возврата ко всем диким суевериям средневековья. Выдающийся ученый восклицал: «Старое юридическое правило гласит: Is fecit cui prodest — тот сделал, кому это полезно, а кому нужен мрак, как не тем, кто на мраке основывает всю свою силу?»****.

—————————————————————————————————————-

****К. А. Тимирязев. Наука и демократия. М., 1963, стр.326.

—————————————————————————————————————-

Ученые не могли разобраться долгое время в гипнотизме именно по вине мистиков, окружавших его таким густым слоем вымыслов, что ложь топила правду. Известно, что А. Месмер объяснял внушение «животным магнетизмом», который будто бы истекает из человеческого тела и применял для лечения «животномагнетическую жидкость». Комиссия французских ученых не могла не отвергнуть это превратное объяснение природы внушения, опровергала она и существование целебной «животномагнетической жидкости». Астрологическая диссертация Месмера о влиянии планет на человеческое тело, его увлечение мистикой мешали признанию фактов внушения, но когда они были подтверждены, это вовсе не обязывало признать и астрологические фантазии. Под видом борьбы с догматизмом в науке нельзя насаждать обскурантизм.

Пытаясь завуалировать свою враждебность естествознанию, проповедники мистики в действительности умаляют роль науки в прогрессе человечества, третируют ее как призрачное знание. Они утверждают, что естествознание относится к экзотерическим наукам, изучающим лишь внешнюю форму явлений природы, а подлинное познание их дают мистические, эзотерические науки, будто бы исследующие внутреннюю сущность явлений природы, доступную только посвященным в тайну «изначальной божественной мудрости», избранным натурам, обладающим «духовным зрением», приобщившимся к оккультным силам. Мистики любят тайну ради тайны, им не хочется расставаться с покровом таинственного, они, наоборот, мистифицируют все, что могут, не разгадки им нужны, а загадки, пусть самые обыкновенные, всем понятные вещи обратятся в непонятные, «чтоб весь день, всю ночь мой слух лелея», все кругом звучало тайной. Ученые пользуются данными естествознания, чтобы раскрыть тайны природы, а оккультисты стараются использовать эти данные, чтобы создать побольше вымыслов о мире.

В наше время открытая пропаганда средневековой магии не может обмануть широкие массы, поэтому обскуранты облекают мистику в наукообразные формы, придают ей видимость некоторой научной обоснованности. Из истории знания видно, что развитие почти всех отраслей науки неизбежно требовало преодоления мистики. Не было и нет ни одного значительного научного открытия, которому не пытались дать мистическое истолкование или использовать его для обоснования веры в сверхъестественное. Известны попытки привлечь химию для пропаганды алхимии, открытие гипнотизма для распространения спиритизма.

Триумфальное шествие физики в деле познания материи, опровергающее идеализм и подтверждающее правоту материализма, заставило оккультистов заняться мистификацией новейших данных физики. Когда ученые еще только начали исследовать электричество, некоторые мистики, страдавшие манией преследования, уже кричали об электрическом токе, который их преследователи якобы пропускают через стены. После открытия рентгеновских лучей оккультисты стали объяснять их влиянием мнимые сияния вокруг голов святых, «двойное зрение» и другие чудеса. Когда А. Эйнштейн создал теорию относительности, возникло множество попыток связать ее с религией. В ответ на это Эйнштейн заявил, что религия — единственная вещь, которая к теории относительности не имеет никакого отношения.

В буржуазном обществе прогресс науки порождает реакционные поползновения богословствующих ученых вытравить материалистические выводы естествознания, попытки даже создать мнимые науки: парафизику, парамедицину, парапсихологию (от греческого para — «возле», «около», «напротив»). Английский астрофизик Эддингтон уверял, что физика рассматривает сейчас мир с более мистической точки зрения, чем раньше, так как будто бы уничтожен принцип причинности явлений. В пара-психологическом журнале «Новая наука», который издается в Швейцарии, мюнхенский физик Бюст старается истолковать мистические фантазии о душе в свете атомной физики.

Журналы современных мистиков уверяют, будто бы новейшие открытия атомной физики обнаруживают тончайшие виды энергии, о которых следует говорить как о полуматериальных сущностях, а поэтому якобы подтверждается, что, кроме материи, существует и чисто духовное начало. В действительности данные физики не подтверждают, что в природе существует какая-то полуматерия. Самая мельчайшая частица материи не может не быть всегда материальной.

Ученые предполагают, что в далеких частях Вселенной, возможно, существуют области, в которых вещество построено из античастиц. Эти области названы антимиром, но античастицы так же материальны, как и частицы. Выдающийся французский физик Поль Ланжевен писал по поводу мистиков, что они напрасно ссылаются на новейшие достижения современной науки, их идеи взяты совсем не оттуда, они извлечены из теологии, враждебной научному познанию; ее-то и хотят они протащить в науку.

Несмотря на то что оккультизм безусловно отвергался и отвергается наукой, его сторонники имеют дерзость утверждать, что он согласуется с выводами современной науки, даже является чуть ли не последним ее словом. Своеобразие современной мистики состоит в том, что она зачастую выступает под гримом науки.

Для того чтобы внушить, будто оккультизм не отрицает науку, а, наоборот, связан с ней, мистики пишут, что оккультизм решительно отвергает существование чего-нибудь сверхъестественного. В эпоху величайших успехов науки и техники, которые опровергают веру в сверхъестественные силы, оккультисты вынуждены придавать первобытным верованиям в духов, в волшебные силы, будто бы управляющие миром, вид «естественных наук будущего», якобы изучающих природные, но пока еще «оккультные», т. е. скрытые силы. Оккультисты даже объявляют себя новаторами науки. Ложное утверждение! Истинный смысл облачения мистики в научные одеяния состоит в том, чтобы под вывеской «естествознания будущего» протащить древнюю магию и анимизм.

Если каждое ваше утро начинается с кофе и поджаренных хлебных ломтиков, тогда Вам определенно точно будет интересна статья “история тостера”, найти которую Вы сможете только на сайте www.brandmixer.ru.

В эпоху империализма наиболее реакционные буржуазные философы в целях борьбы с материализмом пытаются заинтересовать интеллигенцию индийской мистикой. Они стараются изобразить Индию, имеющую великие традиции древнего материализма и атеизма, «страной духовидцев». Этих философов особенно привлекают религиозные идеи акосмизма (безмирия), содержащиеся в веданте («завершение Вед»), отрицающей реальность внешнего мира и внушающей, что он только майя — иллюзия, призрак, сон.

В 1920 г. граф Г. Кайзерлинг (1880—1946) основал в Дармштадте «Школу мудрости», призывая искать спасения в индийских грезах о нирване (погружение в ничто). Фашистский идеолог Л. Циглер в 1922 г. в книге «О вечном Будде» звал «спасаться» в буддийской мистике.

Многие английские, западногерманские и французские буржуазные журналы и в наши дни пишут о том, что одной христианской мистики мало, надо искать «подкрепления» в брахманизме и буддизме. В США имеется «Общество веданты». В Англии брахманизм проповедуется в журнале «Веды и Запад», в книгах «Веданта и мы», «Упапишады и новейшая биология» и т. д. «Своеобразная волна новейшей мистики заливает потрясенную войной Западную Европу, — писал западногерманский буржуазный публицист О. Фейт. — Поиски таинственных законов космоса, недоступных для рационального познания, возникают из чувства невозможности дальше идти по пути, но которому до сих пор шла Западная Европа. Модернизированное участие последователей Зороастра распространяется в мистической космологии приверженцев маздеизма»*.

В прошлом веке в ФРГ была опубликована книга Э. Франка «Ступени прозрения. Загадки души в Индии, Тибете, Японии, Китае, Европе», наполненная невероятным вздором о чудесах, якобы творимых тибетскими ламами и другими священнослужителями. В 1960 г. в ФРГ было опубликовано сочинение «ламы Говинды» «Основы тибетского мистицизма». Как фабрикуются подобные «труды», показывает дело «тибетского ламы Лобзанга Рампа». Его книга «Третий глаз» была издана во многих буржуазных странах огромным тиражом. Только в ФРГ было продано 85 тыс. экземпляров этой книги. Газеты писали, что автор «владеет тайнами восточной медицины», что его «духовное внутреннее зрение глубоко проникло в сверхъестественный мир». В 1958 г. этот «лама» был арестован лондонской полицией за мошенничество, он оказался известным ливерпульским аферистом Г. Хоскинсом.

В книге «Великая тайна» бельгийский писатель Морис Метерлинк писал, что проникновение европейцев в Тибет в 1904 г. нанесло сильный удар престижу оккультных наук. Мистики ссылались на Тибет, где будто бы имелись огромные подземные библиотеки, хранившие сочинения, относившиеся еще к доисторическим временам. Когда же были обследованы тибетские монастыри, то там, конечно, не было найдено каких-либо «доисторических сочинений».

—————————————————————————————————————-

*О. Veit. Die Flucht vor der Freiheit. Frankfurt am Meine, 1947, s. 220.

—————————————————————————————————————-

В 1913 г. П. Д. Успенский, автор многих книг, насаждавших мистику, совершил путешествие в Индию «в поисках чудес». По возвращении на родину в публичных своих лекциях он признал, что «ничего сверхъестественного не видел у факиров** и йогов». В 1924 г. во французских газетах было опубликовано интервью, полученное у известного индийского брахмана Рохини Ма-хуна Чатердже во время его пребывания на Ривьере. «Все феномены факиров — это совершеннейшая чепуха, — сказал этот образованный брахман. — Все те нелепости, которые писали европейские путешественники о факирах, всегда были для нас предметом громадного удивления. Факиры — это нищие фокусники. Когда факир у нас на глазах выращивает растение, то этот фокус, а не чудо. Рассказы о массовом гипнозе факиров — вымыслы».

Проф. Л. Л. Васильев ссылается на рассказ очевидца, вице-адмирала царской службы А. Н. Скаловского о таком чуде выращивания факиром растений, однако ни Л. Л. Васильев, ни А. Н. Скаловский не объясняют, в чем заключается этот фокус. «Сидя на палубе, окруженный со всех сторон наблюдающими, факир берет сосуд, по-видимому, с какой-то землей. Накрыв при всех платком сосуд, он минут 10—15
что-то манипулирует руками над горшком, точно что-то там усиленно жмет. На лице его написано сильное сосредоточение и напряжение. Затем он вынимает руки из-под платка, и удивленные зрители видят, как платок подымается все выше и выше; через некоторое время факир сдергивает платок, и изумленные зрители видят, что в горшке вырос какой-то куст»***.

Во всех случаях, когда какой-либо предмет накрывается платком или на него набрасывается покрывало, всегда производится замена одного предмета другим. Фокус с выращиванием в несколько минут растения (мангового дерева) делается так: факир насыпает небольшой бугор из земли, смоченной водой, вставляет в него семя мангового дерева и поливает. Затем покрывает его куском материи. Вынув руки из-под этого покрывала, он водит ими сверху материи, снимает покрывале, и присутствующие видят, что семя проросло, появились ростки, затем факир снова водит руками, и перед зрителями небольшое манговое деревцо. Семя, которое вставляется в землю, пустое внутри, а в него помещена сложенная маленькая веточка мангового дерева. Листья этого растения можно свернуть в комочек руками под покрывалом, нетрудно также вытянуть часть свернутой веточки из семени. Если семя подвергается осмотру, то его заранее подменяют приготовленным для фокуса семенем перед тем, как зарыть в землю. Покрыв и открыв несколько раз семя и показав, что оно растет, факир в последний раз снимает покрывало и взору зрителей представляется вполне выросшее деревцо.

—————————————————————————————————————-

**В Индии факирами (от арабского факир — «нищий») называют нищенствующих аскетов религиозных сект.

***Л. Л. Васильев. Таинственные явления человеческой психики. М., 1963, стр. 109.

—————————————————————————————————————-

У Вас успешный онлайн-проект, который стремительно набирает обороты? Тогда я хотел бы порекомендовать Вам надежный дата-центр в России TEL Hosting, который обеспечит бесперебойную работу вашего интернет-проекта. За более подробной информацией о предоставляемых компанией TEL услугах, обращайтесь по веб-адресу www.hosting.tel.ru.

Под влиянием просвещения многие народы Азии, Африки и других континентов, освободившиеся от колониального угнетения, перестают верить в колдовство. В 1964 г. в результате успешно ведущейся кенийским правительством кампании против колдовства 200 колдунов и колдуний в Кении решили отказаться от своей профессии. В июле этого года на собрании в Барничо, на котором присутствовало свыше 3000 кенийцев, от плени колдунов выступил Камунде Гачуки, старший колдун, и сообщил, что он и другие колдуны отказываются от своей профессии.

В капиталистических странах — в Западной Европе и США — всячески подогревается вера в колдовство. Всюду, где господствует христианство, проповедующее существование дьявола и чертей, распространена вера в злокозненную деятельность ведьм, насылающих порчу на людей и скот, и имеются «заклинатели бесов», якобы снимающие эту порчу. Тот, кто верит в нечистую силу, тот не сомневается в наличии ведьм. Еще в начале XIX в. суеверные люди, страдая от лишений и невзгод, видели причину всех бед в ведьмах и убивали безвинных женщин.

В книге «Кризис американского духа» проф. Л. Гурко писал, что в США по-прежнему широко распространена вера в колдовство. Во многих районах США существуют «заклинатели бесов» и известны случаи убийства «ведьм». В некоторых газетах помещались беседы с такими «колдуньями», сообщавшими, какими зельями они пользуются для того, чтобы наслать на кого-нибудь порчу. Обо всей этой чепухе газеты писали серьезно, стараясь одурачить читателей. Реакционная буржуазия заинтересована в том, чтобы миллионы простых людей были невежественны и запуганы, их тогда гораздо легче держать в повиновении. В США 8 млн неграмотных, готовых поверить любым религиозным вымыслам.

Вера в колдовство выгодна духовенству и всяким шарлатанам, спекулирующим на темноте народных масс. Духовенство использует веру в ведьм для усиления своего влияния, для борьбы с атеизмом. В 1961 г. в городке Шельбевилль (штат Индиана) священник обвинил в колдовстве В. Маннингс, которая не ходила в церковь. Она была вынуждена покинуть городок.

В сентябре 1963 г. в Лондоне выступил с публичной лекцией о ведовстве профессор Колумбийского университета (США). Рассел Робине, автор известной «Энциклопедии ведовства и демонологии», изданной в 1959 г. в США. Он заявил, что так называемых ведьм никогда не существовало. Все признания, полученные инквизицией от обвиненных в колдовстве, добывались пытками. Каково же было удивление этого ученого, когда он узнал, что среди его слушателей оказалось свыше 40 английских колдунов и колдуний, явившихся на лекцию, чтобы опровергнуть лектора.

«Высшая жрица шабаша ведьм» в Нью-Форесте (графство Гемпшир) некая Лик дала интервью, в котором сообщила, что 30 октября, в день традиционного шабаша, она вместе с 12 подругами отправляется в лес и варит там ка костре «волшебное зелье». По словам Лик, в настоящее время в Англии существует более 600 тайных кланов, состоящих из 13 колдуний каждый. Периодически они собираются в лесу и устраивают пляски у костра, поклоняясь Луне. Лик говорила, что их культ ничего общего не имеет со злым колдовством, «служением дьяволу во вред людям». Она предложила созвать в Англии всемирный конгресс ведьм.

В другом своем интервью Лик, получившая прозвище «королевы ведьм», сообщила репортерам, что собирается основать в Лондоне «союз ведьм», начать издавать для них журнал и открыть справочное бюро по колдовству. В связи с этими интервью американский журнал «Лайф» опубликовал в 1964 г. на 12 страницах репортаж об английских ведьмах и колдуньях, иллюстрированный 25 фотографиями.

Журнал английских мистиков «Предсказание» посвятил вопросу о существовании ведьм передовую статью. «Для большинства читателей нашего журнала, — утверждал ее автор, — существование ведьм так же неоспоримо, как и существование полиции. В наши дни ведьмы это не старухи, летающие на метле, а женщины, которые путем изучения тайных наук овладели секретами природы».

Печать сообщает, что в Англии насчитывается около 1000 женщин, уверяющих, будто они умеют насылать порчу на людей и скот, а в Шотландии 80 женщин называют себя колдуньями. Не случайно в газетах писали, что «Англия становится одним из центров возрождения черной магии».

В 1963 г. англиканское духовенство переосвятило 500 храмов, так как в них были найдены следы «осквернения церквей», совершенного в колдовских целях. Член парламента консерватор Джон Керэяс призвал правительство издать законы, запрещающие деятельность всякого рода «колдунов». В книге «Колдовство и черная магия», изданной в Лондоне после второй мировой войны, М. Соммерз уверял, что ведьмы заключают письменные договоры с дьяволом, а поэтому необходимо восстановить упраздненные в Англии законы, направленные против магии. Он требовал применить библейский закон: «Ворожей не оставляйте в живых».

Вера в колдовство очень распространилась и в ФРГ*.

—————————————————————————————————————-

*Множество данных о распространении суеверий в ФРГ имеется в газете немецкого общества защиты от суеверий (DGSA) «Mitteilungsblatt der Deutschen gesellschaft schutz von Aberglauben.

—————————————————————————————————————-

По данным министерства просвещения ФРГ, 95% сельского населения южной и 65% северной части страны верит в колдовство, пользуется амулетами «от порчи». «Известно ли вам, что мы живем в эпоху средневековья? — спрашивала своих читателей в 1961 г. гамбургская газета «Бпльд Цейтунг». — В Западной Германии существует и по сей день до 60000 «ведьм»».

В ФРГ во многих аптеках продается «чертово зелье» для колдовства, фармацевтические фирмы ежегодно изготовляют десятки тонн «волшебных снадобий». В книжных магазинах имеются сборники рецептов против колдовства. Особой популярностью пользуется «Шестая и седьмая книга Моисея», впервые изданная в XVI в. В ФРГ ее переиздали в 1950 г. В г. Брауншвейге издательство «Планета» опубликовало несколько изданий этой черной «библии суеверий». В первые же дни было продано около 10 000 экземпляров этого средневекового руководства по колдовству, из которого читатель может узнать, как заключить договор с чертом, вступить в переговоры со смертью, найти средства для околдования людей и животных. В книге сообщаются также способы, как обнаружить и уничтожить ведьму, чудесные рецепты излечения от лихорадки (съесть трех кротов, зажаренных живьем), средство от ревматизма (класть с собой в постель морских свинок).

Западногерманский юрист Ганс фон Гетипг в книге «Психология преступлений» пишет, что в деревнях ФРГ часты гонения на «ведьм». В 1962 г. бамбергский суд присяжных приговорил Иоганна Фогеля за поджог и покушение на убийство к трем годам каторжной тюрьмы. Он забил кнутом до полусмерти женщину, которую считал ведьмой, а потом поджег ее дом. Дом сгорел дотла, то сожженные развалины несколько недель не убирались, так как никто не решался дотронуться до «колдовского» пепелища, пока какая-то женщина не «заговорила духов».

В ФРГ бывает в год 70 судебных процессов над колдунами и 20 над «охотниками за ведьмами». Их могло бы быть значительно больше, но, как правило, суды избегают рассматривать такие дела, и в этом одна из причин сохранения ведьмомании в ФРГ.

Суды часто выносят оправдательные приговоры убийцам «ведьм». На запрос в бундестаге ФРГ, почему при пересмотре уголовного законодательства нечетко указано наказание за «истребление ведьм», министр юстиции цинично ответил: «Лучше, чтобы люди придерживались суеверий, чем подпали под влияние коммунистической материалистической идеологии»

Гамбургский учитель Иоганн Крузе собрал с помощью школьников сведения о распространении веры в ведьм. В 1951 г. он опубликовал книжку «Ведьмы среди нас?», в которой сообщал, что только в одном Гамбурге имеется 450 «заклинателей дьявола». Они за 800 марок снимают с людей «порчу», которую якобы насылают на них ведьмы, изгоняют «нечистую силу» из будто бы заколдованных хлевов и конюшен. Крузе опубликовал много писем, полученных им от женщин, которых считают ведьмами. «В середине XX века, — рассказывает Крузе, — в каждом немецком городе есть несколько «ведьм» и почти в каждой деревне своя «прислужница черта»… Некоторых из них нередко калечат и даже убивают. Тысячи и тысячи женщин страдают из-за этого мракобесия».

Крузе обратился с открытым письмом к боннскому правительству, в котором писал, что в ФРГ сотни людей погибают в результате охоты за «ведьмами». В деревнях избивают несчастных вдов, старух и детей, обвиняя их в колдовстве. Множество женщин живут под страхом быть убитым по подозрению в колдовстве. Любая одинокая женщина может стать жертвой нелепых подозрений «бесоизгнателей» и погибнуть от рук озверелой толпы, руководимой фанатиками и изуверами. Крузе требует начать борьбу с ведьмоманией, сурово карать тех, кто распространяет вымыслы об околдовании людей и скота, прекратить издание книг, насаждающих суеверия, запретить торговлю «чертовым зельем».

Предложения Крузе не были поддержаны клерикальным правительством, заинтересованным в том, чтобы сеять невежество среди населения. В 1961 г. Крузе обратился с письмом в ЮНЕСКО: «Спасите нашу страну от нечистой силы! Охота на ведьм в ее самом отвратительном проявлении имеет место не в джунглях Африки и не среди индейских племен Южной Америки, а в самом центре Европы, в Федеративной Германии»**.

—————————————————————————————————————-

**J. Kruse. Hexen unter uns? Verlag Hamburgische Biicherei gluckstadt. Augustin, 1951; см. также: H. A n h о f e г. Aber-glaube und Hexenwahn heute. Freiburg—Basel—Wien, 1960; Н. Н. W е n d t е. Moderne Hexenprozesse. «Wissenschaft und Fort-schitU. 1958, 1 (10).

—————————————————————————————————————-

В буржуазном обществе сохраняются такие религиозные суеверия, которые, казалось, навсегда должны были бы остаться во мраке средневековья, и это объясняется самой сущностью капитализма, обреченного историей на гибель.

Залог хорошего сна и отличного настроения с утра – это конечно же качественная подушка, отвечающая всем современным стандартам качества. Именно поэтому у многих людей возникает резонный вопрос: “где можно купить подушку”. Я советуя не тратить Вам свое время на хождения по магазинам, а посетить сайт www.ol-tex.ru, где представлен широкий ассортимент постельных принадлежностей.

Цель современной мистики — поддержать и обосновать религиозные мифы. Мракобесы уверяют, что мифы полезны народу, без содержащихся в них иллюзий жизнь была бы для бедных якобы немыслима. Это знакомая песенка! Еще реакционный философ Ницше поучал, что человечество не может обойтись без лжи и, подобно тому, как детям необходимы игры и сказки, так и взрослые нуждаются в мифах и иллюзиях.

Классовая сущность религиозного мистицизма особенно видна в США, для которых характерно противоречие между высоким развитием техники и распространением самых средневековых верований. Ни в одной стране мира нет такого обилия религиозных организаций, как там. В США насчитывается 268 религиозных вероучений, 308 тыс. церквей и молитвенных домов, 350 тыс. служителей культа. Соединенные Штаты занимают первое место в мире по численности и разнообразию сект. Тут и «Треугольная церковь истины», «Церковь света небесного», «Церковь мистического ордена Мельхиседека» и множество других. Стоит любому проходимцу выступить с утверждением, что сверхъестественные силы избрали его пророком, как он находит себе поклонников. В XIX в. три полупомешанные женщины — спиритические медиумы создали вероучения, приобретшие впоследствии сотни тысяч сторонников: Елена Уайт — основоположница одного из направлений адвентизма — адвентизма седьмого дня, Мэри Эдди — «Христианской науки», Елена Блават-ская — теософии.

Церковь адвентистов  седьмого дня в г. Тюмень

За последние 50 лет число последователей «малых церквей» выросло в США в шесть раз. На юге США часто организуются загородные собрания так называемого «религиозного возрождения», на которых пропагандируются наиболее примитивные формы мистицизма. Секта евангельских христиан-пятидесятников, устраивающая систематические радения, выросла с 88 до 200 тыс. Во время радений люди бьются в судорогах, кричат бессмысленные слова, стараются отдаться «внутреннему восприятию бога».

В книге «История бессмыслиц о природе», изданной в Нью-Йорке в 1946 г., Берген Иване писал о множестве средневековых суеверий, распространенных в США в качестве неотъемлемой части «американского образа жизни», с помощью которого капиталисты стремятся духовно растлить великий народ.

В целях усиления военного психоза и насаждения религиозного мистицизма особенно используется проповедь «эсхатологического христианства», т. е. учения о близком конце мира и страшном суде. Христианские мистики давно увлекаются Апокалипсисом (Откровение Иоанна), книгой, написанной в 69 г. н. э. В этом сочинении рассказывается, что Иоанну будто бы было видение, в котором бог открыл грядущую судьбу мира. Иоанн видел, как дракон пожирал людей, звезды падали на землю, а смерть на белом коне, с косою в руках скашивала головы грешников. Апокалипсис предсказывал, что конец мира должен наступить в самом скором времени-. Несмотря на то что это пророчество не сбылось ни «вскоре», ни впоследствии, через много столетий, суеверные люди продолжают и поныне ждать конца мира и прихода спасителя.

По данным опросов, в США верит в светопреставление 22.6% населения. Американские эсхатологические секты, т. е. проповедующие учение о конце света, — адвентисты (от латинского adventus — «пришествие»), «свидетели Иеговы» и др. — насаждают эти бредовые идеи гибели мира. В 1963 г. состоялся всемирный конгресс «свидетелей Иеговы», на котором их руководитель Н. Кнорр предсказывал, что в ближайшее время наступит светопреставление. В этом же году «свидетели Иеговы» в городе Тулса (штат Оклахома) приняли дождь, длившийся несколько дней, за начало всемирного потопа и спешно стали продавать свое имущество. По прошествии нескольких суток ливень прекратился, и это спасло членов секты от полного разорения. В том же 1963 г. в городе Бенсона (штат Аризона) все члены «Акционерного общества абсолютного евангелия» попрятались в подземных убежищах, ожидая конца мира.

Фантазии о светопреставлении обычно широко распространяются в эпохи, когда одна общественно-экономическая формация вынуждена уступить свое место более передовой организации общества. В нашу эпоху наиболее мистически настроенные идеологи гибнущего империализма выдают падение буржуазного социального порядка за светопреставление.

Еще после первой мировой войны в Западной Европе появилось много книг, в которых реакционеры, проповедовавшие мистику, писали о неминуемой гибели современной культуры. В одной из таких книг — в сочинении — «Закат Европы» — О. Шпенглер приветствовал увлечение буржуазии мистицизмом. Об этом же кликушествовал и Бердяев. Он заявлял, что все спасение в мистицизме: приближается «конец всех вещей», и мистика как «бытийственная основа всякого религиозного сознания» станет силой в грядущем мире.

После второй мировой войны одной из характерных черт буржуазной идеологии стало предчувствие полного банкротства капитализма. Перепуганные буржуазные мыслители пытаются определить современную эпоху не как эпоху крушения капитализма, а как «век катастрофы» общества вообще, якобы вызванного достижениями науки и техники. В книгах И. Таубеса «Западная эсхатология» (1947), Л. Алтхауса «Последние времена» (1949),И. Пи-пера «О конце времени» (1950), И. Рихтера «Конец мира. Проблема эсхатологии и сегодня» (1956), изданных в ФРГ, в сочинении Клоделя «Введение в Апокалипсис», опубликованном во Франции, говорится о приближении четырех всадников Апокалипсиса: войны, голода, чумы и смерти, которые погубят людей. Многие проходимцы заняты пропагандой «апокалиптического сознания», т. е. состояния умов, вызванного ожиданием конца мира.

В буржуазной богословской, философской, художественной литературе встречаются заявления: «Все, что случилось вчера и случится завтра, предсказано в Откровении Иоанна». Во всем этом сказывается идеология социального пессимизма, чувство обреченности и безысходности, утрата веры в общественный прогресс.

В Западной Европе и Америке реакционные критики провозгласили музыкальным пророком Франции бывшего органиста парижской церкви Святой Троицы Оливье Мессиена, сочинившего музыку на тему о конце мира. Страх и отчаяние породили это патологическое произведение, ханжески проповедующее блаженство смирения. Свою заумную музыку Мессиен «поясняет» цитатами из Апокалипсиса, мистическими рассуждениями о божественных звуках «литургии кристалла», «о непорочном свете и вечном покое» и т. д.

Четыре всадника апокалипсиса: персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова.

В музее современного искусства в Париже находится новейшее уникальное издание Апокалипсиса. Издатель Ж. Форе затеял создание этой книги, чтобы, по его словам, «придать священному писанию самое актуальное н самое живое толкование». Книга весом в 120 кг обошлась в 100 млн. старых франков. Для изготовления пергаментных листов, из которых состоит книга, были выбраны наиболее качественные из 300 тыс. бараньих шкур. Обложка отлита из 80 кг бронзы и инкрустирована драгоценными камнями, ножами и вилками, последние должны символизировать порабощение человека повседневностью.

Этот тяжеловесный Апокалипсис включает в себя иллюстрации семи современных французских художников и комментарии семи писателей. Известный модный художник Сальвадор Дали создал одну из своих иллюстраций с помощью бомбы. В начиненный взрывчаткой гипсовый шар были вмонтированы гвозди. Бомба была брошена на медную доску, п возникшая в результате взрыва «гравюра па меди» послужила основой для мотива, перенесенного на пергамент. Книга открывается с помощью специально вмонтированного «электронного мозга».

После осмотра этого Апокалипсиса французский искусствовед Ф. Эльгар пришел к заключению: «Дешевый мистицизм, ребяческая символика, разношерстное барокко. Никогда еще самый неразумный из людей не затевал предприятия более чванливого, более безумного и нелепого». Создание подобных «шедевров» — дань увлечения проповедью светопреставления. Еще В. И. Ленин говорил о зловонии разлагающегося капитализма. Это зловоние приняло угрожающие размеры.